孟子诗学述论

试论《孟子》的论辩艺术《孟子》是中国古代经典哲学著作之一，其中涉及的论辩技巧和艺术在中国传统文化中受到广泛关注。

本文从《孟子》的论辩艺术谈起，探讨这一部经典著作在中国文化史上所扮演的重要角色。

首先，孟子的论辩艺术体现在他对自我表达的重视上。

他认为，人应该学会自我表达，用言语来表达自己的想法和观点，以便理解和沟通。

孟子在《离娄上》中说：“夫语之为用，必传心意也。

”他认为人们可以通过言语来表达心意，进而沟通。

孟子的这一思想方面在中国文化中的传承和发展上具有重要意义。

在中国传统文化中，重视言辞和富有言辞艺术特色的文学作品层出不穷，充分展示了孟子论辩艺术的强大影响力。

其次，孟子在论辩和争论中，重视掌握有效的论证技巧。

他主张论辩双方应该保持冷静，并要针对事实和情理进行分析和证明。

在《离娄下》中，孟子就提出了一种“三难式”论证技巧，即从悖论、虚妄和无异三方面对对方的批评进行辩证，使得对方无法选择反驳，从而达到论证目的。

这一技巧在中国传统文化中被广泛应用，并形成了丰富的论证技巧和艺术手法。

比如中国古代著名的《辩才》一书，就是一部关于辩论技巧和策略的专著。

再次，孟子强调要讲究辩才和辩德的统一。

他认为在论辩中，不仅要有娴熟的辩才，还要遵循道德准则，在言行上恪守人伦道义，不讲歪理邪说。

在《离娄中庸》中，孟子曾经告诫人们不要沉迷于辩说之中，而要注重修德养性。

这一思想在中国文化中被广泛接受和实践，成为中国传统文化中守正固本的重要组成部分。

综上所述，《孟子》的论辩艺术不仅在中国古代哲学史上占据着重要的地位，而且在中国文化中得到了广泛发扬和传承。

孟子的论辩思想和技巧不仅影响了古代，也影响了当代。

在当今中国的教育体系中，强调语言和表达能力的培养，也强调个体的品德修养，这些都是孟子论辩思想和技巧在当代获得持续发展的体现。

知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。

下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。

一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。

“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。

天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。

不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。

”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。

“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。

”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。

在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。

在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。

所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。

“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。

二、知人论世对文学鉴赏的影响。

首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。

《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。

诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。

这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。

近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。

”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。

一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。

然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。

一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。

汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。

”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。

具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。

从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。

试论《孟子》的论辩艺术孟子，名轲，字子车，战国时期著名的思想家，被尊为“儒家圣人”之一。

他的著作《孟子》被誉为中国古代哲学经典之一，被誉为儒家学说的代表作品之一。

《孟子》中的论辩艺术是一大特色，体现了孟子思想的深刻和卓越。

论辩是孟子思想的一种表现形式，也是他与他人交流思想的方式。

孟子在《孟子》中进行的论辩，不仅仅是为了与人辩论，更是为了展示他的思想和哲学观点。

他所进行的论辩极富有说服力，论证严密，展现了他的辩证才能和卓越的思维能力。

在《孟子》中，孟子运用了多种论辩技巧，其中最重要的一种技巧是举例论证。

举例论证是通过具体的案例来证明自己的观点，从而使人信服。

孟子在《孟子》中多次运用这一技巧，例如在谈到人性本善时，他举了“若是南方之大盗，必有所依”、“术也者，非劳而取者也”等案例，用丰富的实例证明了人性的本善。

这种举例论证不仅具有说服力，也使人对于孟子的思想有了更加深入的理解。

除了举例论证，孟子在《孟子》中还使用了比喻、对话等多种论辩技巧。

比喻是通过类比的方式来让人理解某一概念或观点，这种比喻往往生动形象，容易让人理解。

在《孟子》中，孟子通过比喻来表达他的思想，例如比喻人生崇高的志向如登高远望、宝藏藏在深山等，这些比喻不仅增加了文字的生动性，也让人对于他的思想产生共鸣。

对话也是《孟子》中论辩的一种形式，孟子通过对话的形式，展现了自己对于伦理、政治等方面的见解。

对话更加生动活泼，使人更容易理解和接受。

通过对话，孟子与他人进行真知灼见的交流，从而使自己的观点更加深入人心。

在论辩中，孟子运用了辩证的思维方式，他善于从多个角度来看待问题，综合各方面的因素进行分析和揭示，这种辩证思维在他的论辩中得到了充分的展现。

在《孟子》中，孟子从人性本善和性恶的矛盾中展开了思考，认为人性是善恶并存的，这种辩证的思维方式使他的观点更加深刻和全面。

孟子的论辩还表现出了他的辩才和智慧。

他在《孟子》中运用了各种辩证技巧，反复推敲伦理问题和政治问题，使得他的观点更加深刻和丰富。

从《孟子》引诗特点看其诗学观作者：韦丹来源：《文学教育》 2016年第8期韦丹内容摘要：《孟子》是儒家经典之一，以说理性著称于世。

《孟子》中引经据典之数不少，尤其《诗经》为最。

本文立足于此，首先分析《孟子》引诗的三种方式，包括前置型、后置型以及论诗；然后，文章从孟子的引诗特点出发，探讨了其中主要的诗学观，包括知人论世、以意逆志以及曲解；最后，文章着眼于《孟子》诗学观中的矛盾之处，从时代、文本、个人三个方面给出了具体原因。

关键词：《孟子》引诗诗学观孟子是战国时期儒家学派的代表人物，为儒家思想的传承与发展做出了重要贡献，孟子的思想主要记录于他和其门人所编著的《孟子》一书中。

《孟子》是儒家经典之一，自唐代韩愈提出“道统”理论之后，孟子在儒家学派传承中的地位水涨船高，宋代理学兴起之后，《孟子》一书，更是跻身“四书”之中，大有比肩“五经”之势。

《孟子》一书兼具哲理性和文学性，文辞注重逻辑，说理性强，并且广泛引用前代经典，尤以“五经”为最。

据唐人赵德统计，《孟子》一书“言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，宋人苏辙因此感叹“孟子可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣”。

《孟子》引诗之总数，因统计方式不同，或略有小异，如今人江瀚以杨伯骏《孟子译注》为底本，得出《孟子》一书，涉诗凡三十八处的结论，其中孟子本人引诗二十八处，论诗五处，其余人等引诗共计五处。

从上述引诗数量和引诗方式的排列可知，《孟子》一书，“引诗为据”的频率远超“解诗”，但这并不意味着《孟子》的诗论不重要，相反，孟子关于诗的解读，反而成了中国文学批评史中千年不易的主题。

本文就《孟子》一书的引诗方式及引诗作用来谈谈其中的诗学观。

1.《孟子》引诗方式初探《孟子》一书引诗次数较多，大体是作为论据，论证某件事情，主要而言，可以分为三种方式，前置型、后置型以及直接论诗。

1.1前置型引诗前置型引诗，是指孟子在说理过程中，先引出诗句，然后从诗句的主旨出发，过度到论点。

简述孟子对我国古代文学批评的贡献
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一,他的思想和言论对我国古代文学批评做出了重要贡献。

以下是他的几个贡献:
1. 提出了“诗史观”:孟子认为,文学不仅仅是记录历史的工具,更是表达人类思想情感和道德观念的艺术形式。

他提出了“诗史观”,认为文学作品应该被视为一种历史文献,其价值和意义在于其表达的思想和情感。

2. 提出了“文学自觉”的概念:孟子认为,文学作品的作者应该具有自觉的思想和情感表达的能力,而不是被强制性地按照某种规定的形式和标准来创作。

这一概念对中国古代文学批评产生了深远的影响,促进了文学作者的自我认知和自我表达。

3. 提出了“性善论”:孟子认为,人性本善,人类应该通过道德教育来引导本性的发展。

这一观念对中国古代文学批评和思想产生了深远的影响,强调了道德和教育的重要性。

4. 提出了“音律之美”的概念:孟子认为,音乐和诗歌都具有独特的美感和表现力,可以引起人们的情感共鸣和情感体验。

他提出了“音律之美”的概念,强调了文学作品的审美价值。

孟子对中国古代文学批评的贡献是非常显著的,他的思想和情感观点对文学的发展和演变产生了深远的影响。

“以意逆志”辨——试论孟子诗学是一种社会交往行为理论论文摘要：“以意逆志”包含了三方面的内涵，一，“意”是指读者主体的观念，意识；二，“志”是指诗人主体的思想，情感；三，“逆”是指两个主体之间的对话和交流的方式。

孟子诗学兼及了“知人论世”和“知言养气”，它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。

论文关键词：孟子；以意逆志；阅读接受；社会交往孟子诗学向来就受到很好的评价，因为他和自己的理论直接影响了中国士大夫的道德修养和阅读接受行为。

它内含了“耕读传家”这一传统文化意蕴，人们在生存实践中感受、认知和体验生活，又在阅读，理解和反思中判断生活，将人生的知与行统一起来，使人和人、人和社会、人和自然、人和自己在不断的进行交往和对话。

将人生艺术化，艺术人生化，以提升和完善自己的人格。

《孟子·万章上》有“……故说诗者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗日：‘周馀黎民，靡有孑遗’。

信斯言也，是周无遗民也。

……”孟子认为在具体的文学阅读接受活动中，不能“以文害辞，以辞害志”，断章取义的割裂个别文辞，以曲解文意，造成阅读上的错误。

在这里，文、辞、志、意，共同构成一个完整的阅读接受范式。

“以意逆志”的核心，是以文辞为媒介，选择“逆”的方式，沟通“志”和“意”之间的关系，将文学活动看作一种社会交往活动。

孟子诗学又兼及了“知人论世”和“知言”、“养气”，它们共同构成了诗学体系中的阅读接受理论。

一、“意”——读者主体之“意”“以意逆志”的“意”在历史上有不同的解释，大体可以分为以下三类：一是指作者之“意”。

为了求得对作品本义的正确理解，就要用作者的创作主旨来理解作品的意思。

如清代吴琪在《六朝选诗定论缘起·以意逆志节》中说，“诗有内外。

显于外者日文日辞，蕴于内者日志日意。

……意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。

””但古人多已逝去，今人看到的尽是古人留下的文辞作品，很难做到以古人的“意”来求取古人在作品中表现的“志”。

《孟子》文论思想分析孟子的主要思想（一）孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。

他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。

他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是由于失去了百姓的支持，失去了民心。

因此他推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。

“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”(《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不爱护，臣下同样可以背弃国君。

“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。

孟子论文：《孟子》《荀子》引《诗》、说《诗》比较研究【中文摘要】我国先秦用《诗》发展包括歌诗、赋诗、引诗、说诗。

春秋前期以歌诗、赋诗为主，到了春秋中期，引诗、说诗现象大量出现，进入战国时期，《诗》的社会公用性受到极大冲击，用《诗》现象不再普遍。

以孟子、荀子为代表的先秦儒家学派是继孔子之后先秦引《诗》、说《诗》的典型代表。

现存《孟子》《荀子》就很好地保留了他们的诗学思想，为我们研究战国时期《诗》学的发展与演变提供了宝贵的材料。

比较得知，孟、荀主引《大雅》言政，其都是希望借《大雅》来表明自己的政治思想，或劝谏或讽喻，以此说服当朝君王以实现自己的政治主张。

不同的是孟子以褒为主，主要引用以颂扬为主的《雅》诗。

荀子引诗褒中带贬，引诗内容多为讽谏。

孟、荀说《诗》的不同则主要体现了孟、荀诗论观的不同。

孟子论诗主要集中在两个方面：一是论诗史关系；二是论读诗方法。

荀子论诗主要集中在三个方面：一是论《诗》的经学地位；二是论《诗》的社会教化功能；三是论《诗》与礼、乐的关系。

从孟、荀用诗来看，不管是孟、荀引《诗》还是说《诗》，都涉及到尧、舜、文、武等圣人的政治思想，因而都具有较浓政治色彩。

不同的是孟子是以《诗》为史，将孔子“仁”的思想发展为“仁政”，借古说今，借《诗》所赞颂的尧、舜、禹、汤、文王、武王以及周公等圣人统治之仁来感化和教育当朝各国君主，以求“仁政”思想的顺利实施。

荀子则强调诗与礼、乐的关系，将孔子有关《诗》对个人的修养教化功能发展到对国家的修养教化，将《诗》作为礼乐的载体而劝学于民，寄希望通过礼的约束来达到全国上下一心的统治局面。

总的来说，孟、荀引《诗》对《诗》的传承起着重要作用，孟、荀说《诗》则对后世诗学发展起着推动作用。

【英文摘要】Book of Odes plays a very important role in the Qin Dynasty of China .First in theWestern Zhou Dynasty, as the ritual carrier of culture, Book of Odes is used as song andpoetry by people.Then in the Eastern Zhou Dynasty, with disintegration of ritual , Book ofodes turns into the reasoning basis of people’s talking, following in all kinds of thoughtssuch as citing and discussing by people.Following the Confucius,the typical representativepeople is Mencius and Xun Zi, Their poetry thoughts are existed in Mencius and Xun Ziwhich provide valuable material for us to study the development and evolution of the Bookof Odes in the Warring States period,.The text Research and analysis of the Mencius and Xunzi is one of the most reliableand most convenient way to understand and study the culture of poems in the Pre-QinDynasty. Compared with the citing and discussing Book of odes between Mencius andXunzi，Taiga is their main citing in order to convincedynasty kings to achieve their ownpolitical ambitions. However, Mencius mainly using celebration poetry, Xun Zi preferusing negative poetry, of the different come from Mencius’s and Xun Zi‘s poetic concept.Mencius concepts are about the relationship between history and poetry ,the poetsreading ways; Xunzi concepts are about the status of Book of Odes, the educationalfunction of Book of Odes, the relationship between the Book of Odes r、ritual and music.One of the reason is the difference times lived by Mencius and Xun Zi, Confucianismin whose political environment has changed. Confucianism is produced in the Spring andAutumn Period, the political environment is relatively stable, the national rule is relativelystable as well. To the annexation period of the Qin,unified the situation is irreversible,military conquests is irresistible. The another reason is the big difference thoughts betweenMencius and Xunzi, for example,Mencius advocated people are basically good, Xunziadvocated human nature is evil; Mencius advocated the ancient kings, Xunzi advocatedmodern King; Mencius advocated benevolent political, Xunzi advocated the rule of ritualand law. All these have a direct impact to their poetic attitude. However,Meng, Xunpoeticconcept there is a big difference,the difference between Mencius and Xun Zi has enrichand open a different path to develop the Confucian poetics in China.【关键词】孟子荀子诗经诗论【英文关键词】Mencius Xunzi Book of Odes poetics【目录】《孟子》《荀子》引《诗》、说《诗》比较研究摘要5-6Abstract6引言9-15 1.1 课题研究意义9-10 1.2《孟子》《荀子》引《诗》、说《诗》研究概述10-14 1.2.1 《孟子》引《诗》、说《诗》研究情况概述10-11 1.2.2 《荀子》引《诗》、说《诗》研究情况概述11-12 1.2.3 《孟子》《荀子》引《诗》、说《诗》比较研究情况概述12-14 1.3 研究内容和研究方法14-15第一章《孟子》与《荀子》15-19 1.1 孟子和《孟子》15-17 1.1.1 孟子和他所处的时代15-16 1.1.2 《孟子》及其流传16-17 1.2 荀子和《荀子》17-19 1.2.1 荀子和他所处的时代17-18 1.2.2 《荀子》及其流传18-19第二章《孟子》《荀《荀子》引《诗》概述19-20 2.2 子》引《诗》分析19-33 2.1 《孟子》《孟子》《荀子》引《诗》特点分析20-33 2.2.1 《孟子》《荀子》的重复引《诗》20-30 2.2.2 孟、荀引《大雅》分析30-32 2.2.3 孟、荀引《诗》断章分析32-33第三章《孟子》《荀子》说《诗》分析33-47 3.1 《孟子》说诗概述33-37 3.1.1 论诗史关系33-34 3.1.2 论读《诗》的方法34-35 3.1.3 论《小弁》与《凯风》35-36 3.1.4 论“不素餐兮”36-37 3.2 《荀子》说诗概述37-46 3.2.1 《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之说37-43 3.2.2 《风》《雅》《颂》之说43-45 3.2.3 评《卷耳》45-46 3.3 孟、荀说《诗》比较46-47第四章孟子、荀子引《诗》、说《诗》对后世的影响47-51 4.1 孟子引《诗》、说《诗》的影响47-48 4.2 荀子引《诗》、说《诗》的影响48-51结语51-52参考文献52-56致谢56-57附录57。

宋儒孟子观述论(一)在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。

《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于诸子略；由此可见，秦汉学者只是把孟子当作有影响的大儒，视《孟子》为子书，而绝非以圣人圣典的眼光来仰视孟子其人其书。

唐代韩愈始崇信孟子，他撰《原道》而以孟子为儒家“道统”的嫡传，并且认为只有“读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道宜行”（1），将研读《孟子》作为入圣的不二法门。

五代时的后蜀主孟昶命毋昭裔楷书包括《孟子》在内的“十一经”，宋太宗又加以翻刻，《孟子》始由子书而跃升为经典。

（2）孟子其人其书自此日益为世人注重。

程朱理学家表彰《四书》，《孟子》是其中之一。

元、明、清三代统治者均将程朱理学钦定为官学，《四书》及理学家为之所作注解被着为功令，天下士子自然要将《孟子》及朱熹为之所作集注读得烂熟。

元至顺元年（1330年），孟子被诏封为“亚圣”，从此成为仅次于孔子的偶像，天下人都必须对他顶礼膜拜。

不过，在宋代，抬高孟子的地位虽为儒林主调，但也还有儒者弹奏出对孟子或疑或非、或黜或贬的言符，以至逐渐形成发展起“宗孟”与“非孟”两大思潮。

这里试对宋儒孟子观作一述论，看看各种类型的儒者究竞是怎样看待、评议孟子的，孟子对宋儒又有哪些影响？以期更全面地了解两宋儒学，并从一个侧面深化对宋学的研究。

一、宋儒多以称道口吻评析孟子，而最典型者则为南宋时期的施德操。

他作《孟子发题》，谓：“孟子有大功四：道性善，一也；明浩然之气，二也；辟杨、墨，三也；黜王霸而尊三王，四也。

是四者，发孔氏之所未谈，述《六经》之所不载，遏邪说于横流，启人心于方惑。

”并认为：“尧、舜之道，自孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子。

自孟子得其传，然后孔子之道益尊，而曾子、子思之道益着，其所以发明斯文、开悟后世者至深矣。

”（3）但在宋儒中像如此以“功”评孟者并不多见，且其说亦不为时人所许，如与施德操为“心交”的张九成即认为此说“亦是一见，然谓之‘功’，似亦未善。

简答题1.请简要论述孟子的文论观点。

说到孟子的文论主张，主要有三点：一曰“以意逆志”说。

“志”是指诗人所要表达的意旨，“意”则是说诗者自己的见解。

用自己的见解去揣测诗人的意旨，这就是“以意逆志”的含义了。

“以意逆志”的实质乃是说诗者从自己的价值观出发来对诗歌文本进行意义的重构。

二曰“知人论世”说。

孟子认为，要分析诗及诗人本身的“意志”，就必须先了解诗人生平及时代背景。

三曰“知言养气”说。

“我知言，我善养我浩然之气。

”——《孟子•公孙丑上》。

孟子认为只有具备内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

2.《典论·论文》阐述了怎样的文学观点？（1）揭示了文学的价值和作用——“不朽”说曹丕认为文章有两大社会的功能：一是“经国之大业”，即治理国家的伟大事业。

二是“不朽之盛事”，即“盛大”的事业，有益于立身，是永垂不朽的，留传千古的事业。

（2）提出了作家与作品关系的风格论——“文气”说以“气”论文和文人，是《典论·论文》最为突出的理论贡献。

曹丕的“文气”说主要有以下含义：第一、曹丕所说的“气”，主要是指作家的气质、才能、个性、禀赋等。

强调作品应当体现作家的特殊个性，而这种个性源于天赋，即使为父兄者亦难以改变这种不同的天赋。

第二、曹丕将“文气”大致分为“清”与“浊”两大类。

“清”，多指阳刚之气；“浊”多指阴柔之气，代表两种风格类型。

文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。

他所讲的“气之清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各自的特点。

他认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变。

这一观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文”的独立的时代精神。

（3）文章体裁论——“四科八体”说在《典论·论文》里，曹丕第一次正式提出了文体分类及其各自特点的思想。

在分析作家才能个性各有所偏的同时，提出了四科八体说的文体论。

孟子滕文公章句上·第五节的论辩艺术孟子是我国古代儒家哲学的代表人物之一，他的思想影响深远，对我国古代哲学产生了深远的影响。

其中，孟子滕文公章句上·第五节中的论辩艺术更是深受后人的推崇和研究。

本文将对孟子滕文公章句上·第五节中的论辩艺术进行深入的探讨，以期更好地理解孟子的思想。

从《孟子·滕文公上》的第五节开始，孟子展现了他高超的论辩艺术。

在这一节中，孟子通过对话的形式，以理据和情据相结合的方式，巧妙地展现了我国古代论辩艺术的精髓。

1. 孟子在论辩中善于运用理据。

在《孟子·滕文公上》的第五节中，孟子通过举例说明的方式，进行论证，从理性上说服对方。

比如在“古之为大周后也，不期而统，所谓必有二周矣。

”一段中，孟子借助历史事实，证明自己的观点，展现了其善于以理性说服人的能力。

2. 孟子在论辩中还善于运用情据。

除了理据之外，情据对于一个辩证家来说同样至关重要。

在《孟子·滕文公上》的第五节中，孟子通过用“礼义”的方式引发对方的情感共鸣，从而使对方产生认同感。

比如在“狈之死”)一段中，孟子通过亲情的感召，让对方感受到了深厚的责任和担当之情，从而说服了对方。

3. 孟子在论辩中还善于运用反问的方式。

在《孟子·滕文公上》的第五节中，孟子通过反问的方式，让对方自己去思考问题，从而达到说服的目的。

比如在“夫子馁矣，而不力，非不殆也”，一个反问“为善之！动静无二节焉，乱之本也。

”，该问题让人不得不深思自己的行为，从而被说服。

4. 孟子在论辩中还善于运用修辞的技巧。

在《孟子·滕文公上》的第五节中，孟子的修辞非常巧妙，语言优美，富有感染力。

通过精巧的修辞，孟子往往能够深入人心，使对方产生共鸣。

比如在“患心吝焉，智辩易焉。

”，这一段语言中的修辞手法非常精妙，使人不得不为之动容。

孟子在《孟子·滕文公上》的第五节中展现了其高超的论辩艺术。

通过对理据和情据的善于运用，反问的巧妙运用，以及修辞的精湛技巧，孟子在论辩过程中总能游刃有余地说服对方。

文学概论孟子以意“以意逆志”说合乎儒家“善”的范畴孟子的“以意逆志”说出自《孟子·万章上》:成丘兹曰:“舜之不臣尧,则-吾既得闻命关。

诗云:‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽之非臣，如何?”曰:“是诗也、非是之谓也;劳于王事面不行乔父母也。

曰:‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞、不以辞害志。

以逐理向格尺之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰:‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

”在这里，孟子指出咸丘蒙理解《诗·小雅·北山》中四句诗的错误,咸丘蒙认为既然舜做了天子，普天之下都是舜的领土和臣民，那么为什么舜的父亲又不是臣子呢?这是不是与诗中所讲的有所出入?孟子告诉威丘蒙，这是《诗》里的字面说法，诗的本义是想表达舜作为天子忙于朝政，却没有多余的时间去奉养自己的父母，内心愧疚．即使作为天子也还是要谨守基本的人伦孝悌的。

.而子认为版李读诗断章取义，于是就提出了“以意逆志”的解诗方法。

由此，我们可以清楚地看到孟子提出“以意逆志”说最初是针对如何解《诗》的。

“据统计，《左传》引诗181篇次，赋诗68篇次;《国语》引诗26篇次，贼诗6篇次;《孟子》一书引诗33次，称诗2次。

”IP-”其中《左传》记载“赋诗言志”的地方就有4处;《汉书·艺文志》亦云:“古者诸侯大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。

”1317A*-171由此可见春秋战国时期赋诗、引诗的风尚。

随之而来的，便是“赋诗断章，余取所求”!E 的现象，人们在各个场合时不时就引诗来表达自己的观点立场，甚至对诗中的思想内容断章取义。

孟子提出“以意逆志”的方法，意在说明解诗时不能只从字面上看，要有全局观，要深入了解诗的本义，不能穿凿附会地解诗。

后来,孟子又提出“知人论世”的方法，作为“以意逆志”解诗方法的补充。

从孟子解诗的诸多篇章中，如《孟子·万章上》中对《国风·齐·南山》一-诗的解释,《孟子·告子下》中对《小雅·小弁》和《揶风·凯风》诗的解释,《孟子·尽心上》中对《国风·魏·伐檀》一诗的解释等等，我们可以观察到孟子解诗的立场不出儒家“仁.义”学说的范畴。