休谟的不可知论和康德的不可知论

一、名词解释1.本原2.阿那克西曼德的分离生成观3.阿那克西美尼的转化生成观4.赫拉克利特的逻各斯5.色诺芬尼的理神论6.德谟克利特的“原子”7.原子论者的“流射说”8.元素9.智者10.自然说11.约定说12.认识你自己13.苏格拉底方法14.助产术15.四线段16.两分法17.分有18.造物主19.回忆说20.未著文字的学说22.基质23.不动的推动者24.第一实体25.蜡块说26.偶性27.实践智慧28.中道29.这一个30.斯多亚派的普纽玛31.皮罗主义的悬搁32.普罗提诺的“太一”33.普罗提诺的“流溢”34.伊壁鸠鲁的快乐即善35.斯多亚派的不动心36.普罗提诺的“灵魂”37.前定观念38.三位一体39.原罪说40.两座城41.诺斯替派42.“惟其不可能，我才相信”43.经院哲学44.共相45.波菲利问题46.上帝存在的本体论证明47.双重真理论48.神学德性49.五路50.人性行为51.拉丁阿维洛伊主义52.罗吉尔培根的“四障碍说”53.指代54.自明知识55.奥康的剃刀56.人文主义57.宿命论58.四假相59.经验论60.三表法61.归纳法62.霍布斯的自然状态63.霍布斯的物体64.笛卡尔的普遍数学65.笛卡尔的“我思故我在”66.笛卡尔的天赋观念67.笛卡尔的松果腺68.笛卡尔的自然之光69.笛卡尔的直觉70.斯宾诺莎的真观念71.斯宾诺莎的实体72.斯宾诺莎的至善73.莱布尼茨的二迷宫74.莱布尼茨的单子75.莱布尼茨的同一的不可分辨性76.莱布尼茨的预定和谐77.理性主义78.“白板”说79.洛克的观念80.洛克的反省81.第二性的质82.复杂观念83.“存在就是被感知”84.休谟的观念85.“是”和“应该”之分86.因果关系87.恒常联系88.经验主义89.孟德斯鸠的三权分立90.卢梭的公意91.百科全书派92.人是环境的产物93.物质异质性94.康德的哥白尼革命95.康德的先天综合判断96.康德的自在之物97.康德的二律背反98.康德的范畴99.康德的目的王国100.康德的他律101.康德的先验统觉102.康德的图式103.康德的先验幻相104.康德的知性105.康德的意志和意欲106.康德的现象107.康德的建筑术108.费希特的知识学109.费希特的绝对自我110.谢林的绝对111.谢林的宇宙精神112.谢林的同一哲学113.谢林的自然哲学114.黑格尔的绝对理念115.黑格尔的扬弃116.黑格尔的异化117.黑格尔的市民社会118.黑格尔的否定之否定119.黑格尔的自在自为120.黑格尔的假无限121.黑格尔的具体共相122.黑格尔的辩证法123.黑格尔的反思二、简答题1.请简要叙述毕达哥拉斯学派的数本原说2.如何理解巴门尼德的存在与思想是同一的思想3.简要介绍芝诺悖论的内容4.简述恩培多克勒的同类相知原则5.简述阿那克萨戈拉的异类相知原则6.请叙述恩培多克勒的四根学说的主要观点7.请简要叙述阿那克萨戈拉的种子说8.简述智者的方法9.简述智者运动的意义10.简述普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”11.简述犬儒学派的基本思想12.简述柏拉图的洞喻思想13.简述柏拉图是如何划分四种认识形式的14.简述柏拉图理念的基本含义与特征15.简述柏拉图的数学型相论16.简述亚里士多德的四因说17.简述亚里士多德的目的论思想18.简述亚里士多德对位移运动的分析19.简述亚里士多德对时间概念的分析20.简述亚里士多德对灵魂的分类和功能的观点21.简述亚里士多德对感觉运动的分析22.简述亚里士多德关于灵魂的理性认识的理论23.简述亚里士多德的幸福观24.简述亚里士多德的中道学说25.简述亚里士多德关于政体的观点26.伊壁鸠鲁对原子论的继承和发展27.解释斯多亚派的按照自己生活28.简述皮罗主义的基本要点29.简述斯多亚派的世界公民的思想30.简述普罗提诺关于灵魂的上升之路的观点31.简述教父哲学中，信仰主义对哲学的看法32.简述奥古斯丁的“基督教才是真正的哲学”的思想33.简述奥古斯丁的“光照说”34.特述奥古斯丁的时间学说35.简述唯名论和唯实论的主要观点36.如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解”37.简述阿伯拉尔关于辩证神学的主要观点38.简要论述托马斯阿奎纳对于存在的基本看法39.简要论述托马斯阿奎纳对于实体的观点40.简述托马斯阿奎纳的感觉论41.简述托马斯阿奎纳关于理智的看法42.简要叙述罗吉尔培根是如何论述实验科学的优越性的43.简要叙述约翰司各脱关于形而上学与神学关系的观点44.约翰司各脱个性学说的主要观点45.简述威廉奥康区分自明知识与证据知识的观点46.简述库萨的尼古拉所说的“哲学是有学问的无知”47.简述培根的新工具48.如何理解培根的“知识就是力量”49.简述霍布斯的社会契约论思想50.简述笛卡尔的科学方法的规则51.笛卡尔是如何怀疑数学观念的52.简述笛卡尔关于错误的根源的观点53.如何理解斯宾诺莎的自由是对必然的认识54.简述斯宾诺莎的方法55.简述斯宾诺莎的身心平行论56.简述莱布尼茨的充足理由律57.简述莱布尼茨的神正论58.简述洛克对天赋观念的批判59.简述莱布尼茨对洛克的批判的反批判60.简述洛克关于第一性的质和第二性的质的思想61.简述洛克的社会契约论思想62.简述贝克莱对“物质”实体的批判63.简要论述贝克莱的视觉理论64.简述休谟对知识的划分65.休谟对实体存在的怀疑66.贝尔是如何论述理性与信仰、道德与宗教之间的关系的67.卢梭是如何论述社会不平等的三个阶段的68.简述卢梭的社会契约论思想69.如何理解拉美特利的“人是机器”的思想70.简述狄德罗的物质普遍具有感受性的思想71.简述爱尔维修的社会伦理思想72.简述爱尔维修的人是环境的产物的观点73.简述“百科全书派”的自然观74.简述康德是如何对判断进行分类的75.简述康德的感情直观76.简述康德的先验感性形式77.如何理解康德的“人为自然立法”78.康德是如何批判理性心理学的79.简述康德对上帝存在的本体论证明的批判80.试比较康德的“感情”、“知性”和“理性”三种理性能力81.简述康德的道德公设82.简述康德的绝对命令83.简述费希特关于自我的第一原则84.简述谢林的天启哲学85.解释黑格尔的真理是全体86.如何理解黑格尔的哲学无前提87.简述黑格尔的实体即主体88.简述黑格尔是如何论述主奴关系的89.如何理解黑格尔的“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。

《实践论》思考题1、《实践论》、《矛盾论》的写作背景是什么？“两论”的学习在今天建设中国特色社会主义实践中具有什么重大的现实意义？2、为什么说实践的观点是辨证唯物主义认识论的基本观点?3、《实践论》中毛泽东是怎样给感性认识和理性认识下定义的？4、《实践论》中毛泽东同志是如何论述感性认识和理性认识的辨证关系的？5、毛泽东在《实践论》中讲的认识论的唯物论的含义是什么？6、“不入虎穴，焉得虎子”这句话出自什么著作？其哲学含义是什么？7、为什么说主观与客观、理论与实践、知与行必须要做到具体的历史的统一？怎样才能达到这种统一？8、《实践论》的中心主题思想是什么？在今天新的历史条件下，如何来理解它的理论和现实价值？9、什么是毛泽东哲学思想？毛泽东哲学思想产生的条件是什么？10、简述毛泽东哲学思想产生的历史过程？11、《实践论》中毛泽东是如何揭露“左”“右”机会主义的认识论根源的？12、认识的辨证过程指的是什么？13、《实践论》毛泽东是如何批判唯理论和经验论的错误的？14、为什么说认识必须回到实践去？15、毛泽东在《实践论》中讲的认识论的辨证法的含义是什么？16、《实践论》中毛泽东分析认识运动具有的特性是什么？17、改造客观世界和改造主观世界的含义是什么？其辩证关系如何？18、《实践论》中毛泽东是如何分析认识的辩证过程的？19、原文理解：“唯心论和机械唯物论、机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂、以认识和实践相脱离为特征的。

”20、原文理解：“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

”21、“马克主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

”22、“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性。

”23、“论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了对事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

休谟的不可知论和康德的不可知论罗素在《西方哲学史》中把哲学家们划分为两大流派，洛克、贝克莱、休谟以及后来的许多经验主义者属于一派――经验派；而柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔等人属于另一派――理性派。

这和恩格斯根据对哲学基本问题的回答来划分完全不同。

但是由罗素的划分可以看出贝克莱和休谟对洛克哲学的继承――继承了洛克哲学中的经验主义方面。

贝克莱否定洛克世界构成要素中的物质存在，休谟则走得更远，不仅怀疑物质存在、也怀疑上帝存在。

不过他不是象贝克莱那样断然否定物质存在，而是说物质存在与否不可知。

休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。

关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见，它对康德哲学和现代科学哲学产生了巨大影响，本书后面所说的休谟的不可知指的就是后一个不可知。

关于后一个不可知，休谟认为：我们相信因果关系存在是非理性的，因为归纳得不出普遍必然规律; 现实中我们相信因果关系，比如火使人温暖，水使人清醒，是因为不这样就要吃苦头; 但是从理论上看，我们的理性无论如何也得不出普遍必然因果关系。

他写道：“关于原因与结果我们的一切推论无非是由习惯来的；信念与其说是我们天性中思考部分的行为，不如说是感觉部分的行为比较恰当。

”罗素在西方哲学史中写道，休谟和洛克一样，初衷是：明理性、重经验，什么也不轻信，追求由经验和观察能得到的不拘任何知识。

但是他最终却得出了从经验和观察什么也不能知晓这个倒霉的结论。

康德自称自己被休谟从形而上学独断论中惊醒，就是因为休谟提出的第二个不可知――普遍必然因果关系不可知。

康德为此提出了自己的解决办法――主观改造客观理论。

康德接受了古希腊原子论者德谟克利特和洛克关于感觉和外物不相似的说法，为了解释我们意识到的自然界是怎么来的，以及普遍必然规律是怎么来的，他提出主观改造客观理论：人通过感官直觉把外物(物自体)提供的材料表现成感觉对象――红绿软硬等，通过先验的时空观念由感觉对象构成事物的表象――比如一颗树的表象，通过理性――先验理性――把许多表象放在一起构成现象界。

不可知论的代表人物及作品
托马斯•亨利•赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），
英国博物学家、教育家。

英国著名博物学家，达尔文进化论
最杰出的代表。

作为科普工作的倡导者，他创造了概念“不
可知论”来形容他对宗教信仰的态度。

大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日
下午4点钟）是英格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视
为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。

作品：《人性论》《道德原则研究》《人类理解研究》《宗教的自然史》
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 1724年4月22日－1804年
2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深
影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

作品：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。

《社会主义从空想到科学的发展》历史背景《社会主义从空想到科学的发展》出版于1880年,是恩格斯应保·拉法格的请求把《反杜林论》中的三章(《引论》的第1章、第3编的第1章和第2章）改写成为一篇独立的通俗的著作，是科学社会主义的入门，是一部全面捍卫马克思主义的著作.1871年巴黎公社失败以后，国际工人运动从高潮时期转入低潮时期，革命处于和平发展时期.当时国际工人运动的主要任务是在各国建立以马克思主义理论为指导的无产阶级政党，从思想上、组织上为革命做准备，以迎接新的革命高潮的到来。

但是统治阶级害怕本国革命力量的发展，所以对马克思主义学说进行大肆的攻击和污蔑.同时，各种形形色色的机会主义、小资产阶级社会主义也在工人运动中流传、扩散,阻碍马克思主义的传播。

其中，德国柏林大学的讲师欧根·杜林的小资产阶级社会主义思想很有市场。

他在70年代连续出版了《国民经济学和社会主义批判史》《国民经济学和社会主义经济学讲义》和《哲学教程》，宣传折衷主义哲学、资产阶级庸俗经济学和小资产阶级的社会主义，全面攻击马克思主义。

所以，恩格斯写了《反杜林论》。

在哲学方面，批判了杜林的唯心主义先验论和形而上学，论证了辩证唯物主义基本原理，在政治经济学方面,批判了杜林的小资产阶级的社会主义，论述了科学社会主义的基本理论。

1880年，为了向法国的工人阶级宣传马克思主义，反对当时工人运动中的机会主义，帮助法国工人建立革命政党，从而更好地推动工人运动的发展，应法国工人党的革命派、马克思的女婿拉法格的请求，恩格斯把《反杜林系统论》中“最重要的部分”，即引论中的第一章“概论”，第三编的一、二两章抽出来汇集在一起,作了一些修改后，由拉法格译成法文，同年5月在巴黎出版。

原来名叫《空想社会主义和科学社会主义》，1883年出法文版时改为《社会主义从空想到科学的发展》。

“五·四”前后已在我国开始流传，1920年时曾被毛泽东同志列入“马克思主义研究会”的必读书目，多年来也是我党干部的必读书目之一。

王东岳老师的西方哲学课讲义序言西方哲学跟东方思维方式的差别是如此之大，乃至于经过翻译后的西方哲学书籍几乎全部走味。

即使读翻译后的西方哲学原本原著，仍然很难体会西方哲学究竟想说什么。

本文如果严格按照西方哲学的表述方式，读者一定会是在云里雾里。

因此本文只能讲述西方哲学最基本的梗概，用相对直观、经验化和科学化的方式来表述这些大学哲学系中二百多个课时的内容，探究这个哲学思维的基础。

这些内容要是。

这种表述方法可能只能把哲学的一些意念给读者，并不能展现出西方哲学的思维方式和真正的推理方式，仅仅算是西方哲学思维方式的启蒙。

如果读者在这个基础上，还想对西方哲学的思脉进行更细致的了解，建议读一两本西方大哲的原著，比如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》、笛卡尔的《哲学原理》和《形而上学的沉思》、贝克莱的《人类知识原理》和《海拉斯和婓洛诺斯的对话三篇》、休谟的《人类理解论》、康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《逻辑学》和《历史哲学》等等。

这里所说的西哲原著仅指西哲原著译本，因为学习外语本非易事，况且就算把外语学得非常好，也不见得定能理解外语原著，正如我们要理解中国的哲学书也并非易事。

如果觉得西哲原著难读，建议从王老师的《物演通论》入手。

“哲学”有广义和狭义两种说法。

“广义哲学”大抵是把一切稍显玄妙的东西都标榜为哲学，或者，是把粗陋的政治鼓吹附会其间，故在现代中国早已泛滥成灾。

因此，才出现国人多“哲人”的局面，此可谓萝卜白菜哲学。

然而，惟因如此，国人也离哲学最远。

钱钟书在《围城》一书中写道：“中国从来没有过‘哲学家’，只有‘哲学家学家’。

”也就是说，中国的哲学研究者大抵是在研究其他哲学家的哲学，而并非自己的哲学。

所以中国会有很多“哲学家学家”，但其中没有一个是哲学家。

本文仅就“狭义哲学”而谈。

严格说来，中国自古就与哲学无缘。

在有关“国学”的系列讲座中，王老师曾经只用“中国思想史”之说，而不用“中国哲学史”，即为避免混淆。

简论康德如何回应休谟因果问题的挑战摘要:休谟对因果关系的探讨对康德批判哲学的形成起着至关重要的作用,因果关系也是休谟哲学中最具特色的地方,自然科学当时因此收到了极大挑战。

康德的批判哲学就是从应对休谟因果问题开始的,并力图通过对因果关系的说明巩固人类知识体系的基础。

康德主要从两方面对休谟问题进行回应,一是论证了先天综合判断存在的可能性,二是论证了自由因果存在的可能性。

但他的回应终究是不彻底的。

关键词:因果;必然;先验;自由;众所周知,休谟对康德批判哲学有着极为重要的影响,尤其是休谟对因果关系的探讨。

康德也承认:“就是休谟的提示,在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦,并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。

”而因果性问题在双方的哲学中都占有很大的比重,康德批判哲学的出发点就是从应对休谟问题开始的,最终引发了康德哲学这一“哥白尼式的革命”。

国内外学者大多都承认,在因果性问题上,康德对休谟是既批判又继承的,在《<纯粹理性批判>指要》中杨祖陶、邓晓芒两位教授指出:“休谟对因果性的先天自明性用的有力反驳, 使康德从唯理论的独断的迷梦中最终觉醒过来;而且还表明, 休谟对经验归纳作为因果性的普遍必然基础的彻底否定, 更使康德中断了沿着经验论的独断论前进的迷梦; 这也就是说, 休谟使康德觉悟到, 在理论哲学( 思辨哲学) 的探索中, 唯理论和经验论的路都走不通了, 必须另辟新径。

”这种说法正确地指明了康德哲学和休谟哲学之间的关系。

一.休谟因果性问题的提出休谟认为人类所有的知识起源于感觉经验,他在《人类理解研究》中写道:“思想中的一切材料都是由外部的或内部的感觉来的”,休谟把感觉经验叫做知觉,认为知觉可以分为印象和观念。

与此相适应,知识可以分为两类:一类是观念间的关系,是解证的知识,具有确定性和明白性,如几何,代数等都属于这一类;一类是实际的事情,是一种或然的知识,只具有概然性。

针对关于实际事情的推论,休谟依次提出了三个问题,第一个问题是,我们关于实际事情的推论,其本性是什么?第二个问题是,我们关于实际事情的推论和结论,其基础何在?第三个问题是,由经验得来的一切结论,其基础何在?休谟从经验论出发依次对此进行了回答。

可知论和不可知论例子【篇一：可知论和不可知论例子】一、可知论——凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界及其规律的哲学学说，就是可知论。

不可知论——凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世界及其规律的哲学学说，叫不可知论。

二、不可知论的几个典型代表人物简介在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者皮浪，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。

下面着重介绍四位不可知论者：皮浪、庄子、康德、休谟。

（1）皮浪（前365——前275）皮浪是古希腊怀疑论者，他是从怀疑论陷入不可知论的。

皮浪的主要观点如下：1、感觉因人而异。

即不同人对同样的外在事物的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的反映结果是不同的。

2、所以，感觉是不可靠的。

我们要问，什么叫感觉的可靠？我们通过感觉来认识外界事物，虽然不同的人对同样的外界事物的感性认识不同，但是只要习惯了，每个人的生活就都会很正常，所以人对外界的反映结果虽然不相同，然而却是相对有效的。

这是由于外界事物的“客观”信息与人对这些信息主观反映的结果之间是有差距的，二者之间存在着一种信息变换程式。

不同人的感官与外界事物之间存在着不同的信息变换程式，这种信息变换程式是通过长期实践形成的，而且是稳定的，所以才会形成不同人对同样的外界事物的反映结果虽然不同，但是却在实践中相对有效。

3、人是通过感觉认识世界的，因此人不可能得到客观对象的真实状况，甚至不能肯定事物是否存在。

这里存在着一种深奥的哲学问题，即：a，什么是客观对象的真实状况？客观对象有没有真实状况？b，什么叫人认识了客观对象？如果人通过实践，得到了客观对象的某种认识，并且按照认识的结果改造了对象，并且达到了预期的目的，那叫不叫认识了对象？我们认为，客观存在是物质的，我们的认识是主观的和精神的，二者永远不可能等同。

《实践论》思考题1、《实践论》、《矛盾论》的写作背景是什么？“两论”的学习在今天建设中国特色社会主义实践中具有什么重大的现实意义？2、为什么说实践的观点是辨证唯物主义认识论的基本观点?3、《实践论》中毛泽东是怎样给感性认识和理性认识下定义的？4、《实践论》中毛泽东同志是如何论述感性认识和理性认识的辨证关系的？5、毛泽东在《实践论》中讲的认识论的唯物论的含义是什么？6、“不入虎穴，焉得虎子”这句话出自什么著作？其哲学含义是什么？7、为什么说主观与客观、理论与实践、知与行必须要做到具体的历史的统一？怎样才能达到这种统一？8、《实践论》的中心主题思想是什么？在今天新的历史条件下，如何来理解它的理论和现实价值？9、什么是毛泽东哲学思想？毛泽东哲学思想产生的条件是什么？10、简述毛泽东哲学思想产生的历史过程？11、《实践论》中毛泽东是如何揭露“左”“右”机会主义的认识论根源的？12、认识的辨证过程指的是什么？13、《实践论》毛泽东是如何批判唯理论和经验论的错误的？14、为什么说认识必须回到实践去？15、毛泽东在《实践论》中讲的认识论的辨证法的含义是什么？16、《实践论》中毛泽东分析认识运动具有的特性是什么？17、改造客观世界和改造主观世界的含义是什么？其辩证关系如何？18、《实践论》中毛泽东是如何分析认识的辩证过程的？19、原文理解：“唯心论和机械唯物论、机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂、以认识和实践相脱离为特征的。

”20、原文理解：“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

”21、“马克主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

”22、“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性。

”23、“论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了对事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

不可知论的代表人物及作品
托马斯•亨利•赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），
英国博物学家、教育家。

英国著名博物学家，达尔文进化论
最杰出的代表。

作为科普工作的倡导者，他创造了概念“不
可知论”来形容他对宗教信仰的态度。

大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日
下午4点钟）是英格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视
为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。

作品：《人性论》《道德原则研究》《人类理解研究》《宗教的自然史》
伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant 1724年4月22日－1804年
2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深
影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

作品：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。

不可知论生活例子
不可知论与“可知论”相对。

一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。

不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。

其典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。

休谟断言人所知道的只是自己的感觉，至于在感觉之外是否还有客观事物存在，这是不可知的。

康德虽然承认外部世界的存在，承认人的感觉是外部世界引起的，但是他把客观世界看作不可捉摸的“自在之物”，认为人们只能认识事物的现象，而不能认识“自在之物”的本质。

不可知论的错误在于它把感觉看成是隔绝人的主观意识与客观世界的屏障。

至今不可知论学说在现代西方哲学中还有很大影响。

尽管不可知论一般都回避思维和存在何者为第一性这个哲学基本问题，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，凌驾于两大派别之上。

但是，不可知论把感觉看作唯一的东西，不仅怀疑人的认识的正确是以特殊的方式唯心地回答了世界的本原问题。

恩格斯指出，对不可知论及其他哲学怪论的最有力的驳斥是实践。

人类实践的成功，充分证明人有能力认识客观世界，随着人类实践的发展，尚未认识之物将不断转化为已被认识之物。

浅谈休谟的不可知论浅谈休谟的不可知论摘要：不可知论是指否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。

在这里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。

18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事情和现象的本质和原因还不能够做出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物体。

大卫·休谟就是近代欧洲不可知论的主要代表之一。

关键词：不可知论休谟哲学正文休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。

在这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有利于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。

这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。

作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。

大卫·休谟1711年生于英国的爱丁堡，27岁时，伦敦出版了他在旅居法国时创作的哲学著作《人性论》，这部书过于庞杂和晦涩，结果在很长的时间里几乎无人问津，甚至连他最忠实的崇拜者康德也没有读过。

此书包含了休谟几乎所有的哲学理念，标志着休谟哲学思想已经成熟。

在如此年轻的时候就取得了这样的成绩，对于许多哲学家来说是不敢想见的事情，休谟堪称一个早熟的天才。

直到1748年，休谟将《人性论》的第一部分用较为通俗的语言改写成《人类理智研究》，这个简写本立即引起学术界的主义，并成为现在众所周知的哲学名著，许多后来者都是通过这本书了解这位思想家的。

在近现代哲学中，很少没有休谟的影子，作为英国经验论的集大成者，他以著名的不可知论结束了那场旷日持久的学术争论，并以此为基础，成为近现代哲学的温床，康德，孔德，马赫，罗素，詹姆斯等许多哲学体休谟从贝克莱的主观唯心论走向不可知论，认为人们只能知道其感知的，至于是否有客观事物存在则是无法知道的。

可知论和不可知论的例子【篇一：可知论和不可知论的例子】划分可知论与不可知论的唯一标准是思维能否正确反映存在,最典型的例子是：庄子与惠施的“子非鱼,安知鱼之乐”的争论,这个观点就是不可知论.【篇二：可知论和不可知论的例子】休谟的主要著作是人性论，而康德的纯理性批判等。

康德认为我们能知道的只是现象而非物自体，休谟是个十足的怀疑主义者，他首倡近代不可知论，对感觉之外的任何存在持怀疑态度，对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定态度。

他认为，感性知觉是认识的唯一对象，知觉分印象和观念两类，但认为人们不可能超出知觉去解决知觉的来源问题。

否认因果联系的客观性，认为因果联系只是由于印象出现先后而形成的一种观念。

在伦理观上，主张功利主义，认为快乐和利益是一致的。

他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论述了有关上帝观念和宗教问题。

而康德遇上了卢梭，这使他比休谟站在了更高的一个视域上——道德。

两人的世界观存在根本的差别，休谟通过不可知和怀疑来看待世界，而康德虽然也用怀疑的眼光看待，但他相信任何人都可以实现理性【篇三：可知论和不可知论的例子】一、可知论——凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界及其规律的哲学学说，就是可知论。

不可知论——凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世界及其规律的哲学学说，叫不可知论。

二、不可知论的几个典型代表人物简介在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者皮浪，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。

下面着重介绍四位不可知论者：皮浪、庄子、康德、休谟。

（1）皮浪（前365——前275）皮浪是古希腊怀疑论者，他是从怀疑论陷入不可知论的。

皮浪的主要观点如下：1、感觉因人而异。

即不同人对同样的外在事物的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的反映结果是不同的。