从《论语》到《孟子》--论孔孟《诗》学思想的变迁占青青【摘要】Analects and Mencius both quoted the content of“Book of Songs”, we can see Confucius and Mencius have a great difference in the habits of using poems、knowing of the poems content and so on. They all belong to the Confucian system, but their poetry ideas have a process of huge change. This has both historical reasons, but also re⁃lated to the analysis of their core ideas . This paper chiefly bases on the two books, focuses on the comparative analy⁃sis of their poetry ideas, combines with historical changes of the times and Confucius and Mencius’s overall thought connotation, clarify the development course of the thoughts of Confucius and Mencius poetry.%《论语》、《孟子》两者引《诗》内容的对比反映出孔、孟在引《诗》习惯、用《诗》内容与论《诗》观念上的差异。
同宗儒学体系，孔孟《诗》学思想出现变迁，时代背景的变化以及《诗》自身的传播发展是两大重要原因，而孔、孟核心思想的差异则从根本上决定了两者《诗》学观念的不同。
【期刊名称】《天水师范学院学报》【年(卷),期】2016(036)004【总页数】5页(P89-93)【关键词】《论语》;《孟子》;《诗》学思想【作者】占青青【作者单位】华中师范大学文学院，湖北武汉 430079【正文语种】中文【中图分类】I206（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）《诗经》曾在先秦文化中扮演着重要角色，歌、赋、引、论《诗》现象常见于日常生活。
人们引《诗》、论《诗》，一是出于《诗》在社会的广泛影响；另一方面是冀通过《诗》的教化作用，弘扬各自理想的人生哲学，这一点，在先秦诸子引《诗》中有所体现。
引《诗》之余，人们也注意到《诗》的本体、审美、创作过程等，由此，一系列对《诗》本身的阐述渐渐形成。
说《诗》理论与大规模的引《诗》是先秦诗学思想体系必不可少的两大成分，本文在讨论孔、孟《诗》学思想时也将针对这两大块重点分析。
作为春秋时期儒家学派的创始人，孔子曾对《诗》的创作、鉴赏与运用等进行了开创性探讨。
春秋后期，《诗》的社会低位式微，以孟子为代表的儒家学派在孔子“仁”的思想基础上首次提出王道仁政观，并创设性发明了“以《诗》证史、以意逆志、知人论世”等《诗》学理论。
孔、孟《诗》学思想存在较大差异，历史变化是重要因素，春秋至战国时代的社会政治、经济、文化经历了巨大变革，孔、孟作为这两个时代的思想巨擘，其引《诗》必然受当时的世风世俗导向。
他们背负的时代使命也不一样，孔子的理想社会是“礼乐教化”高度化的“大同”，而孟子则倡导“王道仁政”的“小康”，这些历史纵向上的距离是导致两者诗学思想差异化的重要原因，而《诗》学思想作为其儒学思想体系的一部分，两者核心思想的差异从本质上决定了其《诗》学观点的不同走向。
下面，先从两本著作中引《诗》详情进行分析。
（一）《论语》引《诗》以中华书局2012年版《四书章句集注》为底本，参中华书局1980年影印本《十三经注疏》，汇总引《诗》条目列出下表：结合统计：《论语》中用《诗》17次：序号2、6、8、13、15、16共6次是对《诗》的总评；序号10、17是关于《诗》类别的阐述；序号5、9是引用《诗》的单篇《关雎》；其余7次是对《诗》中具体诗句的引用。
从引《诗》条目分析，孔子引《诗》逻辑清晰、层次全面。
虽数量不多，其中对具体诗句的引用、《诗》的总体评价或者单篇评价相对较平衡。
但这并不是说孔子引《诗》毫无侧重，在引《诗》层次全面丰富的基础上，《风》诗出现了6次，《雅》出现3次，《颂》出现2次。
所有引《诗》中，《风》频率最高。
这是第二个特点。
在具体内容上，一是对修身的强调，《诗》在这里是知识、是非、贫富、伦理等多种人生经验的凝炼概括，它作为楷模服务于大众，如序号1、4、7、11、12、14、17等。
修身之外，第二点突出了《诗》的政治功能性，序号13、15、16就是具体阐述学《诗》可以丰富自己的外交言辞、知道如何去服务君主，均是为政治服务的体现。
第三个重要内容是《诗》与礼、乐之间关系的阐发，这包括了序号4、6、8、10等内容，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。
［1］105结合其他三条引《诗》分析，孔子强调治学修身要从《诗》学起，而学《诗》需立足于礼义，并在音乐中完善，当时的礼乐文明中《诗》与礼、乐不是孤立存在的。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。
［1］113孔子谈到《雅》《颂》该如何得其所的问题时，提出了必须要乐达到“正”的境界，配合《诗》文本的具体内容进行传播进而促进社会的礼乐教化，这也是《雅》、《颂》各得其所的目的所在。
（二）《孟子》引《诗》情况依然以中华书局2012年版《四书章句集注》为底本，参以杨伯峻《孟子译注》及中华书局1980年影印本《十三经注疏》，汇总引《诗》条目列出下表：结合统计：《孟子》中用《诗》39次：没有对《诗》类别的阐述；对《诗》的总评有三次，如：“王者之迹，熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作”；［1］300对《诗》的单篇引用有两次，涉及到《小牟》、《凯风》；剩下的34次均是对《诗》的具体诗句引用。
可以看出孟子偏向对《诗》某篇具体诗句的引用，这是其文本引用的第一大特点；所有引《诗》中，数量最多的是《雅》27次，其次《风》6次，《颂》3次，孟子引《雅》诗最多为其第二个特点。
引《诗》内容上主要有四类，第一类：以《诗》论政，这是内容最多的部分。
《孟子》从政治的角度进行论说，把《诗》与史联系起来阐发自己的仁政思想，政教色彩浓厚；第二类：据《诗》说理。
在《孟子》文本中，孟子经常把《诗》原文用于言语讨论，以此充实自己的某项论点，且往往得到众人信服；第三类：引《诗》评人。
所占比例比较少，仅两处，所评人物为文王和孔子。
最后是引《诗》解诗。
即引用《诗》中某个具体篇目进行阐释解读，共计四次，最典型如：公孙丑问曰“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也’”。
［1］346《论语》、《孟子》中引《诗》特点与文本内容的差异可一窥孔、孟《诗》学思想之不同。
（一）孔子《诗》学观点1.“思无邪”说子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。
［1］53孔子特别用“思无邪”三字概括《诗》的主旨，认为它们自然健康、无邪纯正。
杨伯峻认为“思无邪”即“思想纯正”。
［2］南怀瑾理解为“人只要思想不走歪的路，引导走上正路就好”。
［3］李泽厚的看法是：“不虚假”。
［4］在孔子看来，《诗》是礼乐高度化的社会反映，是周文化的优秀代表，而重视和利用《诗》，可以让人们恢复纯正无邪的生存状态。
但是较少有人能达到这种符合社会道德和礼仪规范的境地，所以孔子在教授弟子时，高度体现了这一思想倾向。
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者”。
［1］52这两句诗本指学问，子贡用它讲修身的道理，孔子赞许其能举一反三、领悟主旨，就是认可其在思想上达到了心目言《诗》的要求。
2.外交政务交际功能子曰：“不学《诗》，无以言！”［1］175同时，孔子要求子弟懂得这样的道理：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”［1］144在他看来就算知道《诗》，但在政治交往中不能熟练地运用，即使熟悉了《诗》各个篇目也意义不大。
孔子作为系统讨论《诗》文本的第一人，他首次将《诗》体现在内政外交中的独特价值进行理论性总结，这是其《诗》学思想的开辟性所在。
3.礼乐教化在具体论《诗》中，修身养性与礼乐文明是孔子引《诗》绕不开的主题，它集中体现了孔子关于《诗》与人类修身养性以及整个社会礼乐教化关系的思考。
关于前者，孔子以《诗》为教材经典，指出上古接受《诗》、《礼》、《乐》培养而成为有品才双全的人，都应“兴于《诗》、立于《礼》、成于《乐》。
”［1］105对于后者，孔子认为《诗》有着兴、观、群、怨的能动作用，比如通过《诗》中的引类譬喻来抒发个人情志，《诗》中关于经夫妇、成孝敬、厚人伦、移风俗的价值取向可以促进社会教化等。
（二）孟子《诗》学观点《孟子》侧重引用《诗》的单篇具体内容，已不再是全盘式的教化文本。
1.“以《诗》证史”《离娄下》：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。
”［1］300这句话表明《诗》是对“王者之迹”的记载与写照，王者的事迹在世上熄灭了也代表着《诗》的消亡。
这是孟子对《诗》性质的定义，即将《诗》与“史”等值参照，所以《诗》可以证史，史又可以观《诗》。
这种“《诗》史相证”是《孟子》论《诗》的重要观点。
2.“以意逆志”与“知人论世”《万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”。
［1］311即领悟《诗》的关键在于能够做到“不拘泥词句而误解原意，用自己的切身体会去推测作者本意”。
［2］200“意”即读者主观情感的体现，“逆”强调了探究追溯的理解之法，“志”就是《诗》作者的客观创作及其真是的情感表达。
孟子倡导“以意逆志”目的是“要探究《诗》的本意，即‘诗人志所欲之事’，而不是读者的主观判断”。
［5］在孟子看來，诗有文、辞、志三要素，文、辞是语言要素，志是隐藏在语言背后的精神意蕴，是需要读者重点领悟的部分，因此“以意逆志”最重要的是需要读者结合自身阅读体验去客观把握《诗》作者们的真实情感。
在此基础上，孟子又形成“知人论世”说。
《万章下》篇曰：“颂其《诗》，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
［1］329原意是讨论士的交友和品格修养问题，运用到理解作品时，除了颂《诗》本身，还要从具体的作者人生经历与创作背景进行把握。
“知人论世”说在书中就有具体范例，如《告子下》：“公孙丑问曰：高子曰：《小牟》，小人之诗也……孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕”。
［1］346这段记载，高子因从中读出诗人对父母的嗔怨之情便斥其为小人之诗。
在孟子看来这种理解是偏执的。
