与男女有别相对应的概念
- 格式:docx
- 大小:14.39 KB
- 文档页数:2
高中语文乡土中国重要概念章节1:乡土本色概念:村落解释:依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
概念:法理社会解释:以城市为代表的社会,法律和理性支配一切。
习俗和情感的作用减弱。
概念:礼俗社会解释:字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。
中国乡民被圈在土地上,在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活,显然,中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。
另外,中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。
章节2:文字下乡概念:文字下乡解释:借助文字的社会,针对面对面的乡土社会而言的,是现代化的社会。
人与人用文字传情达意,文字只是一种工具,这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。
概念:面对面的社群解释:指人是在熟人里长大的,生活上互相合作的人都是天天见面的。
面对面的往来,直接接触,直接说话,相互之间用声气辨人,以眉目传情,指石为证,不需要说太多的话。
章节3:再论文字下乡概念:空间阻隔解释:乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字,所以不存在空间阻隔。
概念:时间阻隔解释:时间阻隔包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。
学习可以打破今昔之隔,要依靠自身的记忆。
如果记忆消失了,遗忘了,我们的“时间”就可以说阻隔了。
章节4:文化学习概念:文化解释:依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
概念:差序格局解释:中国人的社会关系网是以某个人为中心,波浪似的向外扩散,犹如投入水中一个石子后的水纹,一圈圈推出去,越推越远,也越推越薄,形成一种“差序格局”。
章节5:维系私人的道德概念:道德观念解释:在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。
它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
从社会观点说,道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定下的形式行事,用以维持该社会的生存和绵续。
家,11H Y《乡土中国》中的核心概念总结《乡土本色》核心概念::乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
:礼俗社会就是传统的社会,规模小,分工与角色分化少,人的行为受习俗传统的约束。
:法理社会是现代工业社会,规模大,有复杂的分工和角色分化;人的行为受规章法律的制约。
《文字下乡》核心概念::为了改变乡村人落后的状态,政府派遣或者乡村工作者自发以教育手段、以改良主义的方法来建设乡村、改造农村的一系列活动。
:远古时代人类为摆脱时空限制记录事实、进行传播的一种手段。
:指在面对面传情达意时,形成的附着共同意义的声音、表情或动作体系。
:指人与人不能面对面交流,在空间阻隔情况下用文字交流。
《再论文字下乡》核心概念::人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积,如果记忆消失了、遗忘了,“时间” 就有了阻隔。
这种阻隔叫作今昔之隔。
:世代的经验依靠语言在亲子之间相传,如果经验不能传递下来,世代就有了阻隔。
这种阻隔叫作世代之隔。
:人把具体情境抽象成普遍应用的概念再用声音表达出来的符号。
:记是在当前为了将来有用而加以认取,忆是为了当前有关而回想过去的经验。
记忆是为了生活实用进行的过后回忆。
《差序格局》核心概念:1.差序格局:发生在亲属关系、地缘关系中的,以自己为中心逐渐推及开,能伸能缩具有弹性的乡土社会格局。
2.团体格局:团体界限明确,团体内人人地位相等,团体成员对于团体的关系相同,团体也不能抹杀个人的现代社会格局。
3.自我主义:一-切价值以“己”为中心,主要依据亲疏远近的原则处理自我与他人之间的关系的思维方式。
《维系着私人的道德》核心概念:1.道德观念:是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念,包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
2.团体:是人与人之间的一种关系,是控制个人行为的力量,是个人生活所依赖的对象,是先于个人而又不脱离个人的共同意志。
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14 篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是每章的中心观点和核心概念的解释:1. 乡土本色:中国社会的基层是乡土性的,“土”是农民的命根,直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
2. 文字下乡:乡土社会中的人们不需要文字,因为他们在日常生活中面对面交流,而且文字的使用也受到了地域限制。
3. 再论文字下乡:乡土社会中的人们不需要文字,因为他们在日常生活中面对面交流,而且文字的使用也受到了地域限制。
4. 差序格局:中国社会结构的基本特性是差序格局,即以自己为中心,像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能伸缩自如,在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加。
5. 维系着私人的道德:在差序格局中,道德体系的特点是维系私人的道德,即每个人以自己为中心,根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。
6. 家族:乡土社会的基本社群是家族,家并没有严格的团体界限,社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。
7. 男女有别:乡土社会是阿波罗式的,即男性中心的社会,男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。
8. 礼治秩序:乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的,礼是社会公认合式的行为规范,与法律不同,法律是靠国家的权力来推行的。
9. 无讼:乡土社会中的人们不喜欢打官司,因为在乡土社会中,人们注重的是人情和面子,而不是法律和权利。
10. 无为政治:乡土社会中的政治是无为政治,即政府不干预乡土社会的事务,乡土社会中的人们自行解决问题。
11. 长老统治:乡土社会的权力结构是长老统治,即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。
12. 血缘和地缘:乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的,血缘关系是指亲属关系,地缘关系是指地域关系。
13. 名实的分离:乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果,而不是名义上的称呼和地位。
乡土中国每章概括《乡土中国》内容概括一、乡土本色1、以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。
2、中国农民聚村而居的原因有两个:一是每家所耕的面积小,小农经营;二是在需要水利的地方,需要合作灌溉;三是为了安全;四是土地平等继承的原则。
3、村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会,没有陌生人的社会。
——即礼俗社会,与之相对应的概念是法理社会。
4、与人交往的原则是个别化原则,乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
二、文字下乡-------从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要1、在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触,不需使用文字。
2、乡土社会的文盲多,并非出于乡下人的“愚”,而是因为乡土社会的本质。
即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
三、再论文字下乡------从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要1、文化传承时间上的阻碍:个人的今息之隔和社会的世代之隔,解决时间阻隔依靠概念,也就是词。
2、词不一定要刻出来或写出来的符号,也可以是用声音说出来的符号。
3、在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作,日落而息” 的生活节奏,记忆是多余的。
在一个常常变动的环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在的象征。
4、在乡土社会,语言足够传递世代间的经验。
四、差序格局1、“私” ----各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜-----是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。
2、社会中人的格局:好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹,每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
3、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力,所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。
----‘己’ 为中心,是一种自我主义4、社会的结构架构(人伦)是不能变的,变的只是利用这架构所做的事。
5、在差序格局中,公与私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说为“公” 的。
浅谈国内近十年性别教育研究综述论文关键词:性别性别教育研究进展论文摘要:随着教育民主化和平等化进程的逐步加快,教育的性别差异越来越受到关注和重视。
本文从基本概念、研究价值、理论基础与相关研究趋势等方面对我国近十年来性别教育的研究动向进行了初步分析。
随着教育民主化和平等化进程的逐步加快,教育的性别差异越来越受到关注和重视。
性别教育成为教育研究中的一个新领域,其研究也在不断地变化和发展之中。
理清我国性别教育研究的思路,对性别教育的进一步发展有积极的意义,因此,我们有必要对国内近十年性别教育的研究进行一个综合动态的分析。
一、性别教育相关概念界定所谓性别即男女有别,它是根据男女两性之间的差异所作出的区分。
了解两性之间的差异,是我们讨论教育中的性别议题的前提和基础。
在现实生活中,性别差异主要表现为生理性别(sex)和社会性别(ender)。
生理性别指男女两性在生理上的分化,具体表现为生理结构和生理机能两方面的差别。
而社会性别则是与生理性别相对应的一个概念,主要指两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异,即社会文化形成的对男女差异的理解,以及在社会文化中形成的属于男性或女性的群体特征和行为方式。
研究者对性别教育概念的表述上虽不尽相同,但其实质却没什么差别。
有学者认为性别教育是指教育者根据男女学生生理与心理的差异,采用不同的教育措施,使受教育者两性都获得充分、自由、平等、全面的发展。
性别教育的实质不在于消除两性发展上的差异,而在于如何使受教育者两性都获得全面发展。
也有学者认为性别教育是教育的一个分支,是形成性别观念和性别态度,产生相应性别行为的社会化教育过程。
它是以社会和人们的性别观念为基础,通过有形和无形的方式渗透到教育的各个环节,它影响着受教育者性别认知的发展和性别观念的形成。
二、性别教育研究价值及理论依据(一)研究价值“学校即社会”,如同复制社会阶层和社会分工一样,学校教育通过性别的学习和规划也复制了社会性别。
乡土中国男女有别内容概括
中国传统的男女有别在乡土文化中表现得极为明显,它根植于中国悠久的历史文化,蕴涵着丰富深刻的哲理和内涵。
一方面,中国传统文化认为男性和女性有着自身不可替代的作用和地位,男性被认定为家庭的衣食父母,女性则被视为家的守护者,这深深地影响了中国乡土文化中对男女有别的观念,加深了他们的性别角色认定,促使他们在思想和行为上有所不同。
另一方面,由于中国传统文化更倾向于保守正统,它倡导有分工、有固定角色的婚姻理念,即“一夫一妻制”,所以中国乡土文化往往更强调家庭和社会中父权和母权的观念,将男性作为家庭的主要负责人,将女性作为次要成员,视其责任为家庭服务和子女的养育等。
由此,中国的乡土文化中存在着明显的“男权文化”,助长了男女有别的思想观念。
总之,中国传统文化中对男女有别的观念在乡土文化中得到了最为明显的体现,中国乡土文化也是这种习俗得以延续下来的主要因素。
周礼的内容和原则周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度,礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范,最终形成等级制度。
下面由给大家整理了周礼的内容和原则相关知识,希望可以帮到大家!周礼的内容和原则内容《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富。
《周礼》六官的分工大致为:天官主管宫廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管军事,秋官主管刑罚,冬官主管营造,涉及到社会生活的所有方面,在上古文献中实属罕见。
《周礼》所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。
原则“亲亲”指必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属;子弟必须孝顺父兄,小宗必须服从大宗;分封和任命官吏必须“任人唯亲”,使亲者贵、疏者贱,并按嫡长继承制代代世袭下去。
“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级、特别是作为天下大宗的天子和一国宗主的国君;严格上下等级秩序,不得僭越,不许犯上作乱。
“长长”指小辈必须敬重长辈。
“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。
其中最基本的是“亲亲”和“尊尊”。
“亲亲”是宗法原则,“尊尊”是等级原则。
“亲亲父为首”,旨在维护家长制;“尊尊君为首”,旨在维护君主制。
二者都是为巩固宗法等级制服务的。
从这两个基本原则出发,周礼在伦理道德上特别强调孝和忠。
在当时的宗法等级制度下,“亲”和“尊”往往二位一体,因此孝和忠也往往两相结合:子弟孝顺父兄、小宗服从大宗,也就是下级忠于上级。
周礼的起源现代学者郭沫若认为:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。
”“礼”在甲骨文中是个会意字,原作“丰”,是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的[7] 。
事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)的结合,也就是“礼乐”的初义。
高一语文(必修一)《乡土中国》练习题-附答案解析学校:___________姓名:___________班级:__________一、名著阅读1.“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念,指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
作者在解释这个抽象概念时,运用了比喻等方法。
分小组讨论,谈谈你对“差序格局”概念的理解。
我的理解:_____________________________________________________________2.联系全书,梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念,填写下面的表格,并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
(1)礼俗社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,是“______________”。
(2)法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会,是“______________”。
(3)借助语言的社会:人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。
(4)借助文字的社会:人与人之间主要借助文字交流的社会。
(5)团体格局:由若干人组成的,有一定界限的团体。
(6)系维着私人的道德:一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络,这网络的每一个结附着一种道德要素。
(7)系维着人民的宪法:在道德体系发生权力的观念下,为防止______________,发生了宪法。
(8)小家族:不仅限于亲子的,不仅限于生育功能的事业社群。
(9)家庭:亲子所构成的生育社群。
(10)男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,不向对方希望心理上契合。
(11)男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且是为了______________。
(12)礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。
(13)法治秩序:主要以“法律"来维持的社会秩序。
(14)调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教育过程。
男女有别男女有别是指男性和女性在生理、心理和社会等方面存在着显著的差异。
这一差异不仅在外貌、体能和生理构造上表现出来,还体现在行为模式、性格特点和角色分工等方面。
通过深入分析男女有别,我们可以更好地了解男女之间的差异,并在工作、家庭和社会生活中更好地相互理解和协作。
从生理上看,男女之间最明显的差别在于生殖系统和性激素。
男性拥有睾丸、前列腺等器官,分泌睾酮等雄性激素,而女性则拥有卵巢和子宫,分泌雌激素和孕激素。
这些生理差异导致男女之间在身体形态、生理功能和疾病易感性等方面存在差异。
例如,男性通常比女性更具肌肉发达,而女性则更容易受到月经周期和孕育子女的影响。
在心理层面上,男女也存在着很多差异。
研究表明,男性在认知、情感和行为上的特点与女性有所不同。
比如,男性在空间感知、逻辑思维和抽象推理等方面通常更具优势,而女性在情感表达、人际关系和语言能力等方面更加敏感。
这些差异形成了男女在解决问题、处理情感和交流方式上的差异,也影响着男女在学习、工作和人际交往中的表现和取得成就。
在社会角色分工上,男女之间的差异也非常明显。
虽然在现代社会中,男女受教育和职业选择的机会基本上是平等的,但由于生理和心理上的差异,男女在职业分布和职务晋升上仍存在一定的差异。
例如,男性在工程、计算机科学和管理等领域中的比例较高,而女性则更多地从事教育、护理和社会工作等行业。
这种职业分工的差异既受到社会价值观、文化传统和个人选择的影响,也与男女在特定领域的兴趣和能力有关。
尽管男女在生理、心理和社会等方面有所差异,但这并不意味着男女之间的差异不可调和。
相反,正是男女之间的差异才构成了人类社会的多样性和丰富性。
男女之间的合作、互补和相互尊重是促进社会和谐发展的重要基础。
我们应当以平等、包容和尊重的态度对待男女之间的差异,避免性别歧视和性别偏见的存在,为男女创造平等发展的机会和环境。
总之,男女有别是一个多维度的话题,涉及到生理、心理和社会等多个方面。
男女有别,“别”指什么?
男女有别的字面意思是男女之间有所区别。
这个词最早见于西汉时期的《礼记·昏义》,:“敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,……。
男女有别,而后夫妇有义。
”《隋书·柳彧传》:“非法不服,非道不行,道路不同,男女有别,防其邪僻,纳诸轨度。
”很明显,这个词在古时是强调封建礼教,用所谓的“礼防”把男女加以区分,《孟子·离娄上》:“男女授受不亲,礼也。
”说的也是这个意思。
总的来说,这个“别”字就是古代礼教限制男女之间的交往,比如不能直接接触、言谈或授受物件,《礼记·曲礼》:“男女不杂坐,不同施枷,不同巾栉,不亲授,叔嫂不通向……”。
当然这种封礼教的束缚现在看来很蒙昧落后和过分,但在21世纪开放的今天其实也不是一点正面的意义都没有,男女之间的接触多保留一份含蓄和谨慎也不一定是坏事,我想至少对于男孩和女孩,父母应该是这样教育的把。
《乡土中国》助读资料——书中名词解释1.家族:乡土社会中的“家”是具有长期可延续性,具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等,遵循单向父系扩大原则,排斥普通情感的可伸缩的事业组织。
2.家庭:“家庭”即人类学中所界定的由亲子关系所构成的,以夫妇为主轴,两性合作,主要担负生育功能的,具有临时性和短暂性的生育社群。
3.社会圈子:“社会圈子”指差序格局中所形成的社群,相当于“小家族”。
4.社群:“社群”指一切有组织的人群。
本书中以“社群”来代替普通所谓“团体”。
5.事业组织:“事业组织”指中国乡土社会中的家族或家庭,具有以下特点:(1)在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性;(2)主轴在父子、婆媳之间,夫妇是配轴;(3)这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情,讲求纪律。
6.生活堡垒:“生活堡垒”指西洋家庭团体。
此类家庭里,夫妇是主轴,共同经营生育事务,两性之间的感情是家庭凝合的力量,家庭是人获取生活安慰的中心。
7.道德观念道德观念是在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念,包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
内容是人和人关系的行为规范,是依着该社会的格局而决定的。
8.代理人代理者是团体格局社会中执行团体意志的人。
9.差序格局:差序格局是中国乡土社会的一种社会格局。
特点是:(1)个体是其社会影响推出去的圈子的中心,被圈子波及就发生联系;(2)圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定,具有伸缩能力;(3)每个人在某时某地动用的圈子不同。
10.团体格局:团体格局是西方社会生活中人与人关系的一种格局。
特点是:(1)团体由个体组成;(2)个体对团体的关系相同,事先规定团体中的组别或等级分别;(3)团体界限分明。
11.男女有别在乡土社会中,为了寻求稳定的社会关系,男女之间的接触交往有严格限制,进而实现两性之间的隔离,阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。
传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。
12.男女求同“男女求同”强调两性之间在相异的基础上,寻求互相的充分了解,获得感情的激动,进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。
男女有别:礼仪中的男左女右男女有别、男尊女卑是对男左女右的两种典型的解读概念。
但这两种概念的根源何在,以及这两种概念之间的演变是值得深入探讨一番的。
一、男尊女卑探源若论源流,男尊女卑与天尊地卑,左尊右卑同出一源,即扶阳抑阴或崇阳抑阴。
用阴阳的概念即可溯源。
1.男尊女卑与天尊地卑天为阳地为阴,是以“天尊地卑” ; 男为阳女为阴,是以“乾道成男,坤道成女” [1]232 ,由此而为“男尊女卑”。
对天地阴阳卑高贵贱,朱熹注:“天地者,阴阳形气之实体; 乾坤者,易中纯阴初阳之卦名也。
卑高者天地万物上下之位,贵贱者易中卦爻上下之位也”[2] 。
天尊地卑中的尊卑与社会等级中的尊卑是有区别的。
天尊地卑中的尊卑为上下之位,非为贵贱之位,而且这个尊卑上下之位是可以变换的,若是强以等级上的尊卑贵贱解释天地阴阳男女,有违易经之初义。
毕竟,阴阳阴阳,先言阴再言阳,为何反以阴阳之概念论阳尊阴卑?再者,礼仪的本义是礼者,卑也,让也,谦也。
“知崇礼卑。
崇效天,卑法地。
天地设位,而易行乎其中矣” [1]238 。
知以崇为贵,礼以卑为用。
所尊者为宾,所卑者为己,方为礼谦之意。
《周易》为文王所作,不曾明言男尊女卑。
十翼为孔子或及其门人所作,十翼成书时间或说战国中期,或说战国晚期,言尊卑并不明显,从《系辞》就可看出。
“男尊女卑”的观念是在两汉时期逐渐强化的,在汉人著作中也多有提及男尊女卑。
董仲舒的《春秋繁露》干脆有一章就名为“阳尊阴卑”,“达阳不达阴,以天道制之也。
丈夫虽贱皆为阳,妇人虽贵皆为阴”[3]138 。
董子之意,阴阳之间,阳尊贵而阴卑微。
阳为天、君、父、夫、德; 阴为地、臣、子、妇、刑。
阳为主,阴为辅。
班固所记录的《白虎通义?嫁娶》有言:“礼,男娶女嫁何?阴卑,不得自专,就阳而成之。
故传曰:‘阳倡阴和,男行女随'” [4]452 。
《礼》在春秋之时就已是君子六艺之一,但是《礼记》是西汉戴圣所撰,只是内容多采用秦汉以前的礼仪之书,这是必须清楚的。
男女平等与男女有别800字男女平等是指男女在社会、政治、经济、文化等领域享有平等的权利和机会,不受性别差异的限制。
男女有别则是指男性和女性在生理、心理和社会角色上存在差异。
男女平等是现代社会的基本价值观之一,它强调男女应该享有平等的权利和机会。
这意味着男女在工作、教育、政治等领域中应该能够获得相同的机会,不受性别歧视的限制。
男女平等的核心理念是人的价值不应该因性别而有所差异,而应该根据个人的能力和贡献来评判。
男女有别是指男性和女性在生理、心理和社会角色上存在差异。
从生理上来说,男性和女性在性别特征、生殖系统等方面存在明显的差异。
从心理上来说,男性和女性在性格、兴趣、能力等方面也存在差异。
从社会角色上来说,男性在传统社会中承担着经济支持家庭的责任,而女性则承担着照顾家庭和抚养子女的责任。
男女平等与男女有别是两个相互关联的概念。
男女平等并不是否认男女的生理、心理和社会角色上的差异,而是强调男女应该在这些差异的基础上享有平等的权利和机会。
男女平等并不要求男女完全相同,而是要求男女在不同的领域中都能够发挥自己的优势,实现自己的价值。
男女平等的实现需要社会的共同努力。
首先,需要改变传统观念,摒弃性别歧视和偏见,认识到男女在能力和贡献上的平等。
其次,需要制定和实施一系列法律和政策,保障男女在教育、就业、政治等领域中的平等权利和机会。
此外,还需要加强性别平等教育,提高男女平等意识,培养男女平等的价值观。
男女平等与男女有别是两个相互关联的概念。
男女平等强调男女在社会、政治、经济、文化等领域享有平等的权利和机会,不受性别差异的限制。
男女有别则是指男性和女性在生理、心理和社会角色上存在差异。
男女平等的实现需要社会的共同努力,改变传统观念,制定和实施法律政策,加强性别平等教育,培养男女平等的价值观。
只有实现男女平等,才能建设一个公正、和谐和可持续发展的社会。
《家族》《男女有别》任务一明确核心概念1.家庭:亲子所构成的生育社群。
亲子指它的结构,生育指它的功能。
2.家族:沿着父系方向单系无限扩大,并可以根据需要随时伸缩的长期绵续性事业社群。
3.感情定向:指一个人受着文化的规定而发展感情的方向。
4.阿波罗式:阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它。
5.浮士德式:浮士德式的文化冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。
任务二辨析比较任务三学以致用,分析现象1.阅读小说《百合花》片段,结合《男女有别》内容,试着分析小通讯员的行为。
通讯员撒开大步,一直走在我前面。
一开始他就把我撂下几丈远。
我的脚烂了,路又滑,怎么努力也赶不上他。
哎!说也怪,他背后好像长了眼睛似的,倒自动在路边站下了。
但脸还是朝着前面。
没看我一眼。
等我紧走慢赶地快要走近他时,他又蹬蹬蹬地自个向前走了,一下又把我摔下几丈远。
我实在没力气赶了,索性一个人在后面慢慢晃。
不过这一次还好,他没让我撩得太远,但也不让我走近,总和我保持着丈把远的距离。
我走快,他在前面大踏步向前;我走慢,他在前面就摇摇摆摆。
奇怪的是,我从没见他回头看我一次。
没有赶上他,但双脚胀痛得像火烧似的。
我向他提出了休息一会后,自己便在做田界的石头上坐了下来。
他也在远远的一块石头上坐下,把枪横搁在腿上,背向着我,好像没我这个人似的。
凭经验,我晓得这一定又因为我是个女同志的缘故。
女同志下连队,就有这些困难。
我着恼的带着一种反抗情绪走过去,面对着他坐下来。
这时,我看见他那张十分年轻稚气的圆脸,顶多有十八岁。
他见我挨他坐下,立即张惶起来,好像他身边埋下了一颗定时炸弹,局促不安,掉过脸去不好,不掉过去又不行,想站起来又不好意思。
我拚命忍住笑,随便地问他是哪里人。
他没回答,脸涨得像个关公,讷讷半晌,才说清自己是天目山人。
乡土中国20个专业术语解释1.村落:依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2.熟悉社会:因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3.面对面社群:由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
4.文化:依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
5.差序格局:是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
6.自我主义:一切价值是以“己”为中心的主义。
7.团体格局:是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。
8.小家族:以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。
9.家:亲子所构成的生育社群。
10.感情定向:文化规定感情可以发展的方向。
11.亚普罗式文化:关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。
12.浮士德式文化:生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。
13.男女有别:为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
14.人治:人依据礼的规则来治理社会。
15.法治:是人依法而治的治理模式。
16.礼治社会:运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
17.无为政治:乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
18.横暴权力:发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。
19.同意权力:在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。
20.社会契约:在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。
与男女有别相对应的概念
在人类社会中,男性和女性之间存在着明显的差异,这些差异涉及到许多方面,包括性别角色、社会期望、生理和心理特征等等。
本文将详细介绍这些与男女有别相对应的概念。
1.性别角色
性别角色是指男性和女性在社会中所扮演的角色和身份。
在传统观念中,男性通常被视为家庭的经济支柱和社会地位的代表,而女性则被视为家庭主妇和照顾孩子的主要责任人。
然而,随着社会的进步和观念的改变,性别角色也发生了很大的变化。
现代社会中,女性已经不再局限于传统的家庭角色,而是更多地参与到社会和职业生活中,而男性也逐渐开始承担更多的家务和育儿责任。
2.社会期望
社会对男性和女性的期望也存在差异。
例如,男性通常被期望表现出坚强、自信、竞争力和事业心等特质,而女性则被期望表现出温柔、体贴、关心他人和顾家等特质。
这些期望在一定程度上影响了男性和女性的职业选择和社会地位。
3.生理差异
男性和女性在生理上存在明显的差异,包括生殖系统、体型、骨骼结构等等。
这些差异导致了男性和女性在身体发育和生理功能上的不同,例如女性的月经和生育能力。
4.心理差异
男性和女性在心理上也存在一定的差异。
例如,男性通常表现出更多的理性思维和决策能力,而女性则更注重情感表达和人际关系。
这些差异在一定程度上影响了男性和女性的行为和决策方式。
5.社会地位
男性和女性在社会中的地位也存在差异。
例如,在某些行业中,女性的晋升机会可能比男性少,或者存在对女性的工资歧视等现象。
这些现象表明了社会中男女地位的不平等。
6.家庭角色
男性和女性在家庭角色中也存在差异。
在传统观念中,女性更多地承担家务和育儿责任,而男性则更多地负责家庭的经济支持。
然而,随着社会的变化和家庭观念的改变,男性和女性在家庭角色中的差异也在逐渐减小。