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《出征》羊雕上的文字,从现代社会培养人的角度谈谈一个狼群雕塑在深圳市南山区一小学揭幕，据了解这组雕塑名为《出征》，底座上刻有说明：“东方似‘羊’的教育，培养的是温文尔雅、逆来顺受、安于现状的人。
西方似“狼”的教育，培养的是个性张扬、敢于挑战，不断超越的人。
在物竞天择适者生存的世界里，我们通过对狼的性格的剖析，教育我们的孩子要成为强者。
”残暴、可怕的大灰狼将成为孩子们的学习对象，深圳这所小学的做法引起了社会各方极大的争议。
学校：教育孩子要成为强者该小学的老师和数百名小学生们一起见证了校园里的群狼雕塑的揭幕。
学校的刘校长表示，目前他们倡导的是对孩子进行“狼”的教育，建一座狼群雕塑也是为了让孩子们学习“狼”的精神。
因为在动物界里，狼是最勇敢、最聪明、最有团队精神的动物。
而目前的孩子较多缺乏合作精神，对孩子们进行狼的教育，最重要的就是让孩子自主发展，培养孩子具备良好的行为习惯和学习习惯。
让孩子学会合作，成为有思维、有智慧、能解决问题，体格强壮的人非常重要。
刘校长表示，对狼要重新认识，学校进行“狼”的教育的目的就是让我们民族、子孙后代强大起来，强大需要借助一切文明，它不能依据传统的喜好来主观臆断是与非，那是片面地看问题。
狼有很强的生存能力，例如中国的留学生都有很强的狼的精神。
狼还有很强的团队合作精神，这与目前情况下，课改要求的研究性学习、合作性学习的要求是一致的。
同时，老师面对新的挑战，也需要有合作精神。
对于狼凶残、冷酷的另一面是否会给孩子带来负面的影响呢？学校一位老师表示，这也是狼的本性之一，“谁敢吃你，你先吃了它。
首先，你要成为强者。
当大家都强了，才会有合作。
”谈狼的精神，教育其实就是文明对愚昧的掠夺。
学生：学会用批判的眼光看问题对于学校里竖立起狼雕塑，学生发表了各自的看法。
该校的刘越同学说，学校里竖立一个狼群雕塑很好，这将成为学校的一个象征。
学校里开展的“狼”的教育很有意义，可以在狼的身上学到团结、勇敢、坚韧的精神。
狼性文化与绵羊文化500字作文高中
狼性文化与绵羊文化
狼性文化和绵羊文化是两种截然不同的文化观念。
狼性文化强调竞争、进取和个人实力，而绵羊文化则强调合作、顺从和团队合作。
这两种文化观念在社会中起着重要的作用，对于个人和集体的发展都有着深远的影响。
狼性文化强调个人实力和竞争精神。
在这种文化中，个人追求成功和卓越是至关重要的。
个人们常常被鼓励去超越自我，争取成为最好的。
这种文化观念鼓励个人发挥自己的才能和潜力，追求独立和自主。
竞争被认为是促进个人成长和社会进步的重要驱动力。
与之相反，绵羊文化注重合作和团队合作。
在这种文化观念中，个体的利益往往被放在集体的利益之上。
人们被鼓励相互支持和合作，以实现共同的目标。
团队合作被认为是实现更大成功的关键因素，个人的成就与集体的成就紧密相连。
这两种文化观念都有其优势和劣势。
狼性文化激励个人追求卓越，鼓励创新和竞争，能够推动社会的发展和进步。
然而，过分强调个人实力和竞争可能导致利益冲突和社会不公平。
绵羊文化注重合作和团队合作，可以促进社会的和谐与稳定。
然而，过分强调团队合作可能导致个人意愿的压制和创新的抑制。
在现实生活中，狼性文化和绵羊文化都有其应用场景。
在竞争激烈的商业领域，狼性文化可以激发个人的潜力和创造力，推动企业的发展。
而在需要大规模合作和协作的项目中，绵羊文化可以促进团队
的凝聚力和效率。
总之，狼性文化和绵羊文化是两种不同的文化观念，各自具有自身的特点和优势。
读书感悟：“狼性”与“羊性”有评论称《狼图腾》是世界上迄今为止惟一一本全面研究狼、描绘狼、与狼共舞、人狼合一，以狼为叙事主体的小说。
书中以北京知青陈阵在内蒙古大草原插队时对草原狼的所见所闻为线索，描绘了一场场神奇而惊心动魄的场景：狼群如何围剿黄羊、狼群与马群甚至与人的战役等等。
书中表现的蒙古草原狼调兵遣将的军事才能、组织战役的非凡智慧、威武不屈的尊严和以命相拼的团队精神，都极其令人震撼。
作者姜戎并非专业作家，而是一位学者，据悉这也是他的第一部作品。
他曾在内蒙古额仑草原下乡插队，曾亲身掏过狼、养过狼、也打过狼。
正是长达11年与狼共舞的生涯，使他对狼产生了亲密的感情，并获得了创作的源泉。
评论家孟繁华这样评价这部作品：“如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。
作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。
”这一点显然是由作者的学者身份决定的。
在小说中作者常常按捺不住地想要表达自己的思想，他往往借人物的大段对话或内心独白，来表达对狼以及狼性所代表的文化精神的看法。
主人公陈阵就是在这样的思考与对话中，从狼的生命中悟出了人生与传统文化的真谛。
小说最容易引发争论的地方在于书中观点的特异性。
首先是狼的形象，在中国几千年的文化传统中，早已经将狼定型为凶残、险恶的代表，而《狼图腾》中的狼却表现出了卓越的智慧、坚毅、充满灵性和团队拼搏精神的品质。
据说海尔总裁张瑞敏就深受小说中狼的兵法启发，以此思考企业在竞争中取胜的战术，张瑞敏感慨地说：“读了《狼图腾》，觉得书中所述倒是对企业的市场竞争很有启发，大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则：竞争和变化是常态，谁也无法回避竞争，只能置身其中。
其实狼和羊都在为生存拼搏，在拼搏中进化，强者恒强，适者生存。
”作为“狼性”，我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。
狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。
狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性——论阿Q所表达的国民劣根性摘要：«阿Q正传»不朽的思想价值，在于它高度概括的表现了在数千年封建文化下形成的中国国民性的弱点，阿Q那么是这种国民性的集中表达者。
本文从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
关键词：阿Q；狼性；羊性；国民性«阿Q正传»是鲁迅作品中最闻名的一篇，也是中国现代文学史上极为重要的杰出作品。
阿Q是旧中国劳动人民的典型代表与真实写照，更是中国近代民族被压迫历史的缩影，鲁迅先生在阿Q形象上集中了某些国民自甘屈辱、自甘轻贱、而又自我解嘲、自尊自大、自我沉醉等国民劣根性。
然而，在另一方面，正是那个处于社会最底层、深受剥削和压迫的阿Q，在性格深处却积淀着一种近乎残暴的〝奴隶主〞的意识，一旦面对微小的时候，这种残酷便会表露无遗。
〝狼〞与〝羊〞的双重性格在阿Q身上有着矛盾而又和谐的并存。
本文即从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所表达的国民劣根性，并探究这种国民性产生的历史和文化渊源。
一、狼性和羊性的完美结合〝阿Q既是一只野性的狼，又是一只任人宰割和温顺的羔羊。
遇到弱者时，他是狼；遇到强者时，他是羊。
耽于幻想的境域时，他是狼；遭遇现实矛盾时，他是羊。
因为是狼，因此他放肆地奴役他人；因为是羊，他便老老实实地同意他人的奴役。
总之，在阿Q身上，狼性和羊性是一个硬币相互依存的两个面，不可分割。
这确实是阿Q人格的二重性。
〞①关于阿Q的性格特点，笔者认为这是最为精到的评议之一。
阿Q性格的核心，应该说确实是狼性和羊性的完美结合。
他的恃强凌弱、残暴凶狠是他狼性的表达，而他狭隘守旧的思想、附庸投机的心理等等，那么出自他的羊性。
〔一〕狼性阿Q本是一个赤贫的农民，处在社会的最底层，然而那个经济上受剥削、政治上受压迫、道德上被否定的农民，每每在面对比自己微小的对象时，却显现出狼的残暴，这种以奴隶的身份压迫奴隶的做法，使阿Q的狼性又表现出几分荒诞，像一种黑色的幽默。
企业“狼文化”和“羊文化”的比较研究由于我国处在市场经济初期，市场竞争激烈，企业狼文化甚嚣尘上，仿佛所有的企业都应该实行狼文化，这种现象引起我们的思考，因为狼文化是刚性文化，只注重效率与竞争，忽视友善和谐。
对应于刚性文化，还有一种柔性文化，它们正好是对立的，共同构成企业文化这一整体。
当企业的狼性被强调到极致的时候，我们自然而然地想到可以从反方向提出一种理论，这种理论也一定是可以成立的，就像有人说X理论成立时，那么，和它对立的Y理论也一定是成立。
企业文化中的狼文化与羊文化代表了企业不同的管理方式：倡导狼性文化的企业往往追求高目标、高效率，对市场的占有欲很强烈并具有极强的团队合作精神；而提倡羊性文化的企业则更加注重自己对于别人的奉献，服从，从而打造一个和谐健康的市场经济竞争环境，获得双赢的效果。
概括地讲，企业的狼性文化是一种拼搏进取、追求团队协作的文化，而羊性文化是一种稳定、和谐、追求双赢的文化。
基于这种认识，仿照狼文化，完善羊文化，采用对比手法，从狼文化和羊文化的概念、特征、优缺点、适应阶段等方面进行对比，比较出两种文化的不同点以及各自的优劣势。
下面，我们来分别讲述一下企业的狼文化与羊文化。
企业“狼性文化”的概念特征。
狼性文化的特征是善于团结协作、有耐心、永不言弃、智慧，狼性文化就是在企业内部建立一种向狼学习、拥有狼族优秀特点的文化，它是一种创新的企业文化，强调智慧、勇敢、顽强，以及坚忍不拔、善于团结协作等方面。
我国也有很多优秀的企业和企业家们也用事实向我们说明了狼性文化对于企业发展的重要性，如华为、联想等企业，他们都用自己的亲身经历告诉了我们，狼性文化在引领企业的发展以及市场业绩的创造中发挥了极为重要的作用，而且已经成为中国企业文化建设的重要组成部分，它势必会成为企业不断发展壮大的内在动力，为提高企业的竞争力发挥出不可估量的作用。
但是任何事物都要用辩证的思维去看待，狼性文化也存在一些弊端，狼的本性—残忍，置对方于死地而后快的残忍、企业管理趋于独裁专制，刻板僵化、员工缺少人文关怀，工作压力大等。
“狼性”与“羊性”——读《狼图腾》有感《狼图腾》是一本奇书。
作者想写的可不止是一本好看的小说，也不仅仅是以写作纪念他的知青岁月，他是想站在全新的立场上来弄清中华文明的来龙去脉，以及这种文明的底蕴。
小的时候，我痴迷于这本书的故事性，那风吹草低见牛羊的大草原上，不止有浪漫豪纵的情怀，更上演了一次次狼与人的生死较量。
故事的主人公是北京知青陈阵，他和同伴下放到内蒙古边境的额仑草原，跟牧民一起生活。
他曾经一人单骑误闯入狼阵，侥幸脱险；他曾经半夜被狼惊醒，亲眼目睹邻家少妇嘎斯迈拽着一条狼的尾巴将其拖出羊群；他还看到狼群如何调兵遣将，完成对上千只黄羊的围剿。
他甚至还豢养了一只刚出生的小狼，和小狼建立了深厚的感情。
兵团农场的干部不顾当地牧民的反对，开始大规模围猎狼群。
陈阵的小狼也死了，化为天边的云朵。
一次次惨烈的围剿，额仑狼群消失了，草原也一年年退化，失去美丽的容颜。
如果抛开这些曲折动人的情节，我发现作者有更大的野心。
他想通过这本书，为中华民族寻根、治病。
比起作家姜戎的身份，他显然更认同的是学者姜戎的身份。
在小说最后的章节，他借陈阵和杨克故地重游的对话，索性像大学教授一样开讲。
作者告诉我们，华夏农耕文明的致命缺陷就在于，这种文明内部没有比阶级斗争更深层更广泛的残酷激烈的生存竞争，“中国病”就是“羊病”。
在性格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导大家要“温柔敦厚”，而普天之下牛羊的性格最“温柔敦厚”。
到后来的宋明理学，更是大力鼓吹“存天理，灭人欲”，把风俗教化推向极端。
经过千年农耕文明的教化、奴化训练，华夏的知识层充满温柔敦厚、引经据典的无用书生，华夏的下层布满了软弱可欺的良民顺民，羊性几乎成了华夏的国民性。
“哀其不幸，怒其不争”，鲁迅先生早已洞其幽微。
敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，二十四史里记录得血流成河。
再后来闭关锁国的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”，两种文明的冲突，把华夏大地打成了西方的殖民地和半殖民地。
"狼"文化与"羊"文化文化人总是爱讲文化,尤其爱讲东西方文化,总为东西文化的异同争得死去活来.其实,世界只存在两种文化,那就是:"狼"的文化和"羊'的文化!所谓"狼"的文化,就是丛林法则,弱肉强事,强者生存,弱者淘汰.这是人类的根本****,其他所有法则都必须服从这个法则.历史的积淀,"狼"的文化自然丰富多彩:强心.强志,强军,强国,进攻,防御,韬晦,威慑,迂回,谋略,谋杀,破坏......千奇百怪,不一而足.人类"狼"文化丰富多彩.所谓"羊"文化,就是那些"仁","爱","平等","和平","让世界充满爱"等等.这里有基督教的"爱"和"天堂",有儒家的"仁","礼","忠恕",有自由主义高喊的"民主","自由","平等",有人呼吁的"永远的和平",有歌手们大声唱出的"让世界充满爱".自然还包括诗词歌赋,琴棋书画,雕刻,刺绣,礼仪,建筑,音乐,美术,宗教......翻开人类数千年的历史看过去,狼文化与羊文化一直与人类的历史并存,谁也吃不掉谁.事实上,"狼"文化和"羊"文化本身并无对错.它们都客观地存在与人类的历史,二者是永恒的.所以,谈文化,不能只谈羊文化,不谈狼文化;也不能只听见狼叫,不听羊儿叫.正如古人说:"一阴一阳谓之道." "道生一,一生二,二生三,三生万物."有了"狼"文化和"羊"文化,"狼羊"文化和"羊狼“文化也就应运而生了.人类的历史就愈加精彩丰富与变化,更加眼花缭乱.如今的世界,狼们与羊们已经混迹在一起,既有披着狼皮的狼,又有披着羊皮的狼,还有披着羊皮的羊和披着狼皮的羊.最可怕最恶毒的是披着羊皮的狼,它们吃羊时还说着羊儿们的话,让羊儿们死都不知怎么死的.最可悲的是披着狼皮的羊,他们披着狼皮竟然忘记了自己是羊,只有在被狼咬断气管时才想到自己原来还是只羊. "中庸"学说告诉我们,一个过于羊化的民族,国家和个人,要变得狼化些,才可以生存.南宋就是过于羊化而灭亡,晚清亦差不多.同理,过于狼化的民族,国家和个人亦须羊化,方可长久应世.当然,狼化和羊化应该有个平衡点.设立一张作坐标图,纵坐标以狼文化以标识,横坐标以羊文化来标识,把一种观点,一种文化设身处地放入坐标图中,在图中看看其中狼的因素和羊的因素各有多少,就可以清楚地知其方位,而不至于发生混乱.对别人的观点有可如此进行对照.我们还可以发现,大约呈45度线的文化是最具稳定性.对现实中的个人,民族,国家来讲,重要的是什么时候是狼,什么时候是羊;对谁是狼,对谁是羊;什么时候更狼化一些,什么时候更羊化一些.在这里把握和拿捏狼化和羊化的时机,比例,程度极为重要,全靠申时度势,运用一心.可以说,正确调度和运用狼文化和羊文化是最高境界.今天的社会,羊儿们的叫声传遍大地,普天下的人们似乎都成了羊儿,似乎都以羊儿们为自豪.真假羊儿们在满世界悠然地吃着草儿,满世界都是羊儿叫着.狼儿们也学会了时髦,全都披上了羊皮,跟随着羊儿们叫着,吃着......吃着.叫着......但善良的人们不要忘了---狼依然存在.。
《狼图腾》评论：我们需要这样的团队精神前段时间读了姜戎先生的《狼图腾》，心灵深处产生一种强烈的震撼，久久不能释怀，总觉得应该表达一下自己的心迹，写点心得与大家分享。
众所周知，在以农耕为主的汉族文化里，人们对狼的厌恶可谓根深蒂固。
它们是很多故事中的反面角色，长期与贪婪、凶残、狡猾、忘恩负义等负面词汇联系在一起。
然而在《狼图腾》中，作者根据知青时期的真实经历和个人感悟，赋予了它们更为深刻的意义，使其以一种全新的形象进入公众的视野，一举颠覆了我们从前对狼的片面印象。
如果单打独斗，狼绝不是虎、豹的对手。
但在广袤的蒙古草原上，狼却轻易击败了这些竞争者，将所有的猛兽逐出自己的势力范围。
为什么会出现这样的结果？那是因为狼更加依赖群体的力量。
就像书中描述的那样，狼群有严格的战术和纪律。
在战斗中，每只狼都有自己的任务，任何狼都不能擅离职守。
头狼昂首一呼，主攻者奋勇向前，佯攻者避实击虚，助攻者蠢蠢欲动，后备者厉声而嚎以壮声威。
所有的行动都在狼王的统一调度下进行，只要首领一声令下，群狼便各就各位，奋勇出击，互为呼应，有条不紊，极具渗透力和胁迫感。
因而在草原上，任何动物都不是狼群的对手，哪怕是万物灵长的人类，也不时会受到威胁。
读完这本书，我相信不同的人站在不同的角度会有不同的感受，哲人有哲人的理性思考，文人有文人的浪漫情怀。
海尔集团董事局主席张瑞敏给予《狼图腾》高度评价，他曾谈到：“狼的许多战法值得借鉴。
第一、不打无准备的仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法；第二、最佳时机出击，保存实力，麻痹对方，并在其最不易跑动时，突然袭击，置对方于死地；第三、最值得称道的是战斗中的团队精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨、以身殉职。
商战中这种对手最恐惧，也最具杀伤力。
”张先生以一位企业家的敏锐嗅觉，发现并认可了狼团队合作、勇于牺牲的优秀品质。
我认为,不仅对于企业家而且对于任何团队的组织者和领导者来说，狼的这一精神都非常值得思考和借鉴。
沈敏特:见了狼像羊见了羊像狼的中国文化
以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的长期全面统治，熏染出民族特色的人
格模式，鲁迅的入木三分描述：见了狼像羊，见了羊像狼。
中国现代史可与五四运动比肩
的思想大解放，是真理标准讨论。
根本上动摇了按等级分配真理的真理观
沈敏特：“和”“天下为公”是稀缺文化斗争哲学广泛
直面民族文化核心的消极因素
无论是传统民族文化还是现代民族文化，都是庞大复杂的系统。
无论是批判继承传统
民族文化还是建设发展现代民族文化，首先要结合历史和现实的实践，弄清两者核心的文
化因素。
文化大革命给中华民族带来了巨大的创伤，但是文革十年从始至终，也给我们造就了
一个千载难逢的平台；利用这个平台，发掘文革产生和持续十年的文化支撑点，对于我们
把握传统民族文化与现代民族文化的核心的、根本的区别，认清现代民族文化的建设发展
的关键，至关重要。
文革十年，打着与传统文化“彻底决裂”的旗号，很多优秀的民族的物质文化与精神
文化也的确遭到重创，但非常诡异的是：支撑文革起动、持续的，恰是中华民族传统文化
中核心的消极因素。
再一次证明，中华民族传统文化的超稳定性；它能适应历史的风云变幻，改头换面地生存下来；每一次改头换面，它会变得更加眩目，更加诱人；它的消极因
素会发挥更大的破坏性。
有一句泄露天机的话，叫“马克思加秦始皇”。
套用洋务派的名言，即“秦始皇为体，马克思为用”。
那么，什么是秦始皇的拿来统治中华民族的“体”（即政治文化的核心因素）呢？这
就是以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度。
当然，这个“体”也不是从天上掉下来的，秦朝之前已经产生和发展，而到了秦始皇
手里，这个观念系统化、制度化，达到了大一统的境界和高度。
关于这一点，鲁迅有过言简意赅的描述。
我最不喜欢引章摘句，但鲁迅的这段话，我
已不止一次地全文照录。
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以
凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。
因为，倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意罢--
“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
姑王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
”（《左传》昭公七年）
但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。
而
且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。
如
此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！（杂文集《坟》。
《灯下漫笔》）
这个重要的发现，在杰出的学者白盾（注：他杰出但不很有名气；杰出未必著名，著
名未必杰出，是“中国特色”）的著作《历史的磨道--论中华帝制》（安徽人民出版社出版，未删节本在台湾风云时代出版股份有限公司出版）中，给予了全面、系统、精辟的阐述。
有助于读懂中国，是这本书的重大价值。
我在此再次隆重的向广大读者推广。
秦朝之后的历朝历代，都承袭这个以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度，即
所谓“秦制”，据此施行刚柔相济、恩威并用的统治术，培养了一代又一代的“听话”的
顺民，成为皇权专制主义牢固的基础。
他们共同的文化心理特征是：按等级分配真理的真
理观。
真理的源头是实践；是人类在实践中对客观规律的科学把握。
而以皇权专制主义的等
级观念与等级制度则把最高统治者皇帝，说成是受命于天的代言人，几千年来圣旨照例以“奉天承运”四个字起首。
圣旨成了不容批评、不容怀疑甚至不容“腹诽”的最高真理。
由此出发，从上到下，一级一级地把这个“真理”灌输下去，一直渗透到每一个家庭中；
父母对于孩子也有一个“官衔”，称之为“家长”。
在英文中没有相应的专有名词，硬要
翻译，只能很啰嗦的硬翻成theheadofafamily；反过来再翻成中文就是“一个家庭的头儿”。
于是形成了一个覆盖全社会的人际关系的准则，那就是上对于下的管辖权，下对于
上的臣服；通俗的说法，上对于下就是“我说了算”，下对于上就是“听话”，即把上一
级的话，奉为真理。
这既是政治关系，也是道德和伦理关系；并且形成了水银泻地、无所
不在的评价人的基本标准：听话；听不听话，是好与坏、优与劣的界线。
听话，也就成了文化大革命的基本纲领；由林彪给予了权威的表述：“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事。
”并且强令：“理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中理解。
”而毛泽东的每一句话，定位为不容怀疑的“最高指示”。
执行还是违背，坚信还是怀疑，用刑律予以处置，这就是造成旷世之灾的《公安六条》。
为了深入人心，
还借鉴了宗教仪式，既有人手一册类似于圣经的小红书《毛主席语录》，还有与早祈祷晚
祈祷一样的仪式--早请示晚汇报。
真理按等级来分配的准则达到了无所不在，无远弗届的
境地。
谄上压下的人格模式
以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的长期全面的统治，也熏染出民族特色
的人格模式，鲁迅作了入木三分的描述：见了狼像羊，见了羊像狼。
这种人格模式不仅在宫廷、官场成了求生存必备的本能，在民间、下层也成了司空见
惯处世之本。
在《红楼梦》的贾府里，不仅主子层有上下之别，仆人、丫头也有大小之分。
晴雯被看成是一个有一点“犯上”性格的丫头，但她是大丫头、陪房丫头，在比她地位更
低的小丫头面前，她依然难免“见了羊像狼”的人格元素；骂起小丫头来照样有着居高临
下的口气。
那个在未庄最底层的阿Q，见了假洋鬼子的“哭丧棒”，“赶紧抽紧筋骨，耸
了肩膀等候着”，如“羊”般的驯服，可见了小尼姑、小D这些比他更弱的弱者，他马上
会露出“狼”的气势；摸摸小尼姑的光头，得意非凡。
在文革中，我常见这种很有“民族性格”的人物。
譬如在一个“学习班”中，大家都
是“地、富、反、坏、右”或和这五种人有瓜葛的“审查对象”。
其中有的人被定为“检
查深刻”“悔过心切”的“积极分子”，甚至得赏，封为学习班的“小组长”；这种人对
那些被定为“死不改悔”的“顽固分子”，展露凶狠往往超过了“根正苗红”的“革命派”；更具有羊狼两面的人格。
“紧跟权势”的认知途径
实践、总结、再实践、再总结，循环往复，持续不断，是人类认识世界的科学的路线。
而中国特色的认知途径则是“紧跟权势”；细而言之：大小高于真假，上下重于善恶（是非），贵贱胜于美丑。
是真是假，是善是恶（是对是错），是美是丑，如何认识如何判断，不靠实践，不靠独立思考，靠的是皇帝的圣谕，大人的表态，上峰的拍板。
这就是几千年来，以皇权专制主义为中心的等级观念与等级制度的政治文化长期孕育、培植、熏陶而成的民族文化心理的核心特征。
没有这种渗透于心的民族文化心理，文革不
能发生，更不能持续。
对此，只有敢于直面，敢于解析，敢于颠覆，才有民族文化的新生。
民族文化新生的契机
我一直坚信，中国现代史可与五四新文化运动比肩的思想大解放，是文化大革命后的
真理标准的讨论。
它的基本特征正是针锋相对，直面了中华传统文化核心的消极的文化因
素--经过重新包装而万变不离其宗的以皇权专制主义为中心的等级观念和等级制度。
这次
的思想解放，是民族文化新生的契机，开辟了中华民族现代文化的发展的前景。
它的突出
的成果是：
实践是检验真理的唯一标准，从根本上动摇了按等级分配真理的真理观；构成了民主
政治的哲学基础。
实践是检验真理的唯一标准，从根本上恢复了在真理面前人人平等的人格尊严；体现
了民主政治的人际关系。
实践是检验真理的唯一标准，从根本上指明了人类认识世界的科学的途径；保证了民
主政治的公民权利。
这三大成果为中国现代公民生存与发展，创造了新的文化土壤；在这个文化土壤上，
千千万万具有“独立的人格，自由的思想”的现代公民，一定是改革开放、民族复兴的无
可替代的正能量。
鲁迅开创的以“改造国民性”为中心的民族新文化建设的传统，在这次
真理标准的讨论中继承了，发展了，打开了共和国改革开放前30年的通衢大道。
我敢断言，能不能坚持和发扬这三大成果，对改革开放的后30年至关重要；因为它是现代民族文化的灵魂和基石；它决定一个民族的生存和发展。
沈敏特为著名作家、评论家、现任中国传媒大学南广学院教授。
