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古代汉语名词解释一、文字部分1、甲骨文：簡稱甲文，指近代以來發現的商周時期寫刻在龜甲和獸骨上的文字，也叫貞卜文字、殷墟書契等。
2、金文：商周時期鑄刻在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文、青銅銘文等。
3、大篆：指春秋戰國時期流行于秦國一帶的文字，也叫籀文。
廣義的大篆還包括商周時期的甲骨文、金文等。
4、小篆：指秦統一六國後，由李斯等整理大篆和六國文字而確立的秦國官方文字，也稱秦篆。
5、籀文：舊說是周宣王時太史籀所著《史籀篇》中的文字，現在一般認為是指春秋戰國時期流行於秦國的大篆。
6、古文：文字學上主要指戰國時期流行於東方各諸侯國的文字，后来也叫战国古文。
7、奇字：戰國時期六國古文的一種別體，可能是對戰國時流行于六國的文字加以變異而來的。
8、今文：文字學上特指漢代流行的隸書。
9、古文字：指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、戰國古文等。
10、今文字：指漢代隸書以後的文字，包括隸書、草書、楷書、行書等11、隸變：指發生秦漢時期由秦國篆文、六國古文演變為隸書的過程。
這一過程成為古今文字的分水嶺。
12、隸定：指用隸書（後來也包括楷書）轉寫戰國以前古文字的過程。
13、小學：原指古代的初等教育機構，後來又指傳統的語言文字學，包括文字學、訓詁學、音韻學等。
14、六書：指中國古代分析漢字構造的六種方法：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
一般認為后兩種是用字方法。
15、四體二用：四體指象形、指事、會意、形聲等四種造字方法，二用指轉注、假借兩種用字方法。
16、初文：文字學上指反映一個字造字本義的初始寫法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“採”的初文。
17、本字：指表示本義的字，與“借字”相對。
18、通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。
19、通假字：用來代替某種意義的本字的音同音近的字，也叫“借字”。
20、古今字：歷史上先後產生的表示某一相同意義的字，先產生的叫“古字”，后產生的叫“今字”。
古汉语基础（二）复习纲要第一章词汇部分主要内容：1．单音词和复音词（1）古代汉语以单音词为主（2）古代汉语的复音词（3）正确区分单音词和复音词2．词的本义和引申义（1）什么是本义、引申义及其关系（2）怎样推求本义（3）词义引申的途径（4）词义引申的类型3．古今词义的异同（1）古今词汇的异同（2）古今词义的异同4．同义词（1）同义词的形成（2）同义词的辨析重点掌握：1．单纯词是指只包含一个词素的词，有时用一个汉字表示，如走；有时用两个汉字表示，必须合起来才有意义，如含糊。
2．连绵词又称连绵字，是两个音节连缀成意而不能分割的词，是由两个字构成的一个词，形成一个完整的声音组织，不可分割地表示一个意义，又叫连语，涟语。
3．叠音词是重叠两个相同的音节所组成的词，前人把它叫做重言，由于这类词多是形容事物形状、状态的，所以古人又叫它重言形况词，现在就其音节来看称为叠音词。
4．偏义复词是由两个意义相反、相对或意义相近、相关的词素组合成的、其中一个词素有意义，而另一个词素只充当陪衬音节的复音词。
5．合成词是由两个独立的单词结合而成的，凝固得只表示一个单纯的意义的复音词。
6．同义复词是由两个单音同义词作为语素构成的。
遇到同义词连用的情况，一般可以把它们当作一个同义复词来对待。
7．下列各复音词的类型是：犹豫、崎岖、相羊、浩荡、首鼠、从容、参差披靡、含糊属于连绵词溶溶、行行、盘盘、蚩蚩、融融属于叠音词有苗、阿母、喟然、有众、率尔属于附音词布衣、诸侯、天命、百姓、兴亡、借口属于合成词8．正确区分加点的词是复音词还是单音词的连用，并解释词义：（1）今有一人，入人园圃．．，窃其桃李。
园圃：一个复音词（或偏义复词）。
种树的地方。
圃字无义。
（2）摶扶摇．．而上者九万里。
扶摇：一个复音词（或连绵词）。
旋风的意思。
（摶扶摇．．而上者九万里。
）（3）天子之地方．．千里，不千里，不足以待诸侯。
地方：两个单音词。
是土地方圆的意思。
（4）齐王闻之，君臣恐惧．．。
第二講一古漢語詞彙古漢語詞彙的構成（單音詞/複音詞）單音詞和複音詞古漢語辭彙，按語音形式來劃分，可以分為單音詞和複音詞兩大類；按詞素多少來劃分，可以分為單純詞和合成詞兩大類。
所謂單音詞，就是只有一個音節構成的詞，用文字記錄下來，就是一個字。
單音詞當然只有一個詞素，所以就必然是單純詞。
1、古漢語以單音詞為主《詩經》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，單音詞約占2/3；從使用的頻率看，單音詞要占到90％左右。
志不強者智不達，言不信者行不果。
（《墨子·修身篇》）意志不堅強的人，智慧就不通達；言語不誠實的人，行為就不果斷。
東家母死，其子哭之不哀。
西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死？吾必悲哭社。
”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。
（《淮南子·說山訓》）2、一詞多義現象突出。
祝“祝賀”、“祝願”祭祀時掌管向神禱告的人：諸侯祝各自奉祠。
《史記·封禪書》泛指禱告：祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反。
”《戰國策·趙策》詛咒：愛我者惟祝我，使我速死，無及於難。
《左傳·成公十七年》育生育：婦孕不育，失其道也。
《周易·漸》撫養：父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長我育我。
《詩經·小雅·蓼lu4莪》生長，成長：後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。
《孟子·滕文公上》3、在閱讀古書的時候，必須注意不要把古文中兩個相鄰的單音詞，當作現代漢語的一個雙音詞來理解。
如：1、消息盈虛，終則有始。
（《莊子·秋水》）消，消亡；息，生長。
2、楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。
其身體則可，其言多不辨，（“辨”通“辯”，巧言，善於表達。
）何也？”（《韓非子·外儲說左上》）身，親身；體，實踐。
今成語有“身體力行”。
3、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。
（《後漢書·黃瓊傳》）其，他的；實，實際情況。
4、池塘生春草，園柳變鳴禽。
（謝靈運《登池上樓》）5、光與左將軍桀結婚相親。
（《漢書·霍光傳》）6、武子疾，命顆曰：“必嫁是。
”疾病則曰：“必以為殉。
”（《左傳·宣公十五年》）7、案事發奸，窮竟事情，延年大重之，自以為能不及翁歸。
（《漢書·尹翁歸傳》古代漢語單音詞發展為現代漢語雙音詞，主要有三種情況。
1、換了完全不同的詞：目--眼睛眠--睡覺2、增加詞頭詞尾：老虎兒子3、利用古代兩個單音詞作為詞素合成一個複音詞：消息睡覺複音詞複音詞中有一部分是由一個詞素構成的單純詞，如：倉庚、蒹葭等，大多數是由兩個詞素構成的合成詞，如：天子、艱難等。
有兩種複音詞值得注意一、聯綿詞聯綿詞，舊時稱聯綿字或連語，是一種雙音節單純詞，在古代漢語辭彙中佔有重要的地位。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
《詩經·周南·關雎》按照語音上的特點，古漢語聯綿詞可以分為如下四類：1、雙聲聯綿詞：參差、踟躕、留連（留戀不願分開）2、疊韻聯綿詞：窈窕（美好貌）、蹉跎（失足、顛蹶）、婆娑（舞蹈）3、雙聲兼疊韻聯綿詞：輾轉（心有所思，臥不安席，反復不定）繾綣（情意深厚、纏綿，固結不解）燕婉（舉止安閒和順）4、無雙聲疊韻關係的聯綿詞，如：跋扈（專橫暴戾）狼藉（散亂）在這四類中，以有雙聲或疊韻關係的聯綿詞最為常見。
記錄聯綿詞的兩個字，一般來說，僅僅是用來記錄詞的音節的，是純粹的表音符號，只有合起來才有意義，而同一個聯綿詞，用文字記錄下來，可以有多種寫法，不能拆開來照字面解釋。
如：1、城中死者，無慮五、六萬。
（邵長蘅《閻典史傳》）“無慮”在古漢語中是一個疊韻聯綿詞，是“大約”的意思。
不能看作是“無”和“慮”兩個詞的結合體。
古書上又寫作“亡慮”、“勿慮”、“摹略”、“莫絡”、“孟浪”等，都只是標音符號，不能根據字面來理解。
2、計猶豫未有所決。
（《漢書·高後紀》）北齊顏之推說：“隴西謂犬子為猶，吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯猶豫之所以為未定也。
”唐初孔穎達說：“猶，貜屬；豫，象屬。
此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。
”顏師古又說：“猶，獸名，善登木。
此獸性多疑，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。
須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。
”其實，“猶豫”也是一個聯綿詞，不能拆開來理解。
古書上又寫作“由豫、由與、猶予、優予、猶與、遊移、夷猶”等。
同一個聯綿詞常有多種書寫得形式。
“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。
”（符定一《聯綿字典·凡例》；朱起鳳《辭通》）偏義複詞或稱為偏義詞，它是由兩個意義相關或相反的詞素構成的複合詞。
在表達上只用其中一個詞素的意義，另一個詞素的意義只是作為陪襯，湊一個音節。
正是因為這類詞的意義偏落在一個詞素上，所以稱為偏義複詞。
“園圃”、“弟兄”、“緩急”、“動靜”、“成敗”、“安危”、“得失”、“作息”等：今有一人，入人園圃，竊其桃李。
（《墨子·非攻上》）一旦緩急，杜絕河津，足以自守。
（《漢書·竇融傳》）便可白公姥，及時相遣歸。
晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。
我有親父兄，性行暴如雷。
（《孔雀東南飛》）諸葛亮《出師表》：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。
”司馬遷觸天子喜怒。
（柳宗元《答韓愈論史官書》）二詞的本義和引申義本義所謂詞的本義，就是一個詞本來的意義。
從名稱上看，照理說應該是一個詞最初在語言中出現時所表示的意義。
但是漢語的產生，至少有一萬年以上的歷史，一個詞在漢語中最初的原始義，現在已無法推測。
因此，一般所說的本義，只能是在用來記錄這個詞的文字形體上反映出來，並在現存的早期文獻資料中使用過的意義。
文字是用來記錄語言中的詞的，而漢字又是表意文字，因此，漢字的形體往往能反映造字時代語言中某一個詞的本義。
例如：“萬”，在古代漢語中經常用作數詞，也指一種舞蹈的名稱（《詩·邶風·簡兮》：“方將萬舞”，孔疏：“萬，舞名也”）。
但從古文字形體看，象一種毒蟲的形狀。
上面的“艸”，不是草字頭，而是象毒蟲的兩隻螫，下部象毒蟲的身子和尾巴。
是一種蠍子一類的毒蟲。
《左轉·僖公二十二年》：“君其無謂邾小，蜂萬有毒，而況國家乎”（君王不要認為邾國小，蜂和萬尚且有毒，何況一個國家呢）。
由此可知，“萬”的本義是蠍子一類的毒蟲。
讀釵的去聲，後來寫作“蠆”。
“何”，在古文中經常用作疑問代詞。
但許慎在《說文解字》中則說：“何，儋（擔）也”，從近代出土的甲骨文形體看，“何”字正是一個人肩扛著東西的形象。
《詩·小雅·無羊》：“何蓑與笠”，意思就是扛著蓑衣和斗笠。
所以許慎的解釋是正確的，“何”的本義應是“擔荷”。
後代借用“荷”字表示。
“利”，在漢語中有鋒利、利益、順利、吉利、利潤等義。
從字形上看，左邊是“禾”，指的是莊稼；右邊的“刂”是刀的象形。
合在一起表示用刀割莊稼的意思，在上古時期能割斷莊稼的刀就算是鋒利的了。
《荀子·勸學》：“金就礪則利”。
所以“利”的本義就是“鋒利”。
“衝”，在古代有衝擊、碰撞、交通要道、衝撞城牆的戰車等義項。
從字形上分析，“衝”是個形聲字。
“重”是聲符，表音；“行”是形符，表意義所屬的範疇。
“行”在古文字中是道路的象形。
以“行”為形符的字，大多與道路的意義有關。
“衝”的本義應該是縱橫相交的大道。
如《左傳·昭西元年》：“執戈逐之，及衝，擊之以戈”，“及衝”就是說在大道上追上了他。
“造”，在漢語中有製作、創建、成就、培養、訟事兩方（兩造），以及到、去等意思。
從字形看，“造”也是個形聲字。
“告”是聲符，“辵”（即走之旁）是形符。
“辵”的上面三撇，即“彳”，是“行”的一半，仍表道路的意。
下麵是“止”字，“止”即腳趾的“趾”的本字。
漢字中，以“辵”為形符的字，一般都與走路有關。
所以“造”的本義應該是“到、去”，《孟子·公孫醜下》：“不幸而有疾，不能造朝。
”“造朝”就是“到朝廷上去”。
怎樣探求詞的本義1、字形從字形入手，探求詞的本義，是歷來為人們所普遍採用的、行之有效的辦法。
《說文解字》一書為依據，這也是完全必要的。
2、文獻用例:3、古人注釋：不能單純地只根據文字形體下結論。
還必須尋找古代文獻來驗證。
因為我們現在所看到的文字形體，很多已經不是它的本來面目。
如果依據後代訛變了的形體進行分析，勢必得出錯誤的結論。
許慎就犯過不少這樣的錯誤。
如《說文解字》爪部：“為，母猴也。
其為禽好爪。
爪，母猴象也，下腹為母猴形。
”他認為“為”這個詞本義就是獼猴。
這種說法沒有古文獻資料可以驗證，只能是一種主觀臆測。
在近代發現的甲骨文中，“為”（為）字，上面是一隻手，下面畫的是一頭大象的形狀，會“役象以助勞”之意，即用手牽大象幫助人勞動，本義應是動詞“作”的意思。
“為”的這一意義，是有大量古代文獻可以證明的。
此外，還必須注意，古代漢語中的詞，它們的本義並非都可以從字形結構上體現出來。
如有不少詞，本無其字，用來記錄它的只是借用來的同音字。
又如象“狼狽”、“窈窕”、“參差”等連綿詞，用來記錄的字，也只是些標音符號。
只表音，不表意。
因此，都不能從字形分析中獲得本義，只有從古代語言材料中去探求。
引申義所謂引申義，是指一個詞由本義衍化、派生而出現的意義。
“兵”：從字形上看，是雙手持斤（斧）的圖像。
在早期的文獻中，“兵”均指“武器”，《荀子·議兵》：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。
”使用武器的人，即士兵，《史記·項羽本紀》：“沛公兵十萬，在霸上。
”用武器裝備起來的集團，即軍隊，《戰國策·西周策》：“所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。
”指敵對雙方大規模使用武器，即戰爭，《左傳·隱公四年》：“夫兵，猶火也。
”指戰爭的策略，《孫子·謀攻》：“故上兵伐謀。
”由於武器是用來殺人的，故“兵”又可以有“砍殺”義，《左傳·昭西元年》：“兵其從兄，不養親也。
”武器加之於人，對人必有所損傷，因而，“兵”又有“傷害”義，《呂氏春秋·侈樂》：“其王之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。
”“兵士、軍隊、戰爭、戰略、砍殺、傷害等義項，都是在“武器”這個本義的基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。
“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。
《左傳·成公三年》：“祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，《左傳·成公三年》：“若不獲命而使嗣宗職。
”“宗職”即祖先的職位。
由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，《左傳·僖公五年》：“晉，吾宗也，豈害我哉？”族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，《莊子·知北遊》：“直且為人，將反于宗。
