《诗经.秦风》看秦人的民族性格

读书心得——《诗经秦风》简评《诗经》收录秦国诗歌10首。

周朝天子分封的诸侯国大约上百个，但并非所有诸侯国诗歌都被官方收入。

首先，非周天子统辖下的南国之诗不被收入，正如郑玄《周南召南谱》中所言：“时徐及吴、楚僭号称王，不承天子之风，今弃其诗，夷狄之也。

”其次，小国诗不入，南方的江、黄、六、蓼，北方的邾、滕、纪、莒等小国，其诗歌也不被收入。

秦国长期与戎狄杂居，又在秦仲时(《毛诗序》认为秦诗首篇产生于秦仲时)只是附庸小国，秦地诗歌之所以被采入，源于西周后期的政治危机。

西周后期，戎狄扰周，秦公帮助周天子对抗西戎，又护送周平王东迁，随之地位骤升，进而被周天子列入诸侯、赐予礼乐车马等周之文化与器物，相应的秦国诗歌也进入官方的采诗系统。

《孟子·离娄下》记载：“孟子曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡而后《春秋》作。

’”春秋后期诸国纷争，文化失守，天子权威衰弱，已无力收录保存各地诗歌。

战国时期，中原各国诗歌都未有存留，而秦国更是因重法、弃文之政，被冠以“不文”的称号。

那么，《诗经》中收录的10首秦国早期的文学作品就显得尤为重要。

诗歌以其蕴藉的语言特点，包含了丰富的民族文化信息。

周太师编诗时，就对各地诗风有评判，《秦风》也相应地进入了研究与解说系统。

一、20世纪以前的传统《秦风》研究传统《秦风》研究命题，基本由《毛诗序》(以下简称《毛序》)所创立，汉代以后，学者们开始在《毛诗·秦风序》基础上展开补充与修正。

(一)《毛诗·秦风序》：秦诗被置于历史框架并赋予“武不中礼”的价值审判虽然《毛序》作者、年代仍无定论，但在解说各地风谣时，《毛序》始终维护周天子的礼乐权威，以周礼为导向。

《秦风》阐释亦是如此。

《毛序》将《秦风》纳入从秦仲至秦康公的历史背景中，并表达“扬周礼”的文化立场。

如《车邻》篇有寺人传令、君臣习乐等场景，《毛序》借以赞美秦仲虽为附庸，但已能学习周之礼乐制度；《驷驖》是田猎诗，《毛序》则赞美秦襄公封侯后能履行国君的职责，顺时游田，治兵习武；《无衣》《蒹葭》等诗，《毛序》则表达对秦国“武不中礼”的批判；《晨风》《权舆》讽刺秦康公抛弃贤良的行为，《黄鸟》则批判秦国人殉的陋习。

诗经《秦风》译文与赏析秦风秦风秦，古秦国原在犬戎（今陕西兴平东南）。

东周初，因秦襄公护送周平王东迁有功，开始列为诸侯，改都于雍（今陕西凤翔），自此逐渐强大起来。

春秋初秦地大致包括今陕西中部和甘肃东南部。

“秦风”就是采自这个地域的民歌。

《汉书·地理志》说：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上（崇尚）气力，以射猎为先。

”所以在秦风中，有一种在别的民歌中少见的尚武精神和悲壮慷慨的气概。

“秦风”共有10篇，计为：车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆。

车邻【原文】有车邻邻(1)，有马白颠(2)。

未见君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。

既见君子，并坐鼓瑟。

今者不乐，逝者其耋(3)。

阪有桑，隰有杨。

既见君子，并坐鼓簧。

今者不乐，逝者其亡。

【注释】(1)邻邻：同“辚辚”，车行声。

(2)白颠：颠指额，白颠是指马的额头上有块白色毛。

(3)耋（dié）：泛指老人。

【译文】大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。

来访君子未见面，等候侍者去传令。

高坡上有漆树园，洼地下游栗树田。

已经见到那君子，并肩同坐弹丝弦。

今朝不乐待几时，转眼老去气奄奄。

高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。

已经见到那君子，并肩同坐吹簧笙。

今朝不乐待几时，转眼死去【解析】这首诗描写了贵族之间相聚作乐，表现出了及时行乐的想法，言语间透露着对时间流逝的叹息。

全诗三章，首章描述诗人驾车前往友人家中，并要侍者去通报传话，从这里我们可以看出作者及友人的身份当属贵族。

后两章描写二人见面后，共同奏乐玩乐的场面，诗人在这两章反复强调要趁现在及时享乐，否则将来老了就无法享受。

有人说这首诗表现了封建贵族“腐朽”“没落”的享乐生活，可是言语间却不见刻薄讽刺。

若理解为朋友间相互坦露襟怀，以诚待友，在相聚时流露出的人生短促的感伤，是否更为贴切？驷驖【原文】驷驖(1)孔阜，六辔在手。

公之媚子(2)，从公于狩。

《诗经·秦风》战争诗解读作者：巩正强来源：《新一代》2013年第10期摘要：《诗经·秦风》战争诗是秦民族生存斗争的真实写照，是秦人好战性格的具体体现，也是中国战争诗的起源，其战争诗的特点是极力渲染军威声势，极度抒写秦军将士同仇敌忾的从军热情。

关键词：《秦风》；战争诗；秦人解读中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-10-0297-01《诗经》战争诗共有八篇，而《秦风》中有《小戎》《无衣》两篇，可见秦人的生活与战争有着十分密切的关系。

一、秦人远祖是华夏民族的一支秦人之先颛顼之苗裔，孙女修生大业，大业之女华生大费，大费曾助禹治水，帝“舜赐姓赢氏”。

中衍之后，秦替殷商镇守西部边境。

后来，周王杀助纣的恶来，秦被迫迁至周之西境，替周王室守卫边陲。

秦人大骆居于西犬丘，其子非子为周王室养马，因其主持马政有功，于是封非子于“秦”地，后秦仲为大夫，率兵伐戎。

公元前771年，幽王被犬戎杀于骊山，襄公率兵伐戎救周，后又护送平王东迁雒邑，被封为诸侯，赐之歧以西之地，正式立国，与各诸侯国通使。

公元前714年，宁公迁都平阳。

穆公时，大胆任用贤能，改革内政外交，遂霸西戎。

秦人是在伐戎战争中发展壮大的，由于它处于西周边陲，在动荡的时代，秦人受到西戎的掳掠，于是为了周王室，也为了秦人自己的生死存亡而不得不与西戎等少数民族展开长期的战斗，并在伐戎战争中积累了丰富的战争经验，其军事力量不断壮大起来。

《秦风》中的篇章如《车邻》、《驷铁》、《小戎》等大力描写军容车马，“备其甲兵，以讨西戎”这些诗中所表现出的战士们高昂的战斗精神，是《诗经》中其他战争诗无法企及的。

二、战争诗是秦人生存斗争的真实写照春秋之际，自平王迁都之后，周王朝的统一能力逐渐下将，由王者天下变为霸者天下的社会局面，此时，还有少数民族政权在周的边境搔扰，这对秦民族来说，争取王霸政权中的有利地位是极其重要的。

古代称黄河中游地区为中原，意即天下之中心。

《国风·秦风·⽆⾐》原⽂|译⽂|赏析 《国风·秦风·⽆⾐》是⼀⾸激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的⾼昂⼠⽓和乐观精神，其独具矫健⽽爽朗的风格正是秦⼈爱国主义精神的反映。

下⾯我们⼀起来看看吧! 《国风·秦风·⽆⾐》原⽂ 先秦：佚名 岂⽈⽆⾐?七兮。

不如⼦之⾐，安且吉兮。

岂⽈⽆⾐?六兮。

不如⼦之⾐，安且燠兮。

译⽂及注释 译⽂ 难道说我没⾐服穿?我的⾐服有七件。

但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜美观。

难道说我没⾐服穿?我的⾐服有六件。

但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜温暖。

注释 七：虚数，⾔⾐之多;⼀说七章之⾐，诸侯的服饰。

⼦：第⼆⼈称的尊称、敬称，此指制⾐的⼈。

安：舒适。

吉：美，善。

六：⼀说⾳路，六节⾐。

燠(yù ⽟)：暖热。

赏析 此诗与《秦风·⽆⾐》题⽬及⾸句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。

从字⾯上看，似觉并⽆深意，但前⼈往往曲为之说，《⽑诗序》云：“《⽆⾐》，美晋武公也。

武公始并晋国，其⼤夫为之请命乎天⼦之使，⽽作是诗也。

”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。

王以武公为晋君，列于诸侯。

此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，⽽不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，⽽爵命⾏焉。

”(同上)这⼀说法今⼈多表⽰怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，此篇似为览⾐感旧或伤逝之作。

诗⼈可能是⼀个民间歌⼿，他本来有⼀位⼼灵⼿巧的妻⼦，家庭⽣活⼗分美满温馨。

不幸妻⼦早亡，⼀⽇他拿起⾐裳欲穿，不禁睹物思⼈，悲从中来。

诗句朴实⽆华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有⾐裳穿?我的⾐裳有七件，可是拣了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样舒坦，那样美观。

”“难道说我没有⾐裳穿?我的⾐裳有六件。

可是挑了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样合⾝，那样温暖。

《诗经·秦风》与周代礼乐文化《诗经》中的十五国风，既以深刻的现实主义精神，刚健清新的审美情操和真率活泼的民歌风味，构成为一大流派，又因各地政治经济发展的不平衡，文化生态环境和风土人情民俗的差异，分别构成若干地域性流派而各具特色。

对于《秦风》，自东汉班固始，①历代的论者多认为尚武精神是它区别于其他风诗的最显着的特点。

②的确，由于历史和地理的原因，秦人一直与骁勇善战的游牧民族——戎狄族杂居，在争战不断的同时也有婚姻上的友好往来，可以说，戎狄文化的确在《秦风》上打下了深深的印记。

可是，这种看法是不全面的。

《秦风》中最早的诗篇《车邻》一诗《序》云：“美秦仲也。

秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。

”该诗作于周宣王时期，秦仲因为伐戎有功被封为大夫，国人为纪念国君之始有车马侍御制度而作此诗。

此后，秦在保卫周朝边疆的过程中逐渐发展壮大，③周代礼乐文明一直影响着秦。

《秦风》作为秦意识形态的载体，展现了周代礼乐制度中的车舆、马政、燕礼、田狩礼、朝觐礼、聘问礼、锡命礼、丧葬礼、饮食礼等礼仪。

一、《车邻》与车舆制度、燕礼《车邻》一诗首先反映了对车舆制的吸收。

“有车邻邻，有马白颠”，是说秦仲有车众多，其声邻邻然；有马众多，其中还有白颠马。

这里的“车”并不是普通意义上的交通工具，而是含有礼制意义的身份象征。

《周礼·春官》记载：“巾车，掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。

王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以宾，同姓以封；象路……以朝，异姓以封；革路……以即戎，以封四卫；木路……以田，以封蕃国。

”④（P.837-842）这段话就是对周代天子的五路制度的概括，也即五种专用车辆制度，具体指玉路、金路、象路、革路、木路五种车，其级别高低依次递减。

由于在秦仲时代，秦才开始崛起，秦仲被周宣王封为大夫，尚未封国，按照礼仪制度，还没有资格被赐车舆，因为五路制度中的最低一等，也要是蕃国才行。

而此时，秦君并不同于一般意义上的大夫，由于特殊的军事地位，秦在诸侯中的威望已经很高，⑤我们甚至可以这样说，秦仲实际上的地位和身份，已与当时颇为显赫的诸侯无甚区别了。

第15卷　第1期红河学院学报Vol.15　No.12017年2月Journal of Honghe UniversityFeb.2017文化碰撞与交融下《诗经·秦风》的文学品格白忠睿（西北师范大学文学院 ，兰州 730070） 摘　要：《诗经·秦风》在十五“国风”中独树一帜，表现了集刚和柔两种文学品格于一体的独特风貌。

文章主要探讨《秦风》之所以具有独特的文学品格，是因为它植根于两种不同文化——中原文明与西戎文化碰撞交融的土壤。

关键词：《诗经·秦风》；文学风格；中原文明；西戎文化；碰撞交融 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2017）01-0091-04收稿日期：2016-06-29作者简介：白忠睿（1991-），女，甘肃兰州人，硕士生，研究方向：中国古代文学。

《秦风》在《诗经》十五“国风”中独树一帜，是最有特色的国风之一，其文学品格可概括为刚柔相济，气韵兼胜。

具体到作品来看，在《秦风》十首诗歌中, 具有阳刚之气的作品，如《车邻》《驷驖》《终南》《黄鸟》《无衣》，尤以《无衣》为典型代表；具有阴柔之美的作品，如《蒹葭》《晨风》《渭阳》《权舆》，尤以《蒹葭》为突出代表。

《小戎》则是将刚和柔这两种审美形态完美地融于一体。

早期秦与中原诸侯国在文化传统上的最大区别，在于秦不仅植根于中原的农耕礼乐文明，而且也吸收了西戎的骑马射猎文化。

这两种不同文化的交融是秦人生产生活的社会环境，也是孕育《诗经·秦风》的文化背景。

不同时代有不同的文化，不同地域有不同的文化，文学作品总会受到时代语境的制约和地域文化的影响。

《秦风》作为一定历史时期秦陇文化的载体，对来自两个方面的处于碰撞和交融期的文化传统都有一定的折射，自然也就形成了其集两种文学品格于一体的独特风貌。

一　秦与西戎文化的关系及《秦风》的阳刚之气据《史记·秦本纪》载：“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。

《诗经》十五国风之民情风俗《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，记载了先秦时期各地各族的风土人情。

其中的国风篇章描绘了不同国家的民情风俗，反映了当时社会生活的多样性和丰富性，展现出古代中国各地民族的文化风貌。

本文将以《诗经》中的十五国风为主线，探讨其中所反映的民情风俗。

1、《周南》篇《周南》是《诗经》中的第一篇，共计十五首民族之歌，描写了西周的国家风情。

其中有“关关雎鸠，在河之洲”，描绘了古代夫妻之间的甜蜜爱情；有“申申胡兮，归自外”、“颛顼负牛，郊门不央”，反映了当时社会的劳作场景和祭祀仪式。

2、《豳风》篇《豳风》共计十四篇，描绘了商周时期豳国（今河北省东北部）的民族风情。

其中有“野有蔓草，零露漙兮”、“西杨东杨，叶落堕兮”，反映了古代农民的艰辛劳作和生活乐趣。

3、《齐风》篇《齐风》共计卅一篇，描绘了春秋时期的齐国（今山东地区）的民族性格和风情。

其中有“有女同车，颜如舜华”、“陟彼南山，言采其杞”，展现了古代齐国的风俗习惯和人们的生活态度。

4、《卫风》篇《卫风》共计十六篇，描绘了春秋时期的卫国（今山东东部一带）的民族风情。

其中有“青青园中葵，朝露待日”、“莫赤子，无去处”，反映了古代卫国人民的劳作情景和父子关系。

5、《王风》篇《王风》共计二十一篇，描绘了殷代的商王和周王的英雄事迹。

其中有“还矣王事，不念旧恶”，表现了商王对忠臣重义的态度；有“有女仳离，颜如舜华”，反映了古代王室的宫廷生活和婚姻制度。

6、《秦风》篇《秦风》共计三十一篇，描绘了春秋时期的秦国（今陕西地区）的民族情感和风俗习惯。

其中有“缁衣之宜，言须之邢”，反映了古代秦国人民的服饰文化和言行规范；有“原隰鸣鸠，既括群女”，展现了古代生活场景和社会角色关系。

7、《晋风》篇《晋风》共计十五篇，描绘了春秋时期的晋国（今山西一带）的民族风情和战争氛围。

其中有“中军作马，司寇怖厉”，反映了古代晋国的军事气氛和统治体制。

8、《楚风》篇《楚风》共计十一篇，描绘了春秋时期的楚国（今湖北一带）的民俗风情和文化传统。

诗经》中的《秦风》与《豳风》研究摘要《秦风》和《豳风》共十七首诗歌，广泛的表现出周时秦人、豳人的精神风貌和民俗文化。

从现在来看，就是对当今陕西（甘肃部分地区）地区先民风俗、精神内涵的反映。

本文首先探讨了《秦风》《豳风》产生的文化背景。

秦长期处于西部边陲，好养马并逐步成为诸侯国，从游牧文化的传统到对周文化有选择的吸收，形成了自身的文化机制。

通过分析历代学者的观点，对《豳风》的内容和时间有了认识，指出其与周公联系密切，最早可追溯到商代中晚期。

其次按题材把十七首诗歌分为征役诗、政治诗、婚恋诗、赠别诗和其他题材诗歌，由内容的解读看文化背景的影响。

然后探究了《秦风》《豳风》反映出的民俗，选取当今在陕西一带得到一脉相承的婚嫁、生产、丧葬习俗重点阐述，分析其具体表现及变迁。

最后，阐述了两风中反映出的民族精神内涵及现代影响，包括以大局为重的团结精神、以忠孝为先的处世精神、以耕种为生的吃苦精神和以礼法为尊的规矩精神。

关键词：《秦风》；《豳风》；民俗；精神内涵《秦风》《豳风》是十五国风中研究当今陕西地区风貌的重要篇目，《秦风》十首，分别是《车邻》、《驷鐵》、《小戎》、《蒹葭》、《终南》、《黄鸟》、《晨风》、《无衣》、《渭阳》、《权舆》。

《豳风》七首，分别是《七月》、《鸱鸮》、《东山》、《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》。

前人对《秦风》的研究方向有：版本学、艺术特色、整体性等，更多的是对《秦风》单篇进行研究。

《豳风》主要有语言学、历史文化学、文艺美学方面的研究。

本文在探索背景的基础上解读诗歌内容，民俗文化和精神内涵也在题材内容中反映出来，环环相扣，以期对《秦风》《豳风》的研究更上一层。

《秦风》和《豳风》产生的背景国风是诸侯国所辖地域的乐曲,但十五国风并不都是严格意义上的诸侯国名，《秦风》是秦地的风土歌谣，《豳风》则稍显特殊。

虽然《秦风》《豳风》的地域环境在不断变迁中产生变化，但大致都在今天的陕西、甘肃两省。

（一）《秦风》产生的文化背景《史记·秦本纪》记载“其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。

诗经秦风无衣赏析
《秦风·无衣》是《诗经》中的一首诗，属于《国风·秦风》。

这首诗表达了秦国人民在战乱时期，为了保卫家园，团结一心，共同抵御外敌的决心和勇气。

全诗共三章，每章四句。

首章以问答方式，点出“岂曰无衣？与子同袍”的主题。

诗人用自问自答的方式，表现了秦国人民在战乱时期的坚定信念和勇敢精神。

他们并非真的没有衣服穿，而是愿意与战友共享一件战袍，这种精神在当时是非常难能可贵的。

第二、三章则通过具体的事例，进一步展示了秦国人民的团结精神和对国家的忠诚。

诗人描绘了战士们在战场上并肩作战的场景，以及他们在战后欢庆胜利的情景。

这些场景都表现了秦国人民在战乱时期的坚定信念和勇敢精神。

整首诗歌语言简练，意境高远，具有很强的感染力。

它不仅表现了秦国人民在战乱时期的坚定信念和勇敢精神，也反映了当时社会的风貌和人民的心声。

因此，这首诗具有很高的文学价值和历史价值。