下载文档原格式
宋明理学对后世的影响篇一：对《宋明理学》一课的思考对《宋明理学》一课的思考人民版《高中历史必修三》专题一“中国传统主流思想的演变”第三节《宋明理学》，可谓是整个高中历史教材中最难啃的骨头，对老师能力的考量是多方面的。
很多老师都发出了这样的感慨：看完教材和教参后搞不懂讲什么，自己都不懂，怎敢给学生讲！那么这一课我们怎么上，要注意哪些问题呢？以下是上课过程中我认为要注意的问题，写出来与大家交流：一、《宋明理学》在专题中的地位。
本专题主要讲述的是儒学的发展历程，理学是儒学发展的一个特殊阶段，要清楚理学在专题中的地位，首先要清楚儒学在各个时期的历史命运。
春秋时期，孔子创立儒家学说。
战国时期，儒家学说经孟子和荀子得到完善和发展。
秦朝时，由于“焚书坑儒”，儒学进入低潮。
西汉武帝时，董仲舒改造儒学，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学成为正统。
东汉末年到唐末五代，由于各种思潮的流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，儒学统治地位被削弱。
宋明时期，儒学得到复兴。
明清之际，儒学受到早期民主启蒙思想家的批判。
其次要弄清儒学在几个重要时期的思想特点。
春秋时期，孔子提出“仁”、“礼”、“德治”。
战国时期，孟子主张“仁政”，强调“民贵君轻”，荀子除了唯物思想而外强调学习的最高境界是把握“礼”。
西汉时期，董仲舒儒学的理论基础是“天人感应，君权神授”，政治的’大一统”必须要思想的“大一统”，从而顺利推行“罢黜百篇二：浅谈宋明理学对中国传统社会的影响浅谈宋明理学对中国传统社会的影响宋明理学因倡言守道循礼又称“道学”，不仅主宰当时社会意识形态，还广泛涉及各领域。
魏晋南北朝时期儒、佛、道三家融合，唐代实行三教并存政策，儒、释、道得以独立发展并相互争论与融合。
三教合一是中国传统文化形成的基本过程。
程朱理学适应统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋后长期处于统治地位的官方哲学。
程朱理学向心学的演变说明走向极端后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学经历几百年发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生深远影响。
宋明理学的发展及当代意义宋明理学是中国哲学史上的重要派别之一，其诞生于宋代，发展于明代，对人类社会的思想哲学产生了重大影响，被誉为中国古代哲学中的一颗璀璨明珠。
本文将从宋明理学的历史发展、理论思想以及当代意义三个方面进行介绍。
一、宋明理学的历史发展宋明理学自起源至成熟经历了约两百年的漫长岁月，其始于宋代文治时期，兴盛于宋代政治经济兴旺的时期，至明代曾国藩派得到天下朝廷的支持，成为当权者的政治理念，并在晚明进入了其收尾期。
在宋代，理学主要的代表人物是朱熹，通过一系列的著作和讲义，他对儒学进行了深入的解释和阐述。
在明代，以王阳明为代表的心学兴起，并对理学做出了一系列的改革和创新，进一步丰富了儒学的内涵和光彩。
二、宋明理学的理论思想宋明理学贯穿着“理”的思想，将儒家经典中的“道”、“理”等概念进行了深刻的诠释和阐释。
通过对“道”的探究，宋明理学强调了“正道”的重要性，认为一个人只有遵循正确的道路，才能发挥自己的全部潜力。
同时，宋明理学还注重“心”的作用，认为一个人的心境直接关系到其行为和命运的走向。
因此，宋明理学在强调学习的同时，也强调了修养的重要性。
在明代，王阳明提出了心学，强调了一个人对于情感的感知和控制，在理解外部世界的同时，也要理解内部世界，认识自己的内心和情感状态。
在他看来，“心即理”，即人的心境和理的关系密不可分。
他采用“致良知”的思想，强调人要通过自我进化和完善，进一步审视自己、走向道德的境界，达到人生价值的最高境界。
三、宋明理学的当代意义宋明理学对于现实社会的意义在于，它的理论可以深刻地指导人们在现实中的行为和思考。
宋明理学追求的“正道”是指正确的人生选择和道路，这是现代社会非常重要的一点，因为当代社会充满了种种挑战和巨大的压力，如果人们没有正确的人生选择和方向，可能会失去自己的道德价值和生命的意义。
同时，宋明理学注重了人的心理健康，提倡心灵和情感的掌握和表达，这对于当代社会中普遍存在的压力和情感问题也有着重要的意义，可以帮助人们更好地了解自己、理解自己的情感体验，进一步提升生活的质量。
宋明理学背景探析宋明理学，作为中国哲学思想发展的一个重要阶段，其产生和发展有着深刻而复杂的背景。
深入探究这些背景，有助于我们更全面、更深入地理解宋明理学的内涵和意义。
首先，社会政治的变迁是宋明理学产生的重要背景之一。
自唐朝末年以来，社会经历了长期的战乱和动荡，藩镇割据、五代十国的分裂局面，使得社会秩序混乱，民众生活困苦。
到了宋朝，统治者致力于重建中央集权，加强政治统治。
在这种背景下，需要一种能够为统治秩序提供理论支持、为社会道德规范奠定基础的思想体系。
宋明理学强调君臣父子的伦理纲常，倡导“存天理，灭人欲”，为维护社会稳定和政治秩序发挥了一定的作用。
其次，经济的发展也是不可忽视的因素。
宋朝时期，农业生产技术得到改进，水利工程大量兴建，农业产量大幅提高。
同时，商业和手工业也迅速发展，城市繁荣，商品经济活跃。
经济的发展促进了文化的繁荣，为学术思想的交流和传播提供了物质基础。
而且，随着商品经济的发展，人们的社会交往日益频繁，社会关系变得更加复杂，这就需要一套新的道德规范和价值观念来协调人际关系和社会秩序。
文化传统的传承与创新是宋明理学形成的又一关键背景。
自先秦以来，儒家思想一直是中国传统文化的主流。
但在魏晋南北朝和隋唐时期，佛教和道教的广泛传播对儒家思想的地位构成了挑战。
佛教的思辨哲学和道教的修炼方法吸引了众多信徒。
为了应对佛道的冲击，儒家学者开始吸收佛道思想的精华，对儒家经典进行重新阐释和发挥，从而推动了宋明理学的产生。
例如，宋明理学中的“理”的概念，就受到了佛教“佛性”和道教“道”的影响。
教育的普及和学术环境的宽松也为宋明理学的发展创造了有利条件。
宋朝重视教育，官学和私学都得到了很大的发展，书院兴起，为学者们提供了交流和研究的场所。
同时，宋朝统治者对文人相对宽容，鼓励学术争鸣，这种宽松的学术环境促进了思想的创新和发展。
再者，科技的进步也在一定程度上影响了宋明理学的形成。
宋朝在天文、历法、医学、数学等领域取得了显著成就。
宋明理学的兴起和影响宋明理学是儒家学派的一支，它的兴起对于中国晚明时代的文化与政治产生了深远的影响。
宋明理学的核心在于“理”，它提出了一系列重要的理论，如“格物致知”、“尽性因础”、“心性相应”等。
本篇文章将从以上几个方面入手，探讨宋明理学的兴起和影响。
一、“格物致知”“格物致知”是宋明理学的核心理论。
这一理论强调通过对事物进行观察、实践、思考，以便了解事物的特性和规律。
这一理论关注智力和知识对于成功的重要性，也预示着科学的兴起。
通过格物致知，人们可以通过观察和实验来获取知识，并用它来指导对世界、自然和人类的理解。
二、“尽性因础”“尽性因础”是另一项重要的理论。
它主张人类天生具备知识，或说有一种与生俱来的“本性”。
基于这一认识，理学认为提高哲学、自然科学和道德素质的教育是非常重要的。
向人们传授知识，使他们认识到人类具有动力和能力去探索这个世界，这样，人们就能更好地理解、利用自己的天赋。
三、“心性相应”“心性相应”是宋明理学的另一重要组成部分。
这个理论基于儒家“仁”的概念，建议人们探索自己内在的道德本性，并让这一本性引导其外在的行为。
这样，我们可以更好地处理人与人之间的关系，从而建立更好的社会结构。
它是儒家文化的核心，其影响已延伸到文学、艺术，尤其是道德和政治的领域。
四、影响宋明理学的影响持续到了现代。
一方面，在学术和哲学领域，这些理论的思想为许多中国人的价值观和道德观提供了理论基础。
这些道德基础在文化、艺术和商业领域的发展中发挥了重要作用。
另一方面，理学重视人类的能力和自由，这与西方文化中重视个人自由和权利的概念类似。
因此，它的影响也扩展到了西方社会。
许多学者在研究中国哲学、文化和历史时，都会参考宋明理学的相关理论。
总结宋明理学是一门基于儒家文化和哲学的学问，它建立了中国哲学的一个重要基础。
在强调自信与自由、强调道德与责任等基础上，它继承了中国传统儒家思想，并为其注入了新的生命和创造力。
基于道德和自由的思想，宋明理学对中国晚明鼓励人们自由探索，建设社会以及梦想未来产生了重要的影响，随着时间的推移，这一影响力直到今天仍然在继续。
高三历史宋明理学知识点高三历史宋明理学知识点宋明理学是中国古代哲学思潮之一，兴起于宋代，达到高峰于明代。
它融合了儒、道、墨、名、法等诸子百家思想，并形成了独特的理论体系。
本文将介绍一些关键的宋明理学知识点。
一、性理学说的基本观点宋明理学的核心观点是性理学说，它强调人的性与天人合一的道德境界。
在宋明理学中，性是人的根本特征，而理则是宇宙间的普遍原则。
人们通过修养和实践，以达到与天地万物相平衡的境界。
二、理学四大家派宋明理学主要由四个流派组成，分别是程朱理学、陆王理学、王阳明心学和李贽学派。
他们对于性理的理解和实践方法有所不同，但都致力于提升个人的道德修养和社会秩序的建立。
1. 程朱理学程朱理学是宋明理学的最主要流派之一，它由程颢、程颐兄弟以及朱熹等人所创立。
程朱理学注重实践和道德修养，强调“致良知”和“格物致知”，通过实践推行人与天地万物的和谐关系。
2. 陆王理学陆王理学由陆九渊和王船山创立，他们提出人的经验和智慧比追求抽象的理念更为重要。
他们强调实践的角度，将心性引入理学中，认为通过内省和反思实践，人们能够更好地理解自己和与他人的关系。
3. 王阳明心学王阳明心学是明代的一个重要流派，强调人心的直觉和内在的良知。
王阳明提倡“知行合一”，认为只有通过实践才能真正理解和践行道德。
他的理论对后来的中国哲学影响深远。
4. 李贽学派李贽学派是明清之际的一个重要流派，他们对于理学中的问题提出批判性的看法，并强调经世致用的实践意义。
李贽学派对于宋明理学的发展产生了一定的推动作用。
三、宋明理学对社会思潮的影响宋明理学对中国古代社会产生了深远的影响，不仅在学术领域起到了积极的推动作用，还对社会思潮和政治局势产生了重要的影响。
1. 社会道德观念的提升宋明理学注重道德修养和实践，强调了个人道德修养对于社会稳定的重要性。
这种观念的提升使得社会道德观念更加注重个人的内心和情感，对于社会伦理建设起到了积极的推动作用。
2. 对政治的影响宋明理学对政治有一定的影响力，尤其是在明代。
浅谈宋明理学对中国传统社会的影响宋明理学因倡言守道循礼又称“道学”，不仅主宰当时社会意识形态，还广泛涉及各领域。
魏晋南北朝时期儒、佛、道三家融合，唐代实行三教并存政策，儒、释、道得以独立发展并相互争论与融合。
三教合一是中国传统文化形成的基本过程。
程朱理学适应统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋后长期处于统治地位的官方哲学。
程朱理学向心学的演变说明走向极端后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学经历几百年发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生深远影响。
总体来说，弘扬了积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合了佛教与道教的思想，将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理道德于一体的庞大的思想体系。
理学重视主观意志力量，注重气节和道德，讲求以情统理、自我节制、发奋立志、强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。
但理学用三纲五常压抑人性，扼杀人生自然欲求，积极维护封建统治秩序。
比如尊卑等级，重男轻女，重利轻义、因循守旧、重礼轻法等错误观念，对中国社会都产生了很大负面影响。
首先是以“程朱理学”给人们诸多灾难痛苦，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。
虽失，谓之顺。
卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。
上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之,”[戴震:《孟子字义疏注》]“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。
酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸然舍法而论理，死矣，更无可救矣”[戴震:《与某书》]。
“俗学陋行，动言名教，敬若天命而不敢渝，畏若国宪而不敢议，上以制其下，而不能不奉之。
则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣”。
“明之所在，不惟关其口，使不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想……。
”[谭嗣同:《仁学》。
]这些引文清晰地说明了宋明理学的现实作用。
重要的是，即使在纯理论或行动中具有优秀表现的人物(如刘宗周)，翻阅他们涉及社会现实生活的议论(如刘的《人谱类记》)时，便可见理学家们的愚昧、迂腐、残忍，他们无一例外要求用等级森严、禁欲主义等等封建规范对人进行全面压制。
宋明理学在明清的发展及对当时社会的影响作者：贾斌来源：《山东青年》2013年第11期摘要：宋明理学经过中唐启蒙到两宋的发展，到明朝时，理学发展到了巅峰，在政治、经济、文化及人们的日常生活中占据统治性地位。
明清之际社会矛盾日益激化，中国封建社会发生了天崩地解的大变化。
随着社会的变化传统思想开始受到人们的质疑，思想界开始进行深刻的反省和思考。
同时由于经济和生产力的发展，促进了理学的变革，理学的变革又反作用于人们的思想意识，众多一流的思想家在继承和批判程朱理学的基础上形成了自己的思想体系，表现出了自己的现实性、民族性和进步性的特点，从而构成了中国古代思想史上既辉煌又独特的时期。
关键词：理学；经济；社会；文化；朱熹；王阳明一、宋明理学的启蒙与发展宋明理学是立足于继承先秦儒学，整合儒、道、佛三种哲学思想，为中国后期封建社会奠定新型意识形态的学说。
它的发展过程从北宋的周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载到明代的王夫之，历经六百多年。
1.诞生与发展宋明理学是继先秦儒学、汉代儒学之后的又一个儒学发展的高峰。
与三个高峰相对应的是深深的低谷。
秦始皇焚书坑儒，使儒学大伤元气。
汉朝“黄老之学”以及与其相应的道教的兴起和东传的佛教又把儒学逼入深谷。
从东汉到宋初近千年的时间，儒学没有大的发展。
然而，中唐以后随着道教、佛教的没落，儒学又面临着发展的机遇。
柳宗元、刘禹锡、韩愈等一代思想家站在儒学的立场上批判道教与佛教。
在分裂动荡的五代十国，各种宗教的神灵都救不了受苦受难的大众。
社会生灵涂炭，道德沦丧。
宋王朝的建立，结束了残唐五代长期混乱、分裂的政治局面，重新确立了大一统的中央集权体制。
为了加强与政治统治相适应的思想统治，宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。
同时，宋代的学术环境比较宽松，思想学术届原有的束缚得到了解放，思想家辈出。
在宋明理学草创阶段，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐都做出了理论贡献，在学术史上称他们为“北宋五子”。
到南宋时期，理学在理论上更加成熟，出现了正统理学集大成者朱熹。
他用毕生精力编纂的《四书集注》，后来成为科举取士的依据。
在中国古代社会后期，朱熹是社会影响力最大的理学家。
2.元朝及明朝中前期的宋明理学元朝建立之后，为了适应统治需要，同时为了笼络汉族的士人学子，恢复了原有的科举制度，并且钦定朱熹《四书集注》为考试大纲和标准答案，迅速稳定了广大被统治地区汉族文人的情绪。
并通过该项措施，迅速统一思想，进而稳定统治。
明朝初年统治者标榜“理学开国”，继续将朱熹《四书集注》作为科举考试的大纲和全部依据，理学被确立为官方哲学，成为明朝思想统一的依据，社会得到了稳定，经济迅速恢复，国力逐步强盛。
从明初至成化百余年间，程朱理学作为官学，几乎垄断了当时的思想学术。
但是，这一阶段中，由于封建君主专制的不断强化，思想文化的发展被严重禁锢，理学的进步很小，基本都是在教条地引用朱熹言论，没有什么理论创新，学术思想陷入僵化，由此而带来社会思想文化层面的不断僵化，经济发展滞缓，科技、文化等诸方面都尽显颓势。
二、宋明理学的推陈出新与分流1.明朝中后期社会，经济、政治、文化发展都出现了新的变化明代中叶，随着商品经济的发展，资本主义生产关系的萌芽逐渐在封建社会母体内孕育产生，引起自给自足的自然经济生产方式的解体。
小农自然经济遭到破坏，市镇商业经济趋于繁荣。
此外，由于明代统治者奢侈的生活和大量军费开支，致使国库金银匾乏，为摆脱困境，朝廷大力提倡开矿、淘金，这又刺激了明中后期矿业的发展。
由于商业、手工业、矿业的发展，使具有近代特征的城镇逐步形成，市民阶层日益扩大。
这种新社会因素，迅速瓦解着封建社会母体和宗法伦理秩序，成为自发产生与传统伦理相冲突的新思想观念、价值标准和行为方式的历史前提。
其次，受现实生活中新经济因素的刺激，民风士气发生了明显的变化。
正德、嘉靖间，世风渐趋腐靡，万历之后，“贫民世富，其奢侈乃日甚一日焉”。
切近市民社会的士大夫阶层的生活态度、思想情趣、价值取向的变化更甚，他们不再以忧乐夭下为己任，而一味沉溺于讲美食、嗜茶酒、建园林、赏花草、蓄声伎、听评话、读闲书、喜交游等世俗之乐。
人心流于佚荡，生活失之放纵，成为明中叶后士人生活的基本征象。
标榜“礼义廉耻，国之四维”的儒家名教和“存理灭欲”，主静持敬的程朱理论再收束不住日趋世俗化的士子骚动的心灵。
再次，潜滋暗长的农民起义与武宗一朝的朝纲芜乱，标志着朱明政权统治危机正在来临。
至此，如何回应市民社会和切近市民社会的士大夫对主体自由精神的追求，如何化解晚期封建社会潜滋暗长的社会矛盾，挽救明王朝世运潜移的政治危机，成为明中叶社会现实向当时哲学提出的内在要求和时代主题。
2.朱熹理学无法适应新的时势从南宋至明中期，程朱理学始终占据主导地位。
然而，一个学派，一旦失去了与之争鸣的对立面，它便会陷入僵化与虚伪。
同理，一个形上学的体系越是完备封闭，越会成为后学的束缚和包袱。
在朱子学庞大的理论体系中，内在地包含有三个方面的弱点：一是把“理”绝对化。
理论中就包含有压抑个性，以绝对精神天理宰制个体精神人心的倾向。
二是向外穷理的致知论。
朱子强调即物穷理，居敬明理，易使学者偏执于“穷理”一途，单在学问思辩上用功，陷入道德认知与道德实践相脱节的教条主义。
三是“学问须严密理会，株分毫析”。
朱子一生治学严谨，精于名理，长于经解注疏，他所建构的思辩体系，对于少数有学问兴趣的人和那些热心科考的士子来说，具有一定的吸引力。
而对大众层面的人和那些具有独特生命体验的人并不亲切。
3.王阳明的理学革新及其影响王阳明的王学有着与朱学截然不同的风格，其“心学”比“理学”更能满足当时突出主体精神和化解社会矛盾的需要。
首先，在世界观上，王阳明扬弃了朱子学以“理”为形上理念，以外在必然性“理”宰制主体心“心”的绝对理念论，将形而上的“天理”内化为主体性的“人心”，建立起了以“气合”为本，以“心外无理”为第一原理的心性主体论。
其理论内在地包含着反外在权威贵独立思考的自由精神。
其次，在工夫论上，王阳明针对正统理学向外穷理的致知论和知先行后说所造成的“析心与理为二”、“析知与行为二”的弊病，提出“致良知”与“知行合一”的工夫论，突出了道德主体的意志自由原则。
王阳明从良知本心论出发，他将朱子由外启内的格物致知论，改造为由内正外的致知格物论。
突出了道德行为的主体能动性。
道德实践不再是迫于外在天理的合目的性行为，而成为真正意志自由的主体行为。
将普遍伦理原则与个体心理原则有机统一起来，确立了道德“自觉”、“自愿”即意志自由的原则，它化解了正统理学中“道心”与“人心”，“天理”与“人欲”，普遍伦理原则与个体心理原则的内在紧张。
这对于化解明中叶的社会矛盾，以儒家价值收束、整治当时日趋颓靡的风习士气，挽救道学危机，发挥了正统理学所不具备的功能。
最后，在布道教法和施授上使儒学通俗化、大众化，将倾心于“危微精一”、理气上下等思辩哲理的正统理学，改造为切近大众生活的“百姓日用之学”，是王阳明道学革新的又一内容。
王阳明布道教法与正统理学风格迥异。
他反对板着面孔学圣人模样与人讲学，常用大众化语体——格言、语录、浅近诗歌启发听众的良知，或用对话、交谈的方法传授心学要领。
王阳明不仅将布道教法大众化，而且将儒家理想人格——圣人大众化，开启了中国文化史上的圣人大还俗运动。
阳明心学的平民化，固然有使下层百姓接受儒家正统价值观，以“大传统”同化“小传统”的一面，但同时也为儒家民本主义走向近代平民意识提供了普泛的哲学文化基础和方法途径。
4.理学在明末清初及清朝的发展明末清初，即通常所说的明万历至清康熙年间这百余年的历史，是后期封建社会阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代。
甲申之变，“天崩地解”，人生理想的幻灭感和亡国之恨笼罩在顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、傅山、唐甄等一大批坚贞之士的心头。
痛定思痛，他们各有侧重而又异曲同工地发起对宋明学术的批判。
从形式上看，这一时期王学受到普遍的批判，“游谈无根”、“空谈误国”几乎成为心学的代名词。
然而，从哲学意识深层次的因果联系来看，他们泼辣大胆的批判头脑，独立孤往的人生境界，“六经责我开生面”的创新意识，“天下兴亡，匹夫有责”的救世情怀，又是与王学自贵其心，知行合一，强调主体能动性和独立人格的一般精神相吻合。
清代中叶，在高压政治和文字狱威压下，知识分子丧失了独立意志，冷漠了救世热情，考据之学独盛。
王学几乎被人们忘却了一个多世纪。
殆至晚清，在西方资本主义军事、政治、文化冲击下，中华民族和中国文化陷入空前危机。
面对两千年未有之大变局，几代仁人志士奋起回应。
在客观条件不足的情况下，只好诉诸于主体精神，阳明心学再度复活。
它不伦不类地与佛学心法，西方基督教精神，进化论、人权说、唯意志论、生命哲学结合在一起，成为几代中国人自强保种，救亡图存的精神动源。
龚自珍“我心造天地”，左宗棠“以心学励志”，谭嗣同“以心挽劫”冲决网罗，章太炎“直指一心者为法”、布衣麻履，经行直往，都闪烁着王学的光华。
三、宋明理学的发展对明清社会的深刻影响（1）重建了封建社会的人文信仰。
宋明理学（包含朱子之学与阳明之学）重建了宇宙本体论、心性修养论及道德形上学的体系。
宋明理学家们将如何处理个人、家庭和国家的关系的观点建构起了完整的爱国主义理论并身体力行，通过他们的言传身教深深地影响了众多的门人后学，并经历朝官府的提倡、宣扬及门人后学的笃志奉行，广为传布，日益为社会公众所接受，进而积淀为中华民族共同的民族精神和文化心理要素。
（2）开拓了中国古代的知识形态。
宋明理学的形成是中国古代知识系统不断积累、更新的结果。
他们以理学的知识系统重新解释儒经，并融合魏晋玄学、隋唐佛学，构造了一整套新经学体系和创造支撑时代精神的理论体系，从而取代了汉唐经学家们对儒经注释时留下的知识系统。
他们倡导以义理之学为特征的新经学的知识体系，旨在回归孔孟之人文关怀的学术传统，使儒学的知识系统重新回归到人伦日用的生活实践之中。
这一知识体系深化了儒学对自然、社会、个体存在的理性思考，对求知与养心、个人与社会、伦理与政治等一系列重要的关系作了清晰的阐述，对中国的影响达七八百年之久。
（3）发展了大一统理论形态。
综观近四千年古代中国的中华文明史，有四个大统一的时期，即夏商周（公元前2070年至公元前771年），秦汉（公元前221年至公元220年），隋唐（公元589年至公元907年），元明清（公元1279年至公元1840年）。
统一时间近两千七百年，三分之二略强。
可以说，古代中国“国家统一”是主流、是常态，分裂为支流、为变态。
一部中华文明史就是一部“国家统一”史。
元明清是中华文明史上的第四个真正的大统一时期，这与理学的发展密不可分。
理学为统治阶级统一思想提供了一种理论形态，科举考试的标准答案和衡量“正、偏、善、恶，异端邪说”与“圣人之言”的准绳。
