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文艺美学名词解释一、文艺美学定义文艺美学是一门研究文学艺术的审美本质和审美价值的学科，旨在探讨文学艺术的创造、欣赏和理解中的美学问题，以及文学艺术与人类生活、文化、历史等方面的关系。
二、文艺美学研究对象文艺美学的研究对象主要包括文学艺术作品、文学艺术创作、文学艺术欣赏和文学艺术批评等方面。
具体而言，文艺美学研究文学艺术的审美本质、审美特征、审美价值、审美创造、审美体验、审美接受等方面的内容。
三、文艺美学研究方法文艺美学的研究方法主要包括文本分析法、比较分析法、历史分析法、跨文化分析法等。
其中，文本分析法是文艺美学最基本的研究方法，通过对文学艺术作品的文本分析，探究其内在的审美结构和审美价值。
比较分析法则是将不同文化、不同地域、不同历史背景下的文学艺术作品进行比较，探究其共性和个性。
历史分析法则通过对文学艺术作品的历史背景、文化背景和时代背景等方面的分析，探究其审美价值和意义。
跨文化分析法则将不同文化背景下的文学艺术作品进行比较和分析，探究其文化差异和审美差异。
四、文艺美学与文学理论关系文艺美学与文学理论关系密切，两者相互影响、相互促进。
文学理论关注文学的本质、特征和功能等方面的问题，而文艺美学则更关注文学的审美本质和审美价值等方面的问题。
文艺美学的研究对象和方法与文学理论有所不同，但两者都是对文学艺术的深入研究，共同探究文学艺术的本质和价值。
五、文艺美学与艺术学关系文艺美学与艺术学关系密切，两者都是对艺术进行深入研究的一门学科。
艺术学主要关注艺术的本质、特征和功能等方面的问题，而文艺美学则更关注艺术的审美本质和审美价值等方面的问题。
文艺美学和艺术学在研究对象和方法上有所不同，但两者都是对艺术进行深入研究，共同探究艺术的本质和价值。
六、文艺美学与美学关系文艺美学是美学的一个分支学科，旨在研究文学艺术的审美本质和审美价值等方面的问题。
美学则是一门广泛涉及哲学、艺术、文学、心理学等方面的学科，主要关注美的本质、特征和意义等方面的问题。
中国语境中的文艺美学【摘要】中国语境中的文艺美学是中国传统文化的重要组成部分，在文学、绘画、音乐和舞蹈等艺术领域中都有着独特的体现。
中国传统文化强调审美标准和方法论，追求优美的形式和深刻的内涵。
在文学艺术中，中国作家常常借助象征意义和修辞手法来表达情感和思想。
绘画艺术中注重意境和笔墨的运用，强调传神和意蕴。
音乐艺术中追求优美的旋律和和谐的节奏，体现出中国人追求和谐的审美观念。
舞蹈艺术则通过舞姿和动作展现出中国人向往的舒展和优美。
中国文艺美学不仅对当代文化创新有启示，更在世界文化交流中发挥着重要作用，为世界各国提供了独特的审美视角和文化价值观。
【关键词】中国文艺美学、传统文化、审美标准、方法论、绘画艺术、音乐艺术、舞蹈艺术、文化创新、世界文化交流。
1. 引言1.1 中国语境中的文艺美学概述在中国语境中，文艺美学是一门深受重视的学科，它涉及到文学、绘画、音乐、舞蹈等多种艺术形式的美学原理和审美趋势。
中国传统文化中的文艺美学重视表达情感和思想，追求内在美和形式美的统一。
在中国文学艺术中，审美标准与方法论强调情感真挚、意境深远、形式精致；绘画艺术中的审美特点与风格注重意境表现和笔墨运用；音乐艺术则追求优美旋律与和谐节奏的统一；而舞蹈艺术中的舒展优美动作则体现了身段、舞姿的协调和优美。
中国文艺美学对当代文化创新具有重要启示，可以激发艺术创作的灵感与潜力，推动中国文化在世界文化交流中的作用。
通过深入研究中国语境中的文艺美学，可以更好地理解中国传统文化的丰富内涵，同时也为当代文化创新提供新的思路和视角。
2. 正文2.1 文艺美学在中国传统文化中的体现中国传统文化中的文艺美学体现非常丰富多彩。
文艺美学在中国传统文化中主要体现在文学、绘画、音乐、舞蹈等方面。
在文学领域，中国传统文化追求文学作品内涵的深邃和意境的细腻，注重表现生活和人性的真实和内在美。
古代诗词、文言小说等作品的艺术表现力和情感表达力在世界文学史上具有重要地位，展现了中国文学的独特魅力。
古代文学中的美学理论古代文学是中华民族灿烂文化的重要组成部分，它以其独特的美学理论为人们所推崇。
在古代文学中，美学理论被广泛应用于文学创作和文学评论中，成为了文学艺术的重要指导原则。
本文将从古代文学中的美学理论出发，探讨其在文学创作中的应用和意义。
古代文学的美学理论主要包括“雅”、“颜”、“蕴”、“韵”等概念。
其中，“雅”指的是文学作品的高尚、典雅之美，要求作品在形式和内容上都具备高贵的品味和文化内涵。
古代文人在创作中追求“雅”的目标，力图通过艺术手法的运用和思想的表达，展现出高尚的情感和审美境界。
例如，唐代诗人杜甫的《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”这首诗通过对夜晚的描绘和对故乡的怀念，表达了诗人内心深处的高尚情感，展现了诗人的雅致情趣。
“颜”则强调文学作品的形象美，要求作品在描写形象时具备生动、形象的特点，使读者能够通过阅读作品感受到鲜明的形象效果。
在古代文学中，作家们通过运用比喻、拟人等修辞手法，将抽象的事物形象化，使其更加具体而生动。
例如，宋代文学家苏轼在《赤壁赋》中写道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
”通过对周瑜形象的描写，使读者能够清晰地感受到他英勇威武的形象，增强了作品的艺术感染力。
“蕴”则注重文学作品的内涵美，要求作品在思想和情感上具备深度和丰富性。
古代文人在创作中追求“蕴”的目标，力图通过对人性、社会、宇宙等问题的思考和揭示，展现出作品的思想内涵。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗通过对大自然景观的描绘，抒发了诗人对壮丽景色的赞美之情，同时也表达了诗人对人生追求的思考和对未来的期许。
最后，古代文学中的美学理论还强调了“韵”的重要性。
在文学创作中，作家们通过运用音韵、押韵等手法，使作品具备韵律感和音乐性，增强作品的艺术感染力。
例如，唐代诗人李白的《静夜思》中写道：“床前明月光，疑是地上霜。
文艺美学原理
中国文艺美学理论，有着悠久的历史。
它不仅能够为中国文学、绘画、音乐和建筑等艺术形式提供理论的支撑，也构建起了一个不断探索自然规律、社会变迁与艺术概念的重要框架。
在不同的历史阶段，中国文艺美学理论产生了各种研究，从而引发了深刻的思考和观点。
中国文艺美学的核心理念是“天人合一”。
这一理念强调了人与自然存在着相互促进的关系，也是崇尚朴素美的土地，雅俗共赏的“大美”。
它亦为日后的改革开创了先河，把自然元素作为文艺构思的基础，以山水景观为核心，带来朴实而幽雅的审美氛围。
近世以来，中国文艺美学理论经历了一系列之前从未有过的历史变化，既强调对秩序及健康构成的传统美学和形式，也认可了多元文化的多样性。
如今，中国文艺美学理论包含了古典与现代的文学、绘画、音乐和建筑等各种文化语境，旨在倡导大众创造乃至体验具有高性价比的和谐美。
中国艺术审美在传统中体现了中国文艺美学理论的重要特色：自然的元素，人文的情怀，神秘的力量。
这些特色贯穿着艺术作品的表现方式，无论是在绘画技法、叙事手法，还是在意象创作、语句表达上，都体现出其让人联想获得平静心灵、体验愉悦心情的审美观念。
归纳起来，中国文艺美学理论多以和谐、静谧、关注自然、领悟精神作为艺术审美标准，承载着这片土地上超越历史变迁的美学观念，从而构成了独树一帜的中国文艺美学。
70汉语言中的文艺美学陈怡洁 绵阳职业技术学院摘要：汉语言是世界上最美的语言之一，也是我们民族精神和民族文化最重要的载体，对汉语言中的文艺美学的特性了解是了解汉语言的重要途径之一。
汉语言的美有很多表现形式，从古至今也有很多作品可以表现出汉语言中的文艺美学，把感受汉语言中的文艺美学作为出发点，可以加深对民族文化和民族精神的理解。
随着全球化的进程不断加快，民族文化也在交流融合中不断发展，汉语作为我国独特的语言文学，需要我们用心去珍惜和保护，发现汉语言中的文艺美学，同时也要适应时代的发展，关键词：汉语言；文艺美学；审美一、汉语言文学的性质和应用汉语言是一门极为复杂又很重要的学科，在一个以语言为交流工具的社会中有着举足轻重的作用。
汉语言文学具有语言性，语言包括语言学和汉字学等种类的学习研究，不仅有现代汉语还有古代汉语的层面，在语言的延展性上比较强。
汉语言文学从语言的基础上延展到文学性是主要以中国文学为主，有当代文学和文学的相关文学史，具有较高的文学性。
从汉语言的文学性上又可以延展到文学教育性上，在汉语言文学中教育性十分强，如果要学习汉语言文学就需要从理论深入，文学教育性主要表现为其深刻性、理论性和研究性。
汉语言文学可以从语言中表现出其生动鲜明的特性，用有感染力的词语表现出语言的美丽。
提升汉语言文学的修养也是在提升自身的内在修养，表现在外在行为之中，在追求文学修养的过程中，就是追求自身修养的过程，只有感受到文学世界的真善美，汉语言文学的美与艺术才能得到释放。
修养是后天形成的，需要一定物质意识形态进行模仿，而汉语言文学的内在精神就是影响人们形成良好的内在修养的一大因素，汉语言文学是世界文学的代表，中国上下文化五千年的文明结晶，可以很好的指导着我们在成长过程的修养形态的客观沉淀。
二、文艺美学的特性文艺美学在中国包含二个方面，是一种理论话语，一种学术建构，一种文化现象话语形式受到学科逻辑和文化逻辑相互纠缠的结果，二者的矛盾造成文艺美学从产生到现在的话语现象。
中国诗歌中的美学
中国诗歌是中国文化的重要组成部分，具有丰富的美学内涵。
中国诗歌的美学主要表现在以下几个方面：
1. 音韵美：中国诗歌重视音韵的美感，注重诗句的押韵和平仄，通过声音的美感来表达情感和意境。
2. 形象美：中国诗歌注重形象的细腻和生动，通过用词和描写来刻画形象，使读者能够直观地感受到诗歌所表达的情感和意境。
3. 意境美：中国诗歌强调意境的深远和丰富，通过意象和联想来表达情感和思想，使读者在阅读诗歌时能够有所启迪和感悟。
4. 文化美：中国诗歌受到中国传统文化的熏陶，体现了中国文化的独特魅力，使诗歌具有深厚的文化内涵。
以上是中国诗歌中的美学方面，中国诗歌的美学特点丰富多彩，反映了中国传统文化的精髓和独特魅力。
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“言不尽意”与“语言的牢笼”之辨作者：陈士部来源：《汉语言文学研究》2019年第03期摘; 要：在汉语言文化语境中，中国古典文艺美学始终或隐或显贯穿着“言意之辨”问题，而魏晋时期“言意之辨”哲学命题的凝成与陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》相关文艺思想的表述是其演进的重要隘口。
陆机“意—物”“文—意”的龃龉、刘勰的“翻空”“征实”的两难触及了文艺创作的困境，其化解文艺困境的方略至今仍有重大的文艺美学启示意义。
与西方现代美学中“语言的牢笼”“语言乌托邦”或“审美乌托邦”等概念不同，中国古典文艺美学依托“寄言出意”“文外之重旨”与“境生象外”的诗学真谛，真正化解了经由语言超越语言、“说不可说者”的难题，集中彰显了中国古典文艺美学的民族诗性特质。
关键词：言不尽意;语言的牢笼;陆机;刘勰一人的思维与语言是须臾不离的，审美想象、文艺构思始终绕不开语言问题，而语言的符号能指及其所指实存之间并不是稳定对等的。
所以说，在中国传统文化语境中，“言意之辨”的思想话语会不时涌现出来，特别是陆机《文赋》与刘勰《文心雕龙》都深刻触及到“言—意”问题。
我们不禁要问：在“言意之辨”与“言—象—意”的思想链条中，像陆机、刘勰等中国古代文艺理论家是如何化解表述难题的？在西方“语言学转向”“语言本体论”以及“现象学语言观”的学术背景下，我们究竟该怎样来清理、承续中国古典优秀文艺美学的思想观念，以重建中国当代文艺美学话语呢？鉴于此，我们有必要对“言意之辨”与“语言的牢笼”命题作较为深入的关联性辨析，以呈现其异同之处。
在汉语言文化语境中，“言不尽意”及其相关的“言意之辨”由来已久。
相传孔子所作的《周易·系辞传》就提出了“言—象—意”的牵联问题。
“子曰：‘书不尽言，言不尽意。
’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
’”老子《道德经》以极其简约的文字点出了“道”与“名”的张力关系：“道可道，非常道;名可名，非常名”（第一章），“道常无名”（第三十二章），“道隐无名”（第四十一章）。
本文旨在揭示中国古代文艺理论的现实价值。
所谓“现实价值”，在这里指的是中国古代文艺理论对我们当今的文艺美学、审美文化等相关领域的意义，或者说是对于我们这个时代的理论需要度。
仅仅在古典的层面上谈论它是谈不到价值的，在文艺美学的建构过程中，中国古代文艺理论成为可以取之不尽、用之不竭的资源。
那么，古代文艺理论又是如何进入文艺美学的，这是值得我们加以深度考察的。
而本文对这个问题的探究并非为了“怀旧”，其侧重点也不在于古代文艺理论自身的“话语权”，而是为了文艺美学进一步焕发活力，登上一个新的台阶，开创一个新的境界！一、古代文艺理论并非古代文论本文的论域并非“古代文论”而是“古代文艺理论”，这并非是一种简化，而是不同的概念。
“古代文论”的研究范围主要是古代的文学理论，而“古代文艺理论”则是包含了文学在内的多个艺术门类的理论资源。
这二者是有历史渊源的，却又有着很大的区别。
这种区别是有重要的时代因素的。
以前的“文艺学”，指的是文学理论体系，而“文艺美学”的堀起，所关涉的决不仅仅是文学，还包括其他艺术门类。
文艺美学之于文艺学而言，远非仅是研究范围的扩大，更重要的是体现了对于文学和艺术的美学观照及其现代性。
文艺美学和文艺学有着深刻的内在因缘，但又有着重要的超越。
无疑，作为一个学科的创建，以文学和艺术的审美特征和审美规律作为文艺美学的研究对象，意味着文学与艺术的一体化进入美学的研究视野。
这也是文艺美学和通常的文艺学的区别所在。
我们通常的文艺学学科对象，即是文学理论。
上世纪五六十年代的《文艺学引论》《文艺学概论》等教材或专著，概莫能外。
中国古代文艺理论如何进入文艺美学张晶DOI:10.19324/ki.zgwypl.2016.07.010这是前苏联的文艺理论体系留给我们的“遗产”。
文艺美学与原来的文艺学相比的一个重大变化，就是将文学与艺术一体化地作为美学研究对象。
胡经之先生在倡导文艺美学之初，便主张将文学与艺术一体化地进行美学研究。
中国语境中的文艺美学鞍山师范院铁岭函授班2013年中文本科毕业班王蒙2013.1.10中国语境中的文艺美学提要：本文认为文艺美学在中国是一种理论话语，一种学术建构，一种文化现象话语形式受到学科逻辑和文化逻辑相互纠缠的结果，二者的矛盾造成文艺美学从产生到现在的话语现象。
从而可以理解文艺美学虽然在逻辑上矛盾重重而在学术上仍然十分活跃。
关键词:文艺美学理论话语学科逻辑文化现象1980年全国首届美学会议上胡经之提出“文艺美学”,2001年国家教育部在山东大学设重点研究基地“文艺美学研究中心”,20多年来，文艺美学己成为中国90年代以来文化演进中的一种“重要”的理论话语、一种“认真”的学术建构、一种“复杂”的文化现象。
对文艺美学，应怎样看待和定位，论说甚多，公案末了，但以上三个方面不由让我想起了三个——也许不很恰当的词——绝、怪、玄。
一、作为一种理论话语的文艺美学文艺美学表现为一种理论话语，是一绝。
理论是从古典到现代的一种西方正统的学术把握方式。
话语则是西方后现代和各非西方文化的学术把握方式对西方正统学术来说，要称得上理论，必须要符合二个条件:有一批基本概念;这些概念的定义是明确的，逻辑是一贯的;这些概念按照逻辑形成一个完整的体系理论是与非理论相区别来确立自己的合法性和权威性的。
而话语则不管言说形式上的严格性，只要有真知灼见，可以是以理论的逻辑的学术的形式，也可以为闲谈的零散的悖论的形式文艺美学在中国虽然是在谈论一种理论，但山于文艺美学的言说，从形式严格性上说有一定问题，但又正因为成问题而造就它的深刻性和丰富性(这是“绝’之一，这一点将山后而两节来细说)因此，最好将之看成一种话语当然它不是一种一般的话语，而是一种理论话语。
中国文艺学的重镇中国社会科学院文学所文艺理论室，老资格的学术带头人钱中文和杜书瀛，都是文艺美学的支持者和论述者，前者的《文艺美学:文艺科学新的增长点》；后者的《文艺美学原理》集中地表达了对文艺美学的理论思考中国文艺学的另一重镇北京师范大学中文系文艺理论室占据了文艺理论的教学主流，以童庆炳为首的理论团队编写的种种文艺理论，认为文学首先是审美意识形态，实际上是把文艺美学作为文艺理论的核心山东大学拿下了文艺美学基地，其学术带头人曾繁仁和谭好哲当然以文艺美学为已任，前者写了《中国文艺美学学科的产生及其发展》，后者著有《论文艺美学的学科交义性与综合性》。
文艺美学的光芒不但在上述的中心闪耀，而四射向全国的要津中国艺术研究院王朝闻主编了“艺术美学丛书”由多家出版社分出了10余种。
以上是改革开放以来就一直活跃在文学理论界的一代，改革开放后毕业的新一代学人，如王一川、王岳川、陈炎、土德胜、姚文放等，都是文艺美学话语的参与者和发布者。
文艺美学不但在文学理论圈中热热闹闹，而且向相关领域播散:于是有了中国古代的文艺美学、西方的文艺美学、马列的文艺美学……以上这几种为代表的言说，构成了一个庞大的关于文艺美学的理论话语。
最令人感兴趣的是，这样的人物，这样的著述，在这样的一个时间长度和空间范围里，仍然没有一对文艺美学有一个相对稳定的理论界说，也没有使文艺美学在学术的机构化中得到逻辑一致的表述。
这里着重讲两个方面，一是纯学术体系的，即关于文艺美学的学术定位问题，二是学术与决定学术之如此的实践关系，是什么样的实践活动使这一学科缘起，发展、流变。
二、作为学科定位的文艺美学文艺美学的学科定位之怪，首先表现为概念逻辑的困难，其次是学术管理与学术体系的矛盾，然后是学科划分与学术体系整体的冲突概念逻辑是文艺美学遇到的第一个困难，这一困难有比中国学术史复杂的学术史和文化史的背景文艺美学的两个来源文艺和美学在历史上都不是洁白的首先是文艺和艺术这两个词的绞缠。
文艺，本是文学与艺术，文艺并列可以用来指一切艺术。
艺术有两种用法，一是狭义，不包括文学，二是广义，包括文学，因此就广义而言，文艺就是艺术。
文艺理论，就是艺术理论。
从教学和研究的机构、规模、人数等因素着眼，文学一块，其它艺术共一块是合理的文学自一块，文学美学也可自成体系从这里返回去看，已经体现了文艺美学话语中的一个有趣的现象，美学的定义本就很为复杂，但在西方它基本有三种定义方式，1、美学是关于美的学问，它以审美对象为中心来研究美;2、美学是以审美经验为中心的学问，它通过美感来研究美;3、美学是艺术哲学，艺术的目的是追求美，研究艺术就是研究美，只有艺术是典型和纯粹的美，其它所谓自然美、社会美等等，作为美是暂时的，不纯的，而且它们的美的基本性质己经包含在艺术中了。
美感主要是对艺术之感，审美经验主要体现为艺术经验。
研究艺术同时就把握住了美感和其它的美。
因此，美学就是艺术哲学。
按照西方学术对美学的第三种定义，文艺美学就是艺术哲学，也就是美学。
美学是世界学术体系中最难的学问之一其难首先表现在，世界上每个文化都知道美，但却很难形成关于美的学问。
美是至广的，在什么地方都能遇上美的问题，美又是至高的，美总是与宇宙的最高者相连，美的本质一直与哲学的根本问题相关，与宗教的最高实在相关，与人类学的基础相关。
而美的学问则意味着要把美按照学术体系的方式将美的问题学科化。
美学的困难，就在于美的客观本性与美学的学科化的张力之中虽然美学很难，但美确实处处皆有，人人皆知人的有限智慧使人很难知道美是什么，但人的求知本能又催使人偏要想去知道什么是美。
就美学自身的学术本性来说，美学的范围是非常广泛的，从总的性质上说，理论上的真、善、美的并列，教育方针上的德、智、体、美并列，意味着美具有最高的总括性;从美学的分布看，哲学系、中文系、新闻系、各类艺术(美术、音乐、建筑、工艺)系、服装、广告等等，都配有美学的专一业课程。
而各普通院校，也有美学作为普通选修课从这一方而来说，美学不适于在现代的学科分类体系找到自己的恰当位置这种找不到恰当位置的学科，姑且借现成术语，谓之跨学科但这“跨”不象西方学界的“跨”是学科进展和思维方式变化的结果，现代学术体系发展有两个趋势，一个趋势是细分，学科越分越细，现代型的专家也越来越专，所专的领域越来越小而细、专、小虽然是必然的、必要的，但带来的缺点也是明显的。
作为一个学术体系，一定要把美学放在一个位置上才好进行学术管理。
美学的管理如何真正起到促进美学的发展，是一个尚未完全解决的问题。
文艺美学的产生还来源于中西文化在艺术本质认识上的差异，西方人认为，艺术的本质是追求美，因此艺术哲学本身就是美学，至少就是艺术美学，因此艺术理论大于艺术美学。
学术转型更强调学术的科学性如果说，在中国语境中，文艺理论可以包含很强的政治性，那么，文艺美学则突出了文艺自身的性质因此，文艺美学在中国的崛起，是与中国文化的学术转型密不可分的三、作为文化现象的文艺美学文艺美学虽然跨越了学科边界，使从文学理论发动的转型，带动了整个艺术领域的观念转型，而且影响了整个文化的观念转型因此，文艺美学作为一种文化现象充满了历史的玄机可以称得上一个“玄”字。
文艺美学在文化转型中产生，无论从学术的严格性上有着怎样的概念含混，但在具体的文化语境中却恰好最有利于文学理论自身的学科转型，与政治意识形态关联最密切的文艺理论，要摆脱与自己的学术本性无本质关联的政治性，回归自己的学科本性，文艺美学的提出，确实名正言顺，文学的本性就是它的审美特征让文学理论从政治学回到美学。
可以说，文学理论的学科转型在根本观念上己经完成。
因此，在新基础上的学理建构才显得重要起来文艺美学不但作为一个学科在现代学术体系的学科建设中暴露出了自己在学理上和概念上的矛盾性，而且作为一种文化现象在中国文化转型的潮去潮来中也越来越早现出自己在学理上和文化上悖论性。
一方面，文艺美学的出现和成潮在于它突出了文学理论的本质，从文艺美学出发，使文学理论走上了自己的正路，由于文学在中国文化里从先秦以来和从现代性以来都是最重要和最中心的学问之一，文学的回归正路对改革开放以来的整个文化转型具有重要的影响，文艺美学也因这一功劳而声名大振但中国文化转型的进程在世界经济科技文化转型的人背景中日新月异，电子传媒，文化工业，人众文化成了社会文化舞台上新的文化明星文学理论告别政治的同时也失去了自己的政治高位，电子时代又使文学使去了印刷时代所具有的美学高位文艺美学使文学理论回归本位在文化转型的初期具有文化的先锋作用，但当文化转型在电子传媒和人众文化的进一步飞跃中，文学理论回归到文艺美学反而失去了自己的文化先锋功能文艺美学所突出的审美特性虽然是文艺的本质性的东西，但不是文学理论的全部审美突出了文学的本位，但文学又不是只有一个本位，文学是与整个社会、文化、历史相关联的，因此，文学不是只能从审美方而进行研究，还可以从其它相关方面，如社会学、政治学、心理学、文化学、历史学等等，文艺美学从其产生起，就有二重功能，一是学科转型，一是文化先锋，因此，它既是一种学科建设，又是一种文化现象，前者必须要逻辑严格方能最后完成,后者往往因为含混而获,得现实的成功。
从逻辑上说，文艺(文学)美学是文学理论的本位，文学社会学、文学批评、又学心理学、大众文学、文学政治学……才是文学理论与其它领域的关联。
一定要求文艺美学与其它领域关联，那么，它是坚决不与其它领域关联而升腾到审美的纯度，而以一种更高的境界与之关联，而不是直接的、感性的、具体地与之关联。
文学的文化研究是‘走出文学自身’探索。
”从文化先锋的逻辑看，就可以理解今天的“文化研究”与过去的“文艺美学”一脉相承，也可以文艺美学论者要超越自己的概念内涵去而向社会、历史、文化的内在动机。
一方面，文艺美学是一个学科，应该在现代学术体系中有自己的学科逻辑，另一方面它又是一种文化现象，应该以自己特有的方式作用现实，面向文化。
文艺美学如何从这两个一直相互纠缠的方面摆脱出来，既完成学科的建设，又找到自己作用现实和面向文化的恰当方式，困难尚多，道路还长。
但是只有当这两方面都得到清醒的认识和正确的定位，有关文艺美学的理论话语才会清晰起来。
