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从文言文行文谈议论文写作：《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的原因在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。
这篇文言文很值得我们写作借鉴的就是比喻论证和对比论证的综合运用。
《劝学》的行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不可以已”。
《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来的状态，推论得出君子（人）必须通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”的境地。
本段是从学习的重要性（意义）这个角度来论述中心论点的。
《劝学》第三段用了五个比喻句，“跂而望不如登高之博见”“登高而招见者远”“顺风而呼闻者彰”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”，借用在实际生活中由于利用和借助外界条件所起重要作用的例子，推论得知“君子”所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。
从而得出人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。
本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
《劝学》第三段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。
“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。
这是本段第一个层次，阐述学习要积累。
“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。
本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
《劝学》全文论证思路清晰，结构一目了然。
首先是《劝学》运用了大量的比喻，把抽象的道理阐述的浅显易懂、生动形象、深入浅出、容易接受；其次是《劝学》中比喻形式多样，有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用；再次就是《劝学》中比喻和说理结合紧密，运用灵活，有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用从文言文行文谈议论文写作：《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的原因在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。
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![[比喻论证和类比论证]类比论证与比喻论证的区别](https://uimg.taocdn.com/f446781fb307e87101f696c7.webp)
[比喻论证和类比论证]类比论证与比喻论证的区别[比喻论证和类比论证]类比论证与比喻论证的区别篇一 : 类比论证与比喻论证的区别类比论证与比喻论证的区别论证手法的本身没有价值大小的区别，只有论证作用的不同，将一种论证方法用在最恰当的时机以达到自己的论证目的就是最完美的方法。
,]一、从属性上区别类比论证是用两个具有相同属性的事物进行比较。
甲事物具有某种属性，从而论证乙事物也具有某种属性。
邹忌和齐王同为统治阶级，他们具有同样的阶级属性。
邹忌通过自身的经历:妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，故美于徐公。
推出同为统治者的齐王也具有相似的属性:宫妇左右莫不四王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王，王之蔽甚矣。
比喻论证是用人们熟悉的、易懂的具体事物证明人们较生疏的、难以理解的抽象道理的一种论证方法。
喻体和主体两个事物属性不同，而只是有某些相似点。
譬如:《谏太宗》中，治理国家需要积累德义与“求木之长者，必固其根本”本身属于不同属性的事物，只是存在相似点。
这一点是基于比喻的修辞手法。
二、从论证的基础不同上区别类比论证的基础是类比推理，应从事实出发，又要回到事实，并受事实的检验。
如《邹忌讽齐王纳谏》，如果邹忌不是以自身经历为事实基础，那么，类比推理就没有起点。
又如齐威王没有和类比的事实有相同的属性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正确结论。
由此可见，客体事物在论证中起着印证主体事物的作用。
比喻论证的基础是比喻辞格，不一定是实有其事的，可以合理地想象、虚构出某种情况或形象，如寓言、神话、小说等都可以作为比喻论证的材料。
如《善于建设一个新世界》中“滥竽充数”的南郭先生是在当作寓言中的一个典型形象出现在古籍中的，它具体形象地说明革命队伍中的某些不懂装懂的人。
鲁迅《拿来主义》孟子“缘木求鱼”“五十步笑百步”三、从论证效果上区别类比论证着重点在说理的逻辑性和严密性。
如《邹忌讽齐王纳谏》里是通过相同的属性“妻私”、“妾畏”、“客求”和“宫妇私”、“朝臣畏”、“庶民求”的两两相比，令人信服地推论出“王之蔽甚矣”的结论，从而有力地说服了齐王纳谏。
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一、引言《劝学》是《荀子》首篇，又名《劝学篇》。
其从儒家道德修养论的立场系统论述了学习的重要意义，以及学习的内容、方法、途径和最终所达境界等问题。
虽然文中所谈学习与儒家要求的君子道德修养紧密联系在一起，但其中提出的一些主张，如学无止境、锲而不舍、用心专一、虚心求教等，在各个领域均有普遍借鉴意义。
不仅有助于个体道德建设、彰显生命价值，更对塑造“君子”型人才，提升社会整体素质，构建和谐社会具有重要作用。
文中使用大量喻证，生动形象地说明道理。
但是郑光复认为《劝学》的论证特点是类比而非比喻。
他认为《劝学》属于议论文体裁，因而文中所用为类比推理方式，而不是喻证。
看似有道理，实际上却混淆了喻证说理与类比推理的区别。
本文拟就此对喻证法与类比进行比较分析，并探讨修辞与逻辑的关系，从而进一步领略《劝学》的艺术魅力。
目前学界虽有针对比喻论证与类比推理关系的研究，但几乎都从逻辑学角度进行论述，很少涉及修辞学和逻辑学之间的对比分析研究，而针对《劝学》中比喻论证与类比推理的争议研究更是少之又少。
鉴于此，澄清比喻论证和类比推理的关系，对修辞学和逻辑学研究都将大有裨益。
二、喻证法与类比的界定比喻属于修辞学范畴，类比属于逻辑学范畴。
修辞是语言运用的艺术，常因语言而异；逻辑是抽象思维活动的规律，是人类共同的。
修辞运用离不开思维活动，但不一定符合逻辑规律，可以只表达形象思维、感性认识；逻辑思维虽然也离不开语言运用，但必须符合逻辑规律，依赖抽象思维、理性认识，主要运用消极修辞手段表达，一般不用积极修辞手段。
对二者的混淆会产生两个后果：或者认为逻辑不可靠，或者认为修辞等同于推理。
喻证法即比喻论证，是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法，多用人们熟知的事物作比喻，论证观点的正确性，“喻巧而理至”。
从先秦诸子百家的文章到瑞士费尔迪南·德·索绪尔的《普通语言学教程》，古今中外均喜用喻证法证明观点或解释晦涩的术语，因其清晰易懂，生动形象。
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蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。
本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
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取譬设喻，鲜明对照，深切浅出说学习——《劝学》里的比喻、对照论证之妙劝学（《荀子》）君子曰：学不能够已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。
吾尝成天而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
一、精心选点《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的缘故在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻当中，运用比喻论证时手法极为灵活自然。
这篇文言文很值得咱们写作借鉴的确实是比喻论证和对照论证的综合运用。
《劝学》的行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不能够已”。
《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳那么直”“金就砺那么利”，论述了事物通过必然转变，能够提高自身或改变原先的状态，推论得出君子（人）必需通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”的境界。
本段是从学习的重要性（意义）那个角度来论述中心论点的。
《劝学》第三段用了五个比喻句，“跂而望不如登高之博见”“登高而招见者远”“顺风而呼闻者彰”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”，借用在实际生活中由于利用和借助外界条件所起重要作用的例子，推论得知“君子”因此能超越常人，并非先天素养与一样人有不同，而完全靠后天擅长学习。
《劝学》课文特点分析《劝学》课文特点分析《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
下面是小编精心整理的《劝学》课文特点分析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
１、题解：“劝”为勉励的意思，这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
２、中心论点：课文开门见山地提出中心论点，学不可以已。
３、本文说理结构及特色：本文开头一句提出中心论点。
第二段，作者先用“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，形象地说明了客观事物经过一定的变化过程，可以比原来提高性能的客观规律。
接着，又用輮木为轮的比喻，说明客观事物经过一定的变化过程，可以改变原来的状态；最后，作者以“故”联系上文，用“木受绳则直”“金就砺则利”两个普通的事理，推论人必须通过学习和“参省乎已”才能达到“知明而行无过矣”的境地。
这一段，作者从正面设喻充分论证了学习的重要意义。
第三段，作者又先用“终日而思”“不如须臾之所学”的正面阐述和“跂望”“不如登高而望”的形象设喻说明学习的显著效果；再用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“舟楫”四个比输，反复说明借助于外物或学习，君子能超越常人。
第四段，作者用“积土成山”“积水成渊”两个比输引出“积善成德”而“圣心备焉”的结论，从正面说明学习过程是逐渐积累的过程，又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻，再用对比的方式，说明学习上的坚持不懈的重要性，“骐骥”“驽马”暗喻主观条件的好坏不是影响学习好坏的决定性因素，“锲而不舍”“锲而舍之”对比说明了持之以恒的作用。
最后，作用又用蚯蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”设喻，正反对照，形象地说明学习上尽管各自的主、客观条件不同，但学习要成功，就必须用心专一而不能浮躁。
本文结构的最大特色是运用大量的比喻，这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更为有力。
４、本文的局限性：本文所提到的学习重要性、方法和态度，至今对我们仍有借鉴意义。
但我们也应看到作者并未强调在批判的基础上继承、创新，这有其历史局限性。
《劝学》的论证方法本文一开头就提出了“学不可以已”这个中心论点，接着从学习的意义、作用、态度三个方面对中心论点进行论证。
在论述的过程中，运用了巧妙的比喻和鲜明的对比，增强了文章的生动性和说服力，有力地论证了中心论点。
第一段从学习的意义方面论证中心论点。
对学习的重要意义，本文不是从理论到理论地论述的，而是运用了五个比喻，具体生动地阐明了学习的意义。
“青出于蓝”、“冰寒于水”这两个比喻说明事物是在运动中不断发展变化的，它启示人们：只要不倦地努力学习，就能获得知识，后来者居上。
“輮木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”这三个比喻，说明事物是可以改造的，并且只有经过改造才能变得更有用。
这三个比喻，说明人可以通过学习来改造自己的本性。
五个比喻形象地揭示了学习的重要意义：学习可以使人获得知识，增长才干，并使自己的本性得到改造。
在形象设喻进行说理的基础上，最后得出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论，调强广泛地学习，经常检查省察自己，是增长才干、改造本性的先决条件，再次强调了学习的意义。
第二段从善于“假物”（善于利用客观条件进行学习）来论述学习的作用，并以形象的比喻和鲜明的对比对学习的作用作了深刻的阐述。
“终日而思”，“不如须臾之所学”，这个对比说明了向客观事物学习的重要性。
“輮而望”，“不如登高之博见”。
“輮而望”喻不假物；“登高”喻假物。
假物与不假物，效果截然不同。
形象的设喻，鲜明的对比，深刻地阐明了善于利用客观条件来学习的重要作用。
接着又连用了“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，说明人的本性并没有差异（臂非加长、声非加疾、非利足、非能水），但如有所假（高、风、舆马、舟楫）就能收到“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”这样好的效果。
通过上面几个具体而浅显的比喻，最后得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。
”肯定了善于利用客观条件学习的重要作用。
第三段从学习态度方面来论述中心论点。
个人收集整理-ZQ《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要地原因在于它把深奥地道理寓于大量浅显贴切地比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然.这篇文言文很值得我们写作借鉴地就是比喻论证和对比论证地综合运用.《劝学》地行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不可以已”.《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来地状态，推论得出君子（人）必须通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”地境地.本段是从学习地重要性（意义）这个角度来论述中心论点地.资料个人收集整理，勿做商业用途《劝学》第三段用了五个比喻句，“跂而望不如登高之博见”“登高而招见者远”“顺风而呼闻者彰”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”，借用在实际生活中由于利用和借助外界条件所起重要作用地例子，推论得知“君子”所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习.从而得出人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著地成效.本段是从学习地重要作用这个角度来论述中心论点.资料个人收集整理，勿做商业用途《劝学》第三段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人地积德”，正面论述积累地作用，得出学习上地成就是不断积累起来地.“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次，阐述学习要积累.“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件地好坏，不是学习地决定因素，坚持不懈才是学好地关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就.蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一.本段是从学习地方法和态度这个角度来论述中心论点地.资料个人收集整理，勿做商业用途《劝学》全文论证思路清晰，结构一目了然.首先是《劝学》运用了大量地比喻，把抽象地道理阐述地浅显易懂、生动形象、深入浅出、容易接受；其次是《劝学》中比喻形式多样，有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用；再次就是《劝学》中比喻和说理结合紧密，运用灵活，有地只设喻而把道理隐含其中，有地先设喻再引出要说地道理.资料个人收集整理，勿做商业用途学生写作议论文时，可以回归教材地议论性散文，大胆借鉴《劝学》地典范行文模式：开篇点题，其他几段紧紧围绕中心展开论述.我们最主要地是借鉴《劝学》中比喻论证和对比论证方法在议论文写作中地运用.资料个人收集整理，勿做商业用途《劝学》提纲：、中心论点：学不可以已（开篇点题，总领全篇）、学习地意义（个比喻）——提高或改变自己、学习地作用（个比喻）——弥补不足、学习地态度方法（个比喻正反对比）——积累、坚持、专一1 / 1。
从文言文行文谈议论文写作：《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用令狐采学《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的原因在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。
这篇文言文很值得我们写作借鉴的就是比喻论证和对比论证的综合运用。
《劝学》的行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不可以已”。
《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来的状态，推论得出君子（人）必须通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”的境地。
本段是从学习的重要性（意义）这个角度来论述中心论点的。
《劝学》第三段用了五个比喻句，“跂而望不如登高之博见”“登高而招见者远”“顺风而呼闻者彰”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”，借用在实际生活中由于利用和借助外界条件所起重要作用的例子，推论得知“君子”所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。
从而得出人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。
本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
《劝学》第三段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。
“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。
这是本段第一个层次，阐述学习要积累。
“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。
本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
《劝学》全文论证思路清晰，结构一目了然。
首先是《劝学》运用了大量的比喻，把抽象的道理阐述的浅显易懂、生动形象、深入浅出、容易接受；其次是《劝学》中比喻形式多样，有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用；再次就是《劝学》中比喻和说理结合紧密，运用灵活，有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
他山之石，可以攻玉——以荀子《劝学》为例谈高考议论文论证方法曾经多次参加高考作文阅卷，作文整体质量确实不敢恭维。
如若看见有考生引用了某个诗人的名句，居然会有心中一喜之感。
而这个被引用的名句，其实就在高中语文的必修课本里。
事实上，很多高分作文猛然一看，考生似乎学富五车才高八斗挺有才华的，可是阅卷者只要在大脑里稍微过滤，便会发现其才华都是移植于课本。
尽管如此，这类作文依然能够拿到一个很高的分数。
高中课本原本就是一个富有的宝藏，关键是考生要有一双善于发现的眼睛，才有可能挖掘到属于自己的珍宝。
譬如荀子的《劝学》一文，就几乎囊括了高考议论文的所有论证方法，如果考生琢磨透了，那高分作文可能就是囊中之物了。
1引用论证所谓引用论证，就是在高考议论中引用名言、谚语、诗文等作为论据，来证明观点的一种论证方法。
引用论证包括两个方面的因素：一是要找到确切的理论论据，即“引”；二是要对理论根据加以分析，使之与主旨充分联系起来，即“证”。
许多考生对于“引”是颇费心机的，但对于“证”则往往不够重视；只“引”不“证”，就犯了“观点加引语”的毛病，需要予以克服矫正。
1﹒1例文展示君子曰：学不可以已。
……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子在文章开篇，即引用君子之言“学不可以已”，开门见山地表明自己的观点“学习是不可以停止的”。
这是“引”。
之后，荀子例举了“木受绳则直”“金就砺则利”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”等点例，多角度多层次地论证了“学不可以已”的观点，这是“证”。
文章有“引”有“证”，“引”“证”结合，显得逻辑严密，颇具说服力。
1﹒2佳作分享“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”通过丰富的生活实践来铺就语文素养大厦的华盖，此第三境也。
社会实践能将众多积累的知识沉淀下来，在反复的揣摩与思索中，在切实的理解与运用中，融会贯通，更上高层，受益终生。
司马迁壮游九州，故能多知放佚之事，采以入笔，便为独绝佳作；唐玄藏西行万里，方获得无边智慧，诸法空相，终成一代高僧；孔仲尼东游列国同弟子辩理，《论语》开创儒学大境；苏东坡被贬黄州与赤壁结缘，前后赤壁赋尽显其时代风流。
劝学的对比论证和比喻论证的句子1. <劝学>中的比喻手法及对比论证堪称典当,请你以“谈学习”为题写才能来自勤奋学习俗话说：“台上一分钟，台上十年功。
如果一个人很有成就，不是别人给予的，更不是从天上掉下来的。
它是靠自己的努力、勤奋争取的。
才能主要来自勤奋学习是不可猜疑的。
每一个人的才能不是天生就有的，而是靠自己的勤奋努力而来的。
比如说德国数学家、物理学家和天文学家高斯。
他从小就酷爱学习，一生为科学事业做出了巨大贡献，但是如果他没有从小的勤奋怒力学习，他也不可能成为著名的科学巨人。
没有勤奋努力的学习是不可能有成就的。
这样的例子有很多很多，可以说每一位有成就的人都曾努力学习、努力探索过。
学习的关键在于“肯学”和“敢学”。
如果你的愿望是成为一名有成就、有才能让人敬重的人物，但你又不肯，或不敢去学习最终还是会一事无成的。
居里夫人和她的丈夫为了证明镭的存在，千辛万苦，冒着可能失去生命的危险，经过他们的勤奋、努力最终提炼出了十分之一克极纯净的氯化镭，并准确地测定了它的原子量，证实了镭的存在。
这是一次多么让人惊叹的事实。
正是居里夫人的肯做，敢做才证实了镭的存在。
因此，要想成为有才能的人，就要从小“肯学”、“敢学”。
有些人说那些有才能、有成就的人从小就是“天才”、“神童”，像我们再努力有什么用啊。
这种想法是错误的，他们是天才、神童，不是天生的，而是来自勤奋的学习。
勤奋学习是成为“天才”、“神童”的先决条件。
经科学家研究，人是智力是有差别的，但是仅仅是差一点点而已。
所以说，“天才”、“神童”是靠人们勤奋学习而成为的。
才能来自勤奋学习，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、郑板桥、白居易的事例都可以证明这一点。
有许多的伟人为了造福人类，也作了巨大的贡献。
如李时珍的著作《本草纲目》，他走访了许多地方，经过27过春秋的艰苦努力写成了这部巨作。
狄更斯说过“我所收获的，是我种下的。
”每个人都有机会成为有才能的人，就看你去不去争取这个机会。
一、引言《劝学》是《荀子》首篇，又名《劝学篇》。
其从儒家道德修养论的立场系统论述了学习的重要意义，以及学习的内容、方法、途径和最终所达境界等问题。
虽然文中所谈学习与儒家要求的君子道德修养紧密联系在一起，但其中提出的一些主张，如学无止境、锲而不舍、用心专一、虚心求教等，在各个领域均有普遍借鉴意义。
不仅有助于个体道德建设、彰显生命价值，更对塑造“君子”型人才，提升社会整体素质，构建和谐社会具有重要作用。
文中使用大量喻证，生动形象地说明道理。
但是郑光复认为《劝学》的论证特点是类比而非比喻。
他认为《劝学》属于议论文体裁，因而文中所用为类比推理方式，而不是喻证。
看似有道理，实际上却混淆了喻证说理与类比推理的区别。
本文拟就此对喻证法与类比进行比较分析，并探讨修辞与逻辑的关系，从而进一步领略《劝学》的艺术魅力。
目前学界虽有针对比喻论证与类比推理关系的研究，但几乎都从逻辑学角度进行论述，很少涉及修辞学和逻辑学之间的对比分析研究，而针对《劝学》中比喻论证与类比推理的争议研究更是少之又少。
鉴于此，澄清比喻论证和类比推理的关系，对修辞学和逻辑学研究都将大有裨益。
二、喻证法与类比的界定比喻属于修辞学范畴，类比属于逻辑学范畴。
修辞是语言运用的艺术，常因语言而异；逻辑是抽象思维活动的规律，是人类共同的。
修辞运用离不开思维活动，但不一定符合逻辑规律，可以只表达形象思维、感性认识；逻辑思维虽然也离不开语言运用，但必须符合逻辑规律，依赖抽象思维、理性认识，主要运用消极修辞手段表达，一般不用积极修辞手段。
对二者的混淆会产生两个后果：或者认为逻辑不可靠，或者认为修辞等同于推理。
喻证法即比喻论证，是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法，多用人们熟知的事物作比喻，论证观点的正确性，“喻巧而理至”。
从先秦诸子百家的文章到瑞士费尔迪南·德·索绪尔的《普通语言学教程》，古今中外均喜用喻证法证明观点或解释晦涩的术语，因其清晰易懂，生动形象。
目前，逻辑学和写作学论著均把“比喻论证”列为论证方法之一，公认议论文体中也可以使用比喻辞格。
各地中高考多次考查比喻论证，如哈尔滨2013年中考语文，提问“谦和，如一幅淡雅的水墨画卷；谦和，似一篇清丽的婉约文章”是哪种论证方法。
上海、内蒙古、河南、安徽、浙江、四川、福建等省市均有此类考查内容。
可见喻证法不仅使用广泛，而且成为中学语文要求掌握的内容。
类比推理，是一种前提与结论具有或然性联系的推理，也称类比法，是根据两个（或两类）事物在若干属性上相似从而推出其在其他属性上也相似的推理，是从特殊到特殊的推导事理的逻辑手段。
喻证与类比的构成很相似，都具有比与被比的两个事物，这两个事物必须有类似之处，并且要求比较双方相似处越多越好。
但二者的区别也十分明显，主要体现在以下方面：第一，比喻通过形似描摹说明，是一种语言表达方式，影响语言传播的效果，属于修辞学范畴；类比通过内在联系寻求共性，是一种逻辑思维方式，影响认识事物的推断，属于逻辑学范畴。
第二，从内容看，比喻有本体、喻体，通过相似点（形似）联系在一起，喻证法注重的是相似性；而类比有被类比事物和类比事物，通过逻辑关系（质同）联系在一起，注重比较双方的相关相连，质的同一。
第三，是否有本体和喻体出现是喻证与类比的根本差异。
从形式结构看，喻证可出现本体、喻体和表示相似关系的喻词，也可只出现本体、喻体或只出现喻体。
类比的类比事物和被类比事物都要出现，表示判断推理的词可不出现。
推理形式是：已知：甲具有a、b、c、d属性（例如，已知甲具有：a人类；b健康；c吸食毒品；d成瘾）已知：乙具有a、b、c属性（已知乙具有：a、b、c同甲）推知：乙也可以具有d属性（结论：乙的d也同甲）从括号中替换的事例看，具有相同属性的甲乙两个事物会有相同表现。
乙事物的表现是未知的，由甲事物推理出来。
有的虽然未经证明，但具备上述条件要求也是可信的。
如张三和李四身体条件相同，张三吸食一定量毒品会成瘾，李四不用试也可推出相同结论。
人们根据地球有生命存在，推出其他与地球属性相同的类地行星上也会有生命乃至智慧生命存在，从理论上说是符合逻辑的、可信的。
但属性不同则不能如此类比。
第四，喻证说理易明，类比推理可信。
喻证的本体喻体是两类不同事物，力求形象、生动，对语境依赖程度较高；而类比无须形象、不求生动，要求类比与被类比的是两个同类事物，具有相同属性，从而推出未知事理。
《邹忌讽齐王纳谏》由一个人的“受蔽”推出同类的另一个人也同样会“受蔽”，从而得出“王之蔽甚矣”的结论。
另如，皖南事变后郭沫若（时任文委主任委员）在反驳被要求加入国民党的理论时，用“相信佛教的不一定做和尚、做和尚的不一定信佛教”类推出“信三民主义不一定加入国民党，重在实际行动”的结论。
这都是人跟人比。
同样的人，做事、思考也具有相同性，此所谓人同此心、心同此理。
同喻证说理相比，类比推理因其具有逻辑力量更令人信服。
由于事物复杂，人的认识有限，所以类推常具有或然性。
但不能因此否定类推的逻辑性，随心所欲地使用这一手段或把不相干的事物硬扯到一起，牵强附会。
另一方面，也不能以这一逻辑手段的条件要求修辞手段——比喻。
比喻辞格重在相似性，常常通过违反逻辑规则，改变真值条件（违反“合作原则”中“质的准则”），迫使人循相似点联想，以起到形象说明的作用。
所以类推不能通过表象联系进行，而喻证说理却可以通过表面相似构成。
这是它们特点上的重要区别。
有一些观点混淆了喻证和类比的区别，除上文引郑文“《劝学》的论证特点是类比而非比喻”外，华夏大地教育网所载资料认为比喻论证同于类比论证，称“类比论证也叫比喻论证”；广东考试服务网所载资料认为比喻论证属于类比论证，称“凡比喻论据都是类比论证法”。
因而亟须澄清喻证和类比的关系，避免出现更多谬误。
三、《劝学》中喻证与类比的争议喻证可否用于议论文进行说理？答案当是肯定的。
喻证说理与类比推理并非水火不容、截然相反，只是作用和特点不同，二者既有区别又有联系。
喻证说理重在形象说明作用，类比推理重在抽象推出结论。
人民教育出版社《教学参考书》认为，《劝学》运用生活中常见的事物设喻，“把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受”，正好指出喻证说理的作用、特点。
在《劝学》中，“学不可以已”是开篇提出的论点，但这只是个抽象道理，不易于被人接受，于是荀子借助常见具体事物，形象、生动地加以解释说明，以达到劝导目的。
《劝学》中的草木变化、动物活动，显然不能与人的行为类比，不能由水和冰的关系推理出人与人的关系，更不能由蚯蚓、马等动物推导出人的某些能力、性质。
它们与人的关系只是形似而非质同，没有内在、必然的联系。
仅因文体是议论文便认定只能用类比而不能用比喻的观点是片面且不符合事实的。
郑文也许觉得凭借《劝学》是议论文体就说不能用比喻不妥，所以又接着说：“另外，比喻在议论文中的作用，主要是为了精辟入微地说理，使人有所悟，也就是从形象的比喻中明白道理。
”如此可以说，其也同意可使用比喻在议论文中说理。
可是，接下来其又以《荀子·富国》“事强暴之国难……辟之是犹处女婴宝珠……而遇中山之盗也……”为例，质疑道：“荀况是设喻高手，同出自其笔下的《劝学》字里行间为什么找不到这样完整的妙喻呢？”进而说：“再有，陈望道先生的《修辞学发凡》所引例证广泛而繁多。
倘若《劝学》真是有那么‘多种多样’的比喻形式，陈先生为什么一句也不引呢？是故，我们认为《劝学》是古文中运用逻辑推理非常成功的典范文章，这种现象在先秦散文中俯拾皆是，如果要讨论其论证方法，则是类比论证法，而绝非喻证法。
”这种论证与其论证的观点正好相反，恰恰是在证明《劝学》完全可以用比喻说理，只要把“同出自其笔下的《劝学》字里行间为什么找不到这样完整的妙喻呢”一句后边改成“……为什么不可以用这样的妙喻呢”。
至于是否“完整”，则没有本质区别。
用语简繁、整散，须视需要而定。
比喻说理不见得都要有完整的故事情节。
郑文不也说修辞“要根据题旨情境选择恰当的语言形式”吗？至于陈望道先生是否引过更不足为证。
因为从推理前提看，大前提须是陈先生引过所有的比喻说理文例，才能得出“没引过就不是”的结论。
古文经典浩如烟海，难以尽引也无须尽引，怎能说没引过的就不是比喻说理？就是其举过的比喻例子《修辞学发凡》中也未尽列。
说“《教参》编者由于对比喻修辞格的构成缺乏严谨的科学分析，因而混淆了比喻的种类与比喻的概念，把诸如‘正面设喻’‘反面设喻’看成比喻的种类，是有悖于比喻辞格特点的……”是不正确的。
首先，即使种属关系混淆也并不改变问题的性质。
如同把“写了批评文章”说成是文章或作品一样。
比喻分类也可有所不同。
可按内容分、按肯定否定分、按程度分、按结构分……角度不同，分类自然不同。
所以还另有“讽喻”“迂回设喻”“强喻”“弱喻”“博喻”等。
南宋陈骙（1128—1203）所著《文则》已把比喻分为十种。
其中几种与《劝学》有相似之处，如：二曰隐喻：其文虽晦，义则可寻。
……《国语》……又曰：“虽蝎潜焉避之。
”四曰诘喻：……《论语》曰：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”六曰博喻：取以为喻，不一而足。
《书》曰：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。
”其中，诘喻按句式分，但此处例句与隐喻例句一样，相当于现在按结构分的借喻。
当然，陈望道先生按成分构成所分“明喻、隐喻、借喻”可看作比喻的基本分类。
这一分类体现比喻的基本结构特点，反映从内容到形式的变化关系。
陈骙《文则》的“若金，用汝作砺”同《劝学》“金就砺则利”都是比喻。
追溯《劝学》中比喻句来源可见，有的也曾出现本体和喻体：孔子谓子路曰：“……木受绳则直，人受谏则圣……君子不可以不学。
”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉。
”（《说苑》卷三）子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也……吾尝跂而望，不如登高之博见……”（《子思子》佚文）孔子师徒以不同事物设喻，辩论人是否需要学习，本体、喻体明确。
子思连用比喻说明“学习可以益才”的道理。
《劝学》中不是可以找到借鉴这些比喻的影子吗？郑文认为：“青”“蓝”均为同一类事物，而句子却没有用别的事物描写和说明“青出于蓝”，也就是它不具备比喻辞格的条件，根本不是比喻句，而只是陈述句……不管何种比喻中都应有“譬喻与被譬喻”的两种事物。
这段话有三点不当。
第一，《劝学》以“青出于蓝而青于蓝”喻“学习可以提高知识修养”的事理，整句是喻体；并非以“青”喻“蓝”，“青”或“蓝”都不是喻体。
既然“青”和“蓝”之间没有比喻关系，那么二者是否为同类事物都没有关系。
第二，陈述句与比喻句也不相干，陈述句并不排斥比喻句，二者不是同一平面对立的概念。
