中医基础理论养生与寿夭
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2022年中西医执业医师《中医基础理论》考试大纲2022年中西医执业医师《中医基础理论》考试大纲第一单元中医学理论体系的主要特点细目一:整体观念要点:1.整体观念的概念2.整体观念的内容细目二:辨证论治要点:1.症、证、病的概念和关系2.辨证论治的概念3.同病异治和异病同治其次单元精气学说细目一:精气学说的概念要点:1.精的概念2.气的概念细目二:精气学说的基本内容要点:1.精气是构成宇宙的本原2.精气的运动与变化3.精气是天地万物的中介4.天地精气化生为人细目三:精气学说在中医学中的应用要点:1.构建中医学的精气生命理论2.构建中医学的整体观念第三单元阴阳学说细目一:阴阳的概念要点:1.阴阳的含义2.事物阴阳属性的肯定性和相对性细目二:阴阳学说的基本内容要点:1.阴阳的一体观2.阴阳对立制约3.阴阳互根互用4.阴阳交感互藏5.阴阳的消长6.阴阳的转化7.阴阳的自和与平衡细目三:阴阳学说在中医学中的应用要点:1.在组织结构和生理功能方面的应用2.在病理方面的应用3.在疾病诊断方面的应用4.在疾病预防和治疗方面的应用第四单元五行学说细目一:五行学说的概念要点:1.五行的含义2.五行的特性和事物与现象的五行归类细目二:五行学说的基本内容要点:1.五行相生与相克2.五行制化3.五行相乘与相侮4.五行的母子相及细目三:五行学说在中医学中的应用要点:1.在生理方面的应用2.在病理方面的应用3.在疾病诊断方面的应用4.在疾病治疗方面的应用第五单元藏象学说要点:1.藏象及藏象学说的概念与特点2.藏象学说形成的基础3.五脏、六腑、奇恒之腑的生理特点及临床意义4.脏腑精气阴阳的概念和关系第六单元五脏细目一:五脏的生理功能与特性要点:1.心的生理功能与特性2.肺的生理功能与特性3.脾的生理功能与特性4.肝的生理功能与特性5.肾的生理功能与特性6.命门的概念和功用细目二:五脏之间的关系要点:1.心与肺的关系2.心与脾的关系3.心与肝的关系4.心与肾的关系5.肺与脾的关系6.肺与肝的关系7.肺与肾的关系8.肝与脾的关系9.肝与肾的关系10.脾与肾的关系11.肾与命门的关系细目三:五脏与五体、五官九窍、五志、五液和季节的关系要点:1.五脏与五体的关系2.五脏的外华3.五脏与五官九窍的关系4.五脏与五志的关系5.五脏与五液的关系6.五脏与季节的关系第七单元六腑细目一:六腑的生理功能要点:1.胆的生理功能2.胃的分部名称、生理功能和生理特性3.小肠的生理功能4.大肠的生理功能5.膀胱的生理功能6.三焦的概念和生理功能细目二:五脏与六腑之间的关系要点:1.心与小肠的关系2.肺与大肠的关系3.脾与胃的关系4.肝与胆的关系5.肾与膀胱的关系第八单元奇恒之腑细目一:脑要点:1.脑的生理功能2.脑与脏腑精气的关系细目二:女子胞要点:1.女子胞的生理功能2.女子胞与脏腑经脉的关系第九单元精、气、血、津液、神细目一:精要点:1.人体之精的概念2.人体之精的功能3.人体之精的分类细目二:气要点:1.人体之气的概念2.人体之气的生成3.人体之气的运动与气化4.人体之气的功能5.人体之气的分类细目三:血要点:1.血的基本概念2.血的生成3.血的运行4.血的功能细目四:津液要点:1.津液的基本概念2.津液的生成输布与排泄3.津液的功能细目五:神要点:1.人体之神的基本概念2.人体之神的生成3.人体之神的分类4.人体之神的作用细目六:精、气、血、津液之间的关系要点:1.气与血的关系2.气与津液的关系3.精、血、津液之间的关系4.精、气、神之间的关系第十单元经络细目一:经络学说概述要点:1.经络的基本概念2.经络系统的组成细目二:十二经脉要点:1.十二经脉的走向规律2.十二经脉的交接规律3.十二经脉的分布规律4.十二经脉的表里关系5.十二经脉的流注次序6.十二经脉循行中的重要部位和交接点细目三:奇经八脉要点:1.奇经八脉的含义及特点2.奇经八脉的主要功能3.督脉、任脉、冲脉、带脉、跷脉和维脉的循行特点和基本功能细目四:经别、别络、经筋、皮部要点:1.经别的概念、特点和生理功能2.别络的概念、特点和生理功能3.经筋的概念、特点和生理功能4.皮部的概念和应用细目五:经络的生理功能和经络学说的应用要点:1.经络的生理功能2.经络学说的应用第十一单元体质细目一:体质的概念和构成要点:1.体质的概念2.体质的构成3.体质的特点细目二:体质的生理学基础要点:1.体质与脏腑精气血津液的关系2.影响体质的因素细目三:体质学说的应用要点:1.体质与发病2.体质与病因病机3.体质与诊治4.体质与养生第十二单元病因细目一:六*要点:1.六*的概念2.六*的共同致病特点3.六*各自的性质及致病特点(1)风邪的性质及致病特点(2)寒邪的性质及致病特点(3)暑邪的性质及致病特点(4)湿邪的性质及致病特点(5)燥邪的性质及致病特点(6)火(热)邪的性质及致病特点细目二:疠气要点:1.疠气的概念2.疠气的致病特点细目三:七情内伤要点:1.七情的基本概念2.七情与脏腑精气的关系3.七情内伤致病的特点细目四:饮食失宜要点:1.饮食不节2.饮食不洁3.饮食偏嗜细目五:劳逸失度要点:1.过度劳累2.过度安逸细目六:痰饮要点:1.痰饮的概念2.痰饮的形成3.痰饮的致病特点细目七:瘀血要点:1.瘀血的概念2.瘀血的形成3.瘀血的致病特点4.瘀血致病的症状特点第十三单元发病细目一:发病基本原理要点:1.正气与邪气的概念2.正气不足是疾病发生的内在因素3.邪气是发病的重要条件4.邪正相搏的胜败与发病细目二:影响发病的主要因素要点:1.环境与发病2.体质与发病3.精神状态与发病细目三:发病类型要点:1.感邪即发2.徐发3.伏而后发4.继发5.合病6.复发第十四单元病机细目一:邪正盛衰要点:1.邪正盛衰与虚实变化2.邪正盛衰与疾病转归细目二:阴阳失调要点:1.阴阳偏盛2.阴阳偏衰3.阴阳互损4.阴阳格拒5.阴阳亡失细目三:精、气、血失常要点:1.精的失常2.气的失常3.血的失常4.精、气、血关系失调细目四:津液代谢失常要点:1.津液不足2.津液输布、排泄障碍3.津液与气血关系失调细目五:内生“五邪” 要点:1.内生“五邪”的概念2.风气内动3.寒从中生4.湿浊内生5.津伤化燥6.火热内生细目六:疾病传变要点:1.疾病传变的形成2.病性转化第十五单元防治原则细目一:预防要点:1.预防与治未病的概念2.未病先防3.既病防变细目二:治则要点:1.治病求本、治则、治法的概念2.正治与反治3.治标与治本4.扶正与祛邪5.调整阴阳6.调理精气血津液7.三因制宜第十六单元养生与寿夭细目一:养生要点:1.养生的原则2.养生的方法细目二:生命的寿夭要点:1.人体生命的产生与变化规律2.打算寿夭的基本因素文档内容到此结束,欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人。
中医养生学的基本理论第一节生命生命是具有生长、发育活力,并按自然规律发展变化的过程。
“生、长、壮、老、已”,是人类生命的自然规律。
探索生命的规律,对于中医养生学来说,有着极为深远的意义。
一、生命的起源《内经》认为,生命物质是宇宙中的“太虚元气”,在天、地、日、月、水、火相互作用下,由无生命的物质演变化生出来的。
天地之间所以有品类无限多样的物种,都是物质自己的运动和变化,在时间进行中形成的。
《素问·天元纪大论》所说:“太虚廖廓,肇基化元……生生化化,品物咸章”,就是这个意思。
人是最高等的动物,但也不过是“物之一种”,是从万物群生中分化出来的。
所以《素问·宝命全记沦》说:“人以天地之气生,四时之法成”。
“人以天地之气生”,是说人类生命的起源,源于天地日月,其中主要源于太阳的火和地球的水。
太阳是生命能量的源泉,地球的水(凡其所溶解的各种营养物质)是生命形质的原料。
有生命的万物必须依靠天上的太阳和地上的水才能生存,人类当然也不例外。
“四时之法成”,是说人类还要适应四时阴阳变化的规律才能发育成长。
因为人生天地之间,自然界中的一切运动变化、必然会直持或间接地对人体的内环境产生影响,而人体的内环境的平衡协调和人体外界环境的整体统一,是人体得以生存的基础。
在正常情况下,通过人体内部的调节可使内环境与外界自然环境为变化相适应,保持正常的生理功能。
如果人的活动违反自然变化的规律,或外界自然环境发生反常的剧变,而人体的调节功能又不能适应时,人体内、外环境的相对平衡都会遭到破坏而产生疾病。
这说明“适者生存”,仍是生物界不可逾越的客观规律。
人类只有认识自然,才能更好地适应自然,改造自然,成为自然的主人。
二、生命的运动形式《庄子·知北游》说:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”。
这就是说,生命活动是自然界最根本的物质-—气的聚、散、离、合运动的结果,生命是物质运动的形式。
活着的人体,是一个运动变化着的人体。
《黄帝内经》基于阳气生理功能之阳气盛衰寿夭观《素问· 上古天真论》曰: “形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
” 吴崑曰: “天年者,正命考终,非人坏之谓。
”所谓天年,顾名思义,天赐之年,即自然寿命,而虚邪贼风、劳逸失度、精神内耗等因素往往坏其天真,使天赐之寿夭折,不能尽其天年,其中重要的病理机制在于损其阳气,所谓“阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰” (《素问·生气通天论》) 。
阳气是决定人类性命寿夭的重要因素,在人体生命活动过程中发挥了关键的作用,是人体生命活动的原动力,促进机体各项机能顺利完成的基础,阳气的盛衰影响生命个体的寿夭,其内在机制在于阳气属性特点及其物质性影响下的,表现于人体生命活动过程中的诸多生理作用。
太阳是古代医家认识阳气的一个重要意象,《内经》时代的思维模式主要是经验思维,以取象比类思维为主要形式,其中太阳与火都是古人赖以认识阳气的意象,象是达意的门径,《内经》对阳气的认识同样离不开相关的意象。
1 火乃阳之象《素问· 阴阳应象大论》曰: “水火者,阴阳之征兆也; 阴阳者,万物之能始也。
阴在内,阳之守也; 阳在外,阴之使也。
” 《灵枢· 本脏论》曰: “卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司关合者也。
”火是阳气的另一个重要意象,火给人提供热能,阳气具有温煦之性,可以确保人体生理机能所需的体温; 此外,火有腾跃向外之势,阳气性善居外。
1. 1 其性温煦阳气如火,确保内脏机能活动所需的体温。
人体脏腑机能活动的正常进行需要在一定的体温下运行,阳气确保体温维持在一定的高度。
如脾胃对饮食物的消化可概之以“中焦如沤”,“沤”(发酵) 所必须的温度,不可缺少阳气的温煦,如“釜底无薪,不能腐熟水谷”(《景岳全书·杂证谟· 反胃》) ,“薪”在“熟谷”中的作用,就指中焦之阳在消化中的温煦作用。
1.2 势善向外《素问· 生气通天论》曰: “阳因而上,卫外者也。
中医基础理论-学霸笔中医主治记第一章中医学理论体系特点1.整体观念:完整性:人自身统一性:人与自然、人与社会2.辨证论治:证:即证候=病机(本质、内涵)(1)同病异治的本质:证候/病机不同(2)异病同治的本质:证候/病机相同3.症:症状和体征,人体对疾病的反应的表象。
病:疾病。
病理变化的全过程证:疾病发展过程中某一个阶段的病理概括。
能反映疾病本质的是:证候。
补中益气汤之升阳药:黄芪、升麻、葛根、柴胡。
第三章阴阳学说1.概念:核心词:相互对立、关联有形属阴,无形为阳(联想气血,气属阳,血属阴)2.阴阳的属性:(1)相对性:(2)可分性(昼夜、五脏、四季分阴阳):比如:脾为阴中至阴;冬天为阴中之阴,春天为阴中之阳,夏天为阳中之阳,秋天为阳中至阴;前半夜阴中之阴,后半夜阴中之阳;水火阴阳征兆,左右阴阳之道路。
(3)可转化3.基本内容:阴阳一体观对立制约(阴平阳秘动态平衡):寒者热之,热者寒之;互根互用(谁也离不开谁):阴在内,阳之守也....;阴阳离决,精气乃绝;孤阴不生,独阳不长;无阳则阴无以化...交感互藏(阳中有阴,阴中有阳)高端项目中心消长(在一定范围内,量变):消长平衡:四季中:冬至阳生,夏至阴生,春分秋分阴阳各半;一天中:子时(半夜11点-1点)阳生;午时阴生相互转化(条件:重或极,质变)自和与平衡4.应用:(1)用于说明人体结构:背为阳,腹为阴。
(2)阐述病理变化(3)疾病诊断:善诊者,察色按脉,先别阴阳。
(4)指导治疗:确定治则,调整阴阳。
(5)指导养生:春夏养阳,秋冬养阴5.确定治则:损其有余=实则泻之阴胜则寒:实寒—寒者热补其不足=虚则补之之阳胜则热:实热—热者寒之阴偏衰:阴虚虚热—补阴=壮水之主,以制阳光=阳病治阴(治啥补啥)-阳中求阴(求啥补啥)阳偏衰:阳虚虚寒—补阳=益火之源,以消阴翳=阴病治阳(治啥补啥)-阴中求阳(求啥补啥)代表方:金贵肾气丸、右归丸第四章五行学说1.概念:五行特性;升腾(火)、生化(土)、生发(木)五行归类:注重五音2.五行内容(1)相生:生理:母子关系异常:母病及子、子病及母、(2)相克:生理:所胜及所不胜病理:相乘(过克)、相侮(反克)(3)五行生克制化:相生相克之间的平衡。
养生与寿夭养生1.养生的原则养生,又称道生、摄生、保生。
养生的原则包括:①顺应自然。
②形神兼养。
③调养脾肾。
④因人而异。
2.养生的方法主要包括:①适应自然,避其邪气。
②调摄精神,内养真气。
③饮食有节,谨和五味。
④劳逸结合,不可过劳。
⑤和于术数,适当调补。
生命的寿夭1.人体生命的产生与变化规律关于人体生命的产生,《内经》有两种说法:一是人体生命由父母媾精而产生。
二是人类如同宇宙万物,由天地精气相合而生成。
关于人体生命进程及其规律,《内经》有多篇作了描述。
《素问·上古天真论》以女子七七、男子八八之数论述人体生长发育到衰老的过程。
《内经》对人体生命的产生及其发展变化的论述,主要强调三点:一是脏腑精气的充盛及其功能的协调是生命进程的基础;二是形神合一是生命的保证;三是肾精、肾气是构成生命、维持生命活动的根本。
2.决定寿夭的基本因素(1)脏腑功能协调者寿。
《灵枢·天年》说:“人之寿夭各不同,或寿夭,或卒死,或病久,愿闻其道……五脏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行不失其常,呼吸微徐,气以度行,六腑化谷,津液布扬,各如其常,故能长久。
”(2)肾精精气充盛者寿。
《素问·上古天真论》说:“有其年已老而有子者,何也?……此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。
”(3)与天地融为一体者寿。
《素问·四气调神大论》说:“夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。
”《素问·上古天真论》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不违也。
”。
2018年中医执业医师考试大纲《中医基础理论》第一单元中医学理论体系的主要特点细目一:整体观念要点:1.整体观念的概念2.整体观念的内容细目二:辨证论治要点:1.病、证、症的概念和关系2.辨证论治的概念3.同病异治和异病同治第二单元精气学说细目一:精气学说的概念要点:1.精的概念2.气的概念细目二:精气学说的基本内容要点:1.精气是构成宇宙的本原2.精气的运动与变化3.精气是天地万物的中介4.天地精气化生为人细目三:精气学说在中医学中的应用要点:1.构建中医学的精气生命理论2.构建中医学的整体观念第三单元阴阳学说细目一:阴阳的概念要点:1.阴阳的含义2.事物阴阳属性的绝对性和相对性细目二:阴阳学说的基本内容要点:1.阴阳的一体观2.阴阳对立制约3.阴阳互根互用4.阴阳交感互藏5.阴阳的消长6.阴阳的转化7.阴阳的自和与平衡细目三:阴阳学说在中医学中的应用要点:1.在组织结构和生理机能方面的应用2.在病理方面的应用3.在疾病诊断方面的应用4.在疾病预防和治疗方面的应用细目三:五行学说在中医学中的应用要点:1.在生理方面的应用2.在病理方面的应用3.在疾病诊断方面的应用4.在疾病治疗方面的应用第五单元藏象学说要点:1.藏象及藏象学说的概念与特点2.藏象学说形成的基础3.五脏、六腑、奇恒之腑的生理特点及临床意义4.脏腑精气阴阳的概念和关系第六单元五脏细目一:五脏的生理功能与特性要点:1.心的生理功能与特性2.肺的生理功能与特性3.脾的生理功能与特性4.肝的生理功能与特性5.肾的生理功能与特性6.命门的概念和功用细目二:五脏之间的关系要点:1.心与肺的关系2.心与脾的关系3.心与肝的关系4.心与肾的关系5.肺与脾的关系6.肺与肝的关系7.肺与肾的关系8.肝与脾的关系9.肝与肾的关系10.脾与肾的关系11.肾与命门的关系细目三:五脏与五体、五官九窍、五志、五液和季节的关系要点:1.五脏与五体的关系2.五脏的外华3.五脏与五官九窍的关系4.五脏与五志的关系5.五脏与五液的关系6.五脏与季节的关系第七单元六腑细目一:六腑的生理功能要点:1.胆的生理功能2.胃的分部名称、生理功能和生理特性3.小肠的生理功能4.大肠的生理功能5.膀胱的生理功能6.三焦的概念和生理功能细目二:五脏与六腑之间的关系要点:1.心与小肠的关系2.肺与大肠的关系3.脾与胃的关系4.肝与胆的关系5.肾与膀胱的关系第八单元奇恒之腑细目一:脑要点:1.脑的生理功能2.脑与脏腑精气的关系细目二:女子胞要点:1.女子胞的生理功能2.女子胞与脏腑经脉的关系第九单元精、气、血、津液、神细目一:精要点:1.人体之精的概念2.人体之精的功能3.人体之精的分类细目二:气要点:1.人体之气的概念2.人体之气的生成3.人体之气的运动与气化4.人体之气的功能5.人体之气的分类细目三:血要点:1.血的基本概念2.血的生成3.血的运行4.血的功能细目四:津液要点:1.津液的基本概念2.津液的生成输布与排泄3.津液的功能细目五:神要点:1.人体之神的基本概念2.人体之神的生成3.人体之神的分类4.人体之神的作用细目六:精、气、血、津液之间的关系要点:1.气与血的关系2.气与津液的关系3.精、血、津液之间的关系4.精、气、神之间的关系细目三:奇经八脉要点:1.奇经八脉的含义及特点2.奇经八脉的主要功能3.督脉、任脉、冲脉、带脉、跷脉和维脉的循行特点和基本功能细目四:经别、别络,经筋,皮部要点:1.经别的概念、特点和生理功能2.别络的概念、特点和生理功能3.经筋的概念、特点和生理功能4.皮部的概念和应用细目五:经络的生理功能和经络学说的应用要点:1.经络的生理功能2.经络学说的应用第十一单元体质细目一:体质的概念和构成要点:1.体质的概念2.体质的构成3.体质的特点细目二:体质的生理学基础要点:1.体质与脏腑精气血津液的关系2.影响体质的因素细目三:体质学说的应用要点:1.体质与发病2.体质与病因病机3.体质与诊治4.体质与养生第十二单元病因细目一:六淫要点:1.六淫的概念2.六淫的共同致病特点3.六淫各自的性质及致病特点(1)风邪的性质及致病特点(2)寒邪的性质及致病特点(3)暑邪的性质及致病特点(4)湿邪的性质及致病特点(5)燥邪的性质及致病特点(6)火(热)邪的性质及致病特点细目二:疠气要点:1.疠气的概念2.疠气的致病特点细目三:七情内伤要点:1.七情内伤的基本概念2.七情与脏腑精气的关系3.七情内伤的致病特点细目四:饮食失宣要点:1.饮食不节2.饮食不洁3.饮食偏嗜细目五:劳逸失度要点:1.过度劳累2.过度安逸细目六:痰饮要点:1.痰饮的概念2.痰饮的形成3.痰饮的致病特点细目七:瘀血要点:1.瘀血的概念2.瘀血的形成3.瘀血的致病特点4.瘀血致病的症状特点第十三单元发病细目一:发病的基本原理要点:1.正气与邪气的概念2.正气不足是疾病发生的内在因素3.邪气是发病的重要条件4.邪正相搏的胜负与发病细目二:影响发病的主要因素要点:1.环境与发病2.体质与发病3.精神状态与发病细目三:发病类型要点:1.感邪即发2.徐发3.伏而后发4.继发5.合病6.复发第十四单元病机细目一:邪正盛衰要点:1.邪正盛衰与虚实变化2.邪正盛衰与疾病转归细目二:阴阳失调要点:1.阴阳偏盛2.阴阳偏衰3.阴阳互损4.阴阳格拒5.阴阳亡失细目三:精,气、血失常要点:1.精的失常2.气的失常3.血的失常4.精、气、血关系失调细目四:津液代谢失常要点:1.津液不足2.津液输布、排泄障碍3.津液与气血关系失调细目五:内生“五邪”要点:1.内生“五邪”的概念2.风气内动3.寒从中生4.湿浊内生5.津伤化燥6.火热内生细目六:疾病传变要点:1.疾病传变的形式2.病性转化第十五单元防治原则细目一:预防要点:1.预防与治未病的概念2.未病先防3.既病防变细目二:治则要点:1.治病求本、治则、治法的概念2.正治与反治3.治标与治本4.扶正与祛邪5.调整阴阳6.调理精气血津液7.三因制宜第十六单元养生与寿夭细目一:养生要点:1.养生的原则2.养生的方法细目二:生命的寿夭要点:1.人体生命的产生与变化规律2.决定寿夭的基本因素100%考点覆盖率:2017年医师资格考试辅导热招中>>。
黄帝内经的养生知识《黄帝内经》认为,人之寿夭可资形色之异而分辨,建立了一整套基于脏腑经络气血的寿夭机制假说,提出寿夭与地域、劳倦、精神、感邪等因素有关,为后世养生学说的发展奠定了理论基础。
下面店铺给大家介绍黄帝内经的养生知识,希望对你有用!黄帝内经养生1:天人合一,顺应天地《素问●宝命全形论》指出:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。
人以天地之气生,四时之法成。
”天地自然之中,天气下降,地气上升,阴阳交合,万物滋生,人类为万物之中最为贵重的成员,是禀天地阴阳之气而生存的。
因此天地自然的变化,必然对人体的生理病理存在种种直接或间接的影响。
比如,在一年四季之中,自然界表现出来的是春生、夏长、秋收、冬藏的发展变化,而人体的生理功能也会出现相应的变化。
与此同理,在一日之中随着昼夜晨昏的阴阳变化,人体的生理功能也相应出现节律性的变化。
中医养生重视顺应天地自然界的运动变化,强调人体必须与天地自然界保持高度的和谐、协调、统一,这样才有可能保持健康长寿。
正如《素问●四气调神大论》所说:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
”不单是四时气候变化必须适应与顺从它,地理位置、自然环境、水质空气等,包括人体也必须很好地加以保护并顺从它、适应它。
这些都是养生防病必须遵循的重要原则。
黄帝内经养生2:“气”是宇宙万物的本原老子在《道德经》云:“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。
宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。
《黄帝内经》受这些学说的影响,也认为“气”是宇宙万物的本原,“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天”。
在天地未形成之先便有了气,充满太虚而运行不止,然后才生成宇宙万物[95] 。
这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。
在宇宙形成之先,就是太虚。
太虚之中充满着本元之气,这些气便是天地万物化生的开始。
寿夭的名词解释寿夭是一个用于描述一个人的生命长短的词语。
它可以分为两个部分,分别是“寿”和“夭”。
寿指的是长寿、长命,而夭则表示早逝、短命。
因此,寿夭这个词语可以用来描述一个人是否能够活得长久,或者他/她的生命是否会被戛然而止。
人们对于寿夭的关注可以追溯到古代。
在古代的文化中,长寿被认为是一种福报,人们会通过各种方法来追求长命百岁。
这种追求的目的是希望能够生活得更长,享受更多的幸福和福报。
同时,人们也对于夭抱有恐惧和忧虑,认为早逝是一种悲剧,对家人和社会都会带来痛苦和不安。
然而,寿夭并不仅仅局限于生命长短这个简单的概念。
它还涉及到更广泛的社会、经济和个体的因素。
在社会层面上,寿夭受制于社会的发展和状况。
富裕和稳定的社会往往能够提供更好的医疗和生活条件,从而延长人们的寿命。
相反,贫穷和不稳定的社会则会导致健康状况下降,死亡率上升。
同时,个体的因素也会对寿夭产生影响。
遗传因素、生活方式、健康习惯等都可能对人的寿命产生影响。
遗传因素可能决定一个人是否容易患上一些遗传性疾病,从而影响寿命。
而生活方式和健康习惯则可以直接影响一个人的健康状况,比如饮食习惯、运动习惯等。
然而,值得注意的是,寿夭并不仅仅是一个个体的问题,它也反映了社会公平和社会保障的问题。
在一些经济不发达的地区,贫困和缺乏医疗资源使得寿命短暂成为常态。
而在一些发达地区,虽然人们的平均寿命较高,但是存在着寿命差距的问题。
贫富差距或社会不平等可能导致一些人无法获取到充分的医疗和健康保障,从而缩短其寿命。
这种寿夭差距在一些社会中表现得尤为明显,需要我们重视和解决。
因此,寿夭这个词语不仅仅是一个描述人生长短的简单词汇,它背后还承载着许多的社会问题和个体命运的考量。
我们不能仅仅把寿命的长短归结为个体因素,也不能将寿夭的差异简单地归结为社会的差异。
寿夭需要我们深入思考和探讨,以促进公平和健康的发展。
总之,寿夭是一个复杂而又严肃的概念。
它不仅仅局限于一个人生命的长短,还和社会发展、个体因素以及社会公平有着密切的关系。
四、寿夭刚柔第六(节选)寿夭,是指人生命的长寿与夭折;刚柔,是指人的性格刚强和柔和。
本篇主要从人体的阴阳刚柔的不同体质特点,包括形体的缓急、骨骼的大小、性格的刚柔、病变的部位、病程和病因等各方面不同的认识,提出治疗方法要有相应区别。
(一)学术思想1.“审知阴阳,刺之有方”阴阳的辨证思想是《黄帝内经》的基本学术思想之一,认识任何事物离不开阴阳。
本篇提出临证获效,必须遵循阴阳之道。
并从体质、病位、病因、病症等多方面探讨了阴阳,提出了针刺治疗的方法和原则,为临床治疗疾病提供了理论支持。
2.“立形定气而视寿夭” 通过观察病人形体的刚柔强弱和气血的阴阳盛衰,推测病人的生死寿夭。
形体与精神活动相适应者寿,不相适应者夭;形体充盛皮柔脉大者寿,反之则夭;肌肉不达,耳小颧不起者夭。
总之,形与气相应者寿,不相应者夭。
3.治法因人而异以“三变”刺法为例,提出临证治疗疾病,当根据病人的不同体质与病情,采用不同的治疗方法,或针或熨,体现了中医“因异制宜”的思想。
(二)文选【原文】黃帝問於少師曰:余聞人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽,願聞其方[1]。
少師答曰:陰中有陰,陽中有陽[2],審知陰陽,刺之有方,得病所始,刺之有理,謹度病端,與時相應[3],内合於五藏六府,外合於筋骨皮膚。
是故内有陰陽,外亦有陰陽。
在内者,五藏爲陰,六府爲陽;在外者,筋骨爲陰,皮膚爲陽。
故曰病在陰之陰者,刺陰之滎輸[4];病在陽之陽者,刺陽之合[5];病在陽之陰者,刺陰之經[6];病在陰之陽者,刺絡脈[7]。
故曰病在陽者命曰風,病在陰者命曰痹,陰陽俱病命曰風痹。
病有形而不痛者,陽之類也[8];無形而痛者,陰之類也[9]。
無形而痛者,其陽完[10]而陰傷之也。
急治其陰,無攻其陽;有形而不痛者,其陰完而陽傷之也,急治其陽,無攻其陰。
陰陽俱動[11],乍有形,乍無形[12],加以煩心,命曰陰勝其陽,此謂不表不裏,其形不久[13]。
(音频:审知阴阳,刺之有方)(视频:审知阴阳,刺之有方)(拓展:寿夭刚柔)【提要】本段提出审别病证阴阳的方法及其针刺治疗。
黄帝内经灵枢篇第六篇寿夭刚柔黄帝内经灵枢篇第六篇寿夭刚柔黄帝内经《寿夭刚柔》论述了人体素质不同与寿夭的关系。
以阴阳学说来分析人体内外和脏腑组织的阴阳属性。
根据病邪性质的不同及其侵袭人体部位的区别,提出了相应的治法。
具体介绍了寒痹熨法的方剂组成、制法、用法和功效。
【原文】黄帝问于少师曰:余闻人之生也,有刚有柔,有弱有强,有短有长,有阴有阳,愿闻其方。
少师答曰:阴中有阴,阳中有阳,审知阴阳,刺之有方。
得病所始,刺之有理。
谨度病端,与时相应。
内合于五脏六腑,外合于筋骨皮肤。
是故内有阴阳,外亦有阴阳。
在内者,五脏为阴,六腑为阳,在外者,筋骨为阴,皮肤为阳。
故曰,病在阴之阴者,刺阴之荥腧,病在阳之阳者,刺阳之合,病在阳之阴者,刺阴之经,病在阴之阳者,刺络脉。
故曰,病在阳者名曰风,病在阴者名曰痹,阴阳俱病名曰风痹。
病有形而不痛者,阳之类也;无形而痛者,阴之类也。
无形而痛者,其阳完而阴伤之也。
急治其阴,无攻其阳。
有形而不痛者,其阴完而阳伤之也。
急治其阳,无攻其阴。
阴阳俱动,乍有形,乍无形,加以烦心,命曰阴胜其阳。
此谓不表不里,其形不久。
黄帝问于伯高曰:余闻形气之病先后,外内之应奈何?伯高答曰:风寒伤形,忧恐忿怒伤气;气伤脏,乃病脏,寒伤形,乃应形;风伤筋脉,筋脉乃应。
此形气外内之相应也。
黄帝曰:刺之奈何?伯高答曰:病九日者,三刺而已;病一月者,十刺而已;多少远近,以此衰①之。
久痹不去身者,视其血络,尽出其血。
黄帝曰:外内之病,难易之治奈何?伯高答曰:形先病而未入脏者,刺之半其日。
脏先病而形乃应者,刺之倍其日。
此月内难易之应也。
黄帝问于伯高曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,其以立寿夭②奈何?伯高答曰:形与气相任则寿,不相任则夭。
皮与肉相果则寿,不相果则夭,血气经络胜形则寿,不胜形则夭。
黄帝曰:何谓形之缓急?伯高答曰:形充而皮肤缓者则寿,形充而皮肤急者则夭,形充而脉坚大者顺也,形充而脉小以弱者气衰,衰则危矣。
第一节养生中医学关于养生的认识,历史悠久,源远流长,为中华民族的繁衍昌盛做出了杰出的贡献。
养生是根据生命发展的规律,采取适当措施来颐养心身,以达到增强体质,维护健康,延年益寿的目的,是医学研究的最高境界。
一、养生的概念与衰老机制(一)养生的基本概念养生,古称“摄生”“道生”“保生”“卫生”等。
养生是研究增强体质,提高健康水平,预防疾病以及延缓衰老,延年益寿的理论。
中医养生学说是在中医理论指导下,根据人体生命活动变化规律,探索和研究中国传统的调摄身心、增强体质、预防疾病、延年益寿的理论和方法的学问,是中医学的特色和优势之一。
(二)衰老的概念及机制1.天年“天年”,是中医学关于人之寿命期限的一个重要命题。
人的自然寿命,谓之天年,亦即天赋之年寿。
人的寿命,即机体从出生到死亡所经历的时间,通常是以年龄作为衡量其长短的尺度。
人的生命是有一定限度的,人类自然寿命的最高限度,称之为寿限。
中医学认为,人的天年限度一般为120岁左右。
《养生论》曰:“上寿百二十,古今所同。
”自古以来,能够尽享天年的人较少,究其原因,除了先天禀赋和不可抵御的意外等因素外,主要由于人们不知调摄,以致正气的抗病力减弱,易受病邪侵害,过早衰老的缘故。
因此,要想强身增寿,必须注意养生保健,预防疾病,以延缓衰老。
2.衰老衰老,指随着年龄的增长,机体脏腑、精气血津液神、经络等生理功能全面地逐渐地减退的生命过程。
衰与老虽有直接的关系,如年老易衰,衰者多老,但衰老与老年不能等同。
衰老是生命的一个动态变化过程,而老年则是人生的一个年龄阶段。
老年未必均衰,衰亦未必均老,故有“老当益壮”“未老先衰”之说。
关于“老年”的年龄界限,历代说法不一,但一般视60~65岁为老年期的开始年龄。
衰老发生和发展的机制,主要包括阴阳失调、五脏虚衰、精气不足和情志失调、痰瘀、毒邪侵害等。
(1)衰老以阴阳失调、五脏虚衰、精气不足为本随着年龄增长,机体内阴阳逐步失去平衡,或某种病邪长期作用于机体,促使阴阳出现偏盛偏衰,以致疾病丛生,引起衰老发生。
寿夭论法寿夭论法⽂/王庆⼀、寿夭的看法《滴天髓》对寿夭的看法有着⾼度地概括:何知其⼈寿,性定元神厚;何知其⼈夭,⽓浊神枯了。
看寿夭之法其实可以概括成两个字:中和。
“中”为⽇主及各五⾏⼗神⼒量的相对平衡稳定态。
不过旺、不过弱、旺极、弱极,都属“中”的健康态。
⼋字中⽇主和各五⾏⼗神偏旺点、偏弱点的都⽆所谓,只要没到太旺、太弱的程度,仍属相对平衡的健康态。
任何⼋字,不管⽇主还是其它五⾏⼗神,只要偏离了“中”这个尺度,弱⽽⽆源、旺⽽⽆泄、旺极弱极遇逆不成势,那么⽇主必会有灾,严重者为死灾。
“和”为和谐之意,⼋字和谐者,处处有情,⾝体健康。
“和”并不是相合不冲之意,绝⼤多数⼋字都存在刑、冲、破、害、制的组合,征战难免。
“和”指的是⼋字中敌我双⽅的⽭盾有化解未激化,不发⽣战争。
体现为⼋字中的凶恶神在天⼲不凶战、在地⽀不恶动,也就是说⼋字中存在制化凶神忌神的组合,这样即使天⼲地⽀有凶神发动的刑冲合害破制的关系,都有相应的化解,整个⼋字还能处于相对稳定的状态。
⼀个⼋字符合中和之道者,即为吉命,虽不⼀定富贵,但定为长寿之⼈。
⼀个⼋字偏离中和之道者,为带凶之命,即使富贵,灾福也不少,即使有寿也是带疾之⾝。
⽽偏离中和过甚者,多数寿命不长。
铁板钉钉断⼈寿命和疾病,是⼋字的局限性,⾄少需要极其深厚的功⼒。
我们要掌握的是如何从⼋字中看⼀个⼈的健康状态和寿夭⼤象之法,这个就不难,⼀般论命也够⽤了。
断⼈寿夭的核⼼是中和,泄密者是⼗神。
⼗神是⼋字的表述者,同样,寿夭也是通过⼗神的状态和作⽤结果来体现。
以下⼗神的状态是判断寿夭的主要依据。
1、⽐劫——元⽓⽐劫:在天⼲者为⾃⼰为同类,在地⽀者为根基为体质为元⽓。
能代表元⽓的⽐劫,主要指地⽀的⽐劫,不是天⼲之⽐劫。
地⽀见⽐劫的,⼀般称之为禄⾝和劫刃。
禄者,为有根基的⼰⾝之意,带禄者⼀般⾝体都⽐较强健,禄为元⽓之故。
劫刃者,阳亢的元⽓,命带劫刃者多数好强、好胜,甚⾄尚武好⽃,元⽓充⾜阳亢主动之故。