崇俭黜奢一向是我国的传统美德，甚至十七大报告仍强调指
出，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这就决定社会的
主要矛盾仍是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之
间的矛盾，因此勤俭节约的传统不能丢。但是，另一方面，我们必
须看到中国经济发展的态势显示“中国正迈进奢侈品时代”[1]。根
据全球四大会计师事务所之一的安永会计师事务所2005 年9 月
发布的研究报告表明，目前，中国奢侈品市场的年销售额已达20
多亿美元，占全球销售额的12%，已经成为世界第三大奢侈品消
费国。预计到2015 年，中国将取代美国，成为世界第二大奢侈
品消费国，年销售额将达115 亿美元，占全球奢侈品消费总量的29%，其规模仅次于日本。在全球奢侈品消费低迷的情况下，中
国奢侈品市场的“旺盛”使得国际奢侈品行业惊呼，中国可能挽
救世界奢侈品行业，“成为奢侈品牌的下一根救命稻草”。在此情
况下，对于中国奢侈品时代的到来，国人是欢声雀跃呢，还是视
之为洪水猛兽，欲堵而后快呢？
一、何为奢侈品
奢侈品( L u x u r y ) 在拉丁语中的原意是“闪闪发光的东西”。与商品结合，就变成高贵、顶级、完美、个性的象征。在国际上，“奢侈品一般被定义为一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独
特、稀缺、珍惜等特点的消费品”[2]。从经济学上讲，奢侈品指
价值与质量关系比值最高的产品，[3] 即奢侈品的质量和价格都是
同类产品中最高的，但价格超出普通消费品的幅度远远高于质量
超出的幅度。从营销学角度看，奢侈品指无形价值与有形价值关
系比值最高的产品，[4] 功能以外符号要素的价值才是奢侈品价格
高昂的真正原因。以上不同学科从不同的视角出发对奢侈品采取
了不同定义，但是奢侈品的内涵和外延在不同的社会、文化语境
中是不同的，必须结合具体的时代语境理解奢侈品才有意义。
对奢侈品的历史由来以及奢侈品消费在社会发展中扮演的角
色与发挥的作用等做出系统、全面论述的当数美国著名学者克里
斯托弗·贝里。他考察了奢侈概念的历史流变，将奢侈品定义为“那些可以轻易并毫无痛苦地被替代的物品，因为对它们的欲望没有那么强烈”[5]。为了明确说明什么是奢侈品，克里斯托弗·贝里对奢侈品的特性展开了详尽论述。他认为奢侈品具有精美、享乐、暂时性和“多余”四个方面的特性。所谓精美是指奢侈品的质量是美轮美奂的，能唤起人对其品质无穷尽的追求欲望。奢侈品除了精美之外，还必须具有享乐的特性，能带给人愉悦的享受。奢侈品暂时性的特点意味着奢侈品不是静止不动的，而是动态变化的。一旦经济的发展和技术的改进，打破了奢侈品的自然、技术和资源限制，曾经的奢侈品就成为日常生活的必需品。奢侈品“多余”的特性意味着奢侈品可以被轻易替代，正因为奢侈品不是必需品，不为人强烈欲求，因而是拥有它感觉不错，但是不拥有也不会感觉痛苦、难以忍受的物品。
由此可见，克里斯托弗·贝里是从必需品的对立面来定义
奢侈品。具体说来，必需品无所谓精美、享乐，但是必不可少，是用来满足一个社会定义的普遍和客观需要的物品，而奢侈品则是品质精美、带给人享受，可以被轻易取代，并非必不可少的物品。两者的共性在于，通过对两者的满足来完成社会定义的合格公民的培育过程，以便于个体能参与社会和建造社会，只不过奢侈品消费是建立在基本需要满足之后追求更多的文化、社会意义的过程。由于他主要运用“必需品—奢侈品”二分法范畴，即主要采取“理想类型”法来定义奢侈品和考察奢侈品的发展演变历史，因此他对奢侈品的定义更多是广义上的。
依据克里斯托弗·贝里定义的奢侈品的特性，即根据物品
的精美程度和带给我们享受或享乐的程度以及能否被轻易取代的程度，我们可以将所有的物品置于从必需品、一般品牌物品、新奢侈品或趋优物品到顶尖奢侈品的物品谱系中，如图1 所示。所谓必需品，是指消费者为了满足基本生活需要所必须拥有的那部分物品，通常是指那些可以满足日常生活衣食住行等方面需求的
产品。[6] 必需品不仅反映了人的基本普遍的客观需要，而且是特
定社会设定的人类生存状态必须具备、无法回避的必要条件。一
般品牌物品是指品质较精美，能带给人一定程度的享受，价格优
惠，能为大众拥有的物品。新奢侈品最初来源于波士顿咨询公司
的Michael J．Silverstein 等于2003 年关注并开始研究的消费新
发现。他主要针对美国的中高档市场（其消费对象主要是中产阶
级）提出了“趋优消费”这一新的奢侈消费概念，认为趋优消费
的对象即新奢侈品的价格既不像传统奢侈品那么高不可攀，而且
可在关爱自己、人际交流、探索世界、表现个性这四个方面给消
费者带来情感满足。基于此，他将“新奢侈品”定义为这样一类
产品和服务，它们相比于同类商品中的其他产品和服务的质量更好、品位更高，也更让消费者们心驰神往，这些商品价格不菲，
但是也不至于昂贵得让人可望而不可即。[7] 因此，新奢侈品填补
了传统奢侈品与普通商品之间所存在的断层，它们在大众与顶级
之间的市场上占据了一个最有效的击球点：质量优于大众产品，
但是定价却低于传统奢侈品，满足了更大数量消费者对于奢侈品
的需求。[8] 顶尖奢侈品是和新奢侈品相对的传统奢侈品，正如艾
莫利大学法律历史研究员Charles J．Reid 定义的，“这类商品有
95% 是专门提供给金字塔顶端人士使用的，也就是只有5% 的金
字塔顶端消费者负担得起的商品或服务”[9]。当然，从必需品到
顶尖奢侈品之间没有明确的界限，“在实际生活中将奢侈品与必需
品清楚地区分开来是不可能的。生活越富足，整个社会的生活水
平越高，两者的界限越模糊”[10]。
基于以上的分析，本文将奢侈品定义为用来满足生活基本需
求之外的那些品质精美、价格高昂，能够用来满足休闲、享受等
方面需求的高档和中高档物品，在外延上既包括处于消费类产品
金字塔尖的传统奢侈品，又包括质优、价高、能够批量生产、工
艺上乘的新奢侈品。这是因为目前大部分奢侈品生产厂家除了生
产顶尖奢侈品之外，也以趋优消费作为其主要发展战略，其产品
线配置充分说明了这点，如奔驰汽车在过去10 年中大幅度改变，丰富了他们产品线的配置，其初级c 级双门厢轿车的价格已经持续下降，在中国最便宜的奔驰汽车也不到40 万元。
尽管趋优奢侈品或新奢侈品概念的引进扩大和丰富了传统奢
侈品的内涵和外延，在一定程度上导致了西方社会“奢侈平民化”的到来，但是这并不意味着奢侈品不再是稀缺或有限的。新奢侈品毕竟不是大众消费品，其针对的是中产阶级及以上群体，这说明新奢侈品再批量生产也不会批量到为大众拥有的程度，其价格壁垒注定要把大众排除在外。一旦随着生产力水平的提高，奢侈品成为大众生活必需品，中产阶级及以上阶层就会激发对奢侈品的深层品质改进或精美要求来推动新的奢侈品的产生，以便使他们与下层阶级区分开来。
二、谁在消费奢侈品
据安永报告，“据中国品牌策略协会称，中国有l .75 亿消费
者有能力购买各种品牌的奢侈品，占总人口的13.5%。其中有1000 万－ 1300 万人是活跃的奢侈品购买者”。到2015 年，根据摩根士丹利的估计，当人均收入达到2500 美元之后，奢侈品的
消费将急剧上升，中国的奢侈品消费者将达到1.6 亿。到底是哪些群体在消费奢侈品？他们出于怎样的消费动机呢？对这些问题的回答，不少学者已经作了有益的探讨，通过梳理他们的研究，可以发现奢侈品消费群体具有如下特征：
1. 中国奢侈品市场处于初期阶段
安永报告指出，中国的奢侈品市场仍处于初级阶段，在中国
奢侈品消费大多集中在服饰、香水、手表等低档个人用品上。中国的奢侈品消费群体更重产品，而非体验。奢侈品市场较为成熟的国家的历史经验表明，在奢侈品消费增长的初期，消费量最大且增长最快的是个人用奢侈品，而后期逐步由具体的奢侈商品转而追求奢侈的生活方式和体验。这说明不管是在消费的具体形态上，还是在消费的理性上（欧美国家的居民往往会花费其收入的
4% 在奢侈品上，而中国的消费群体往往会把40% 收入用于购买
奢侈品，有些甚至负债），中国还处于奢侈品消费的初期，远未为“奢侈品时代”的到来做好准备。
2. 年轻化
几乎所有的研究都显示，目前中国奢侈品消费群体主要集中
在30 － 50 岁，这一年龄段的消费者大都接受了较好的学校教育，月收入在5000 至1 万元之间，具有较高的文化品位。他们思想
活跃而超前，喜欢按照自己的意愿进行消费，有迫切的欲望来彰
显自己的个性和品位。万事达卡亚太地区奢侈品市场报告指出，
到2016 年，中国大陆及港台地区的奢侈品消费额将达到589 亿
美元，其中年轻富裕族奢侈品消费额将达到334 亿美元，成为中
国奢侈品市场的主力。中国品牌战略协会杨清山秘书长认为，年
轻富裕族构成中国奢侈品消费的主力军的主要原因是，中国新成
长起来的一批年龄在三四十岁的中产阶级处于财富的成长暴发
期，他们思想活跃而超前，有迫切的欲求来表白自己的成功，奢
侈品牌可以很好地直接满足他们的这种心理。
3. 阶层化
绝大多数学者认为，中国奢侈品消费的主要群体是富裕群体
和中产阶层。[11] 中国品牌战略协会秘书长杨清山认为，除了一小部分大老板乃至百万以上级别的“真正的富人”在消费奢侈品之外，中国( 新) 奢侈品消费的主力军实际上是以白领乃至金领为
主的中产阶级。一般而言，富裕群体是顶尖奢侈品的购买群体，
而中产阶级则是新奢侈品的主要消费群体，如图1 所示。据奢侈
品展会主办方介绍，顶级奢侈品买家主要分为三类，一是胡润百
富榜和福布斯中国富豪榜的上榜富豪；二是身价千万元以上的“隐形富豪”；三是具有非常高消费能力的金领一族，主要是外企老
板和私营业主。[12] 从一定程度上讲，中产阶级是新奢侈品的主要目标群体和消费对象。“中产阶级的成长和壮大为新奢侈品的生产提供了广阔的市场空间。而新奢侈品在品牌形象及个性方面的优
势又充分满足了中产阶级对于高层次消费的需求。毫不夸张地说，
新奢侈品消费正在成为中国新兴的中产阶级与生俱来的需求。”[13]
在论述购买奢侈品的动机时，不少学者已经做了有意义的探讨，其中朱晓辉、卢泰宏借鉴Vigneron、Franck and Lester w．
Johnson 的研究结果非常具有代表性，[14] 其他学者的研究几乎就
是对他的研究发现的修修补补。他运用定性研究方法，从社会层
面和个体层面提出了中国奢侈品消费者的消费动机模型：社会性
奢侈品消费动机包括炫耀、从众、社交、身份象征；个人性奢侈
品消费动机包括品质、享乐和自我赠礼。普遍来说，中国奢侈品
消费者的消费心态仍以“显示身份”为主，消费者属于“商品驱
动型消费”类型；而在奢侈品市场较为成熟的发达国家，消费者
偏爱“体验驱动型消费”，追求能够放松压力的舒适假期或者高品
质的服务。[15]
笔者通过对奢侈品消费群体进行大量访谈，发现这些群体除
了具备以上共同的消费动机之外，依据他们本身拥有的资本情况，
在消费动机和消费行为还是存在明显差异，也就是说布尔迪厄刻
画的西方社会的阶级区隔现象在中国已经出现端倪。尽管由于中
国奢侈品市场处于初期阶段，群体对奢侈品的消费还停留在拥有
物品阶段上，还未成为建构自身生活方式必不可少的方式，但是
借鉴布尔迪厄的阶级区隔理论，我们可以大致画出中国奢侈品消
费群体的“肖像图”。
在布尔迪厄看来，不同的阶级或阶层，由于社会地位不同，
生存条件也各不相同，消费模式也就千差万别。因此，场域中不
同的习性形成了阶级或阶层区分的主要标志。[16] 消费模式因拥有
的资本总量和构成不同而不同。一方面，社会是由资本的不同分
配构成的，另一方面，个人竭力扩大他们的资本，以积累的资本
来界定生活的轨迹，因为资本界定了他们生活的可能性或机遇。
因此，资本不仅影响着行动者消费选择的可能和能力，也再生产
阶级或阶层区分。布尔迪厄区分了四种基本的资本类型：经济资
本、文化资本、社会资本和符号资本。经济资本表现为可以直接
兑换货币的资本形式，是资本最有效的形式；文化资本是借助不
同的教育行动传递的文化物品；社会资本是一个人拥有的持久的
关系网络；符号资本是对上述三种资本的认同。在一定形式下，
经济资本、文化资本和社会资本之间可以相互转化。而任何行动
者的习性就是由自身拥有的资本数量和构成类型决定的。具有巨
额经济资本的人，如企业家、雇主以商务宴请、外国汽车、拍卖会、高级别墅等作为自己的特殊品位。拥有较多文化资本的人，如教师、艺术家以外语、象棋、现代节奏为自己的品位；而经济资本
和文化资本都很少的人则以足球、公共舞会等为自己的品位。[17] 布尔迪厄的区隔理论能够较好地解释中国奢侈品消费现象。
通过访谈可以发现，奢侈品消费行动通常主要取决于消费者的文
化资本和经济资本构成。消费水平和消费方式随不同阶层群体拥
有的资本数量和构成的不同而各异。资本数量限制了可能的消费
水平和能力；而不同类型的资本构成状况，则影响到消费决策的
选择，可以说，资本构成不同，消费品位也大不相同。一般来说，经济资本和文化资本都较少的阶层局限于生存型需求的满足，也
就是说，下层阶级的品位主要是由生存必需所决定的。对于拥有
较多的经济资本和文化资本的中产阶级或中上阶层，如国家与社
会管理者阶层和经理人员阶层，会讲求消费的档次、质量与品牌，会更多在享受型消费和发展型消费上花功夫，因而他们会选择功
效和精美俱佳的新奢侈品。对于拥有较多经济资本，而较少文化
资本的新贵们，如私营企业主阶层会青睐凡勃伦新说的“炫耀性
消费”，以顶尖奢侈品来凸显他们的财富和社会地位，而对拥有
较多文化资本，较少经济资本的群体来说，如专业技术人员阶层，他们会以高雅的文化品位以与富人群体相区分，在消费奢侈品上，会趋向于消费高文化含量的奢侈品，如珍藏品，如表1 所示。当
然表1 显示的每一种消费类型都是理想类型，是对奢侈品消费群
体比较粗略的描述，要想深描不同资本构成的阶层的具体消费形
态必须建立在大量深入全面调查和探讨的基础上，由于篇幅的限制，本文不再详述。
经济资本+ 经济资本-
文化资本+
趋优消费
新奢侈品
高雅文化
鉴赏收藏
文化资本-
炫耀消费
顶尖奢侈品
生存型消费
生活必需品
表1 ：不同资本构成的阶层消费图
个案1
我穿衣以休闲为主，有时候讲究品牌、质量，以前皮夹克
三四百元钱一件，现在至少2000 元，随着公司从初级阶段发展
到现在，作为公司的经理、老总，我讲究衣服的高档、品牌、款式，价格在其次。裤子一般600 多块钱，外套、风衣一般七八百元起步，衬衣六七百元，皮夹克上千，手表上万，像我这种职业的，要么
你不要戴表，要么你就要带上万元的表，否则生意场上，别人会
笑话的，像我戴的，要么是欧米茄，要么是劳力士，这些表一般
是15000 元起步，皮鞋一般是一两千元起步。在这个场子里，上
百万的生意，必须要别人相信你的实力。而这个实力有时必须通
过你的穿着来体现。你和顾客谈生意，主要靠参考指标，但是你
给他的印象、感觉也很重要，这是给他的首次印象，况且，每次
谈生意大都是在五星级酒店、宾馆进行的，穿得不好不合适。
（北京个案1 ：私营企业主，男，32 岁，高中文化程度）
个案2
中国人消费奢侈品主要跟经济收入和文化修养有关。经济收
入高，而文化修养不够的人，介意通过外在的条件体现自身的身
份与地位，如山西煤窑主，他们通过奢侈品的炫耀性消费一方面
表示对过去生活的抛弃，毕竟过去的创业不堪回首，另外以此来
炫耀自己的财富和体现自己的社会地位。但是，对于文化修养较
高的人来说，他们不会太重视奢侈品的品牌，因为他们不需要奢
侈品来体现自己的身份，觉得品牌只要够用就行了。比如，知识
男性，不会买兰博基尼的车，一千多万，因为不需要用钱来表明
身份；知识女性，不会选择上万的浪琴表，不会买L V 的包，因
为她们的需要不用依靠品牌来体现。对于我而言，我选择越野车，50 多万，因为实用、安全和性能才是最重要的。同样，在服装上，我不会选择太名贵的品牌。我通常选择T o m m y 这样的品牌，以此来体现对别人的尊重。
（北京个案2 ：国营公司副总裁，男，50 岁，博士后）
个案3
我一直对瓷器收藏非常感兴趣，哪怕在我经济不宽绰的情况
下，我也会适当地收藏瓷器。我收藏的瓷器大都是明清时代的，
最贵的拍卖价是十几万吧。瓷器的昂贵与否主要看它的釉色，有
时一个瓷片就值好几十万。我不觉得收藏品是奢侈品，尽管收藏
品的价格是一个无底洞，因为对于我来说，我主要是喜欢瓷器本
身蕴含的文化。我从来没有想过以此作为投资，因为我收藏的目
的主要是供自己欣赏和把玩。
（北京个案3 ：律师，男，40 岁，硕士）
个案1 的消费明显是属于“外露型”、“炫耀型”消费，在他看来，奢侈品是富有的代言词，是财富和社会阶层的象征。价格标签与
地位的关系极为重要，他们就是借用招摇式的挥霍行为来表现财
力并借此取得或维持名声，以便与他人建立良好的关系网络。个
案2 对奢侈品有比较理性的看法，他不太看重奢侈品的炫耀价值
以及拥有物的公众意义，而是更看重物品的实用价值。他们对自
身的社会地位有比较明确的定位，认为以奢侈品体现自己事业的
成功或体现自身的身份和地位毫无意义，是品位低下的表现。当然，他们通常会选择趋优消费，即新奢侈品，以此来表达他们对
精致、优雅的生活方式的理解和品位的喜好，并以此获得人际交
往中的情感的共鸣。个案3 根本对奢侈品嗤之以鼻，认为奢侈品
本身就是“暴富”群体低俗、没有文化的体现。他们往往沉湎于
收藏品本身蕴含的高雅文化，以此来诠释和表达他们对高雅、精
致生活的理解。
奢侈品消费群体在不同场域中表现为不同的消费含义，最典
型的表现在公共领域和私人领域的区分上。对于富裕群体而言，
一方面通过奢侈性消费彰显自己的经济实力和社会地位，另一方
面通过炫耀式消费来维系和创造个人生存与发展的关系网络。在
他们眼中，做生意是要讲究排场的，要讲究排场的话当然就离不
开奢侈品。生意场上很多奢侈品充当了“实力”的代名词，或者
直接当礼品做了“诚意”大使。一方面，他们送给重要客户或者
政府要员奢侈品；另一方面，接送或招待客户，也必须用奢侈品
或高奢侈消费来体现对客户的尊重和重视。比如，一个房地产公
司的老总如果去机场接一个潜在的生意伙伴，那就要考虑所开的
车的档次了。开奔驰、宝马一类的车和开普通车的效果会相差很多。因此，再名贵的表或奢侈车在中国也大有市场。而在私人领域，除了考虑奢侈品体现个性之外，更多还是看重奢侈品的品质
和功效，比如买车的话，更重要会考虑到实用和安全，而不是炫耀，毕竟出行的话，车的功效和安全是最重要的，使用一辆顶尖品牌
的车不仅修理起来很麻烦，而且车主还会担心停靠的安全和自身
的安全，因为顶尖品牌车很容易成为他人觊觎，甚至图谋不轨的
对象。
三、奢侈品在中国：何以可能与何以可为
对于中国奢侈品时代的到来这一说法，不管我们承认或赞
同与否，一个既成的事实是，中国已经是奢侈品消费大国。作为一个人均G D P 刚刚超过1500 美元，人均国民收入不到日本的
1/30，且仍然存在庞大的贫困人群的发展中国家，中国是不是应该发展奢侈品产业呢？奢侈品消费对中国社会经济的发展究竟是动力还是阻力？对当今中国社会进步是良方还是祸害？
在对这个问题的回答上主要存在两种观点，一种观点认为中
国还是一个发展中国家，中国的贫困问题还远未得到解决，因此中国不能发展奢侈品。理由有三：一，奢侈品的消费不能为G D P 做贡献，因为国人消费的大多是国外品牌的奢侈品；二，奢侈消费会造成社会财富的极大浪费；三，奢侈消费是与节俭相悖的，其示范效应不仅可能带来社会风气的恶化，而且会拉大贫富差距，导致仇富心理，从而激发社会矛盾，引发社会危机。另一种观点认为中国应该适度鼓励奢侈品的生产和消费，理由如下：一，奢侈消费市场的发展不仅可以带动相关行业及服务业的进步，而且可以带动产业技术的升级改造，在一定范围内有利于社会经济发展；二，奢侈品的生产凝结了人类的最新文明成果，集中了最先进的技术、最和谐的产品美学以及个性化和人性化的品质内涵，成为推动社会进步的动力；三，社会上层群体的奢侈消费的示范效应，可以引起社会其他群体的模仿，特别是激发社会成员追求成功的动力，从而促使创业型文化的发展。
尽管马克思没有对奢侈展开专门论述，其对奢侈的探讨对我
们今天研究奢侈理论有着重要的指导意义。马克思在《资本论》中对奢侈品消费的批判不是对奢侈品本身的批判，而是对生产和分配奢侈品的不合理的资本制度的批判。具体说来，奢侈是资本家的消费特权，工人只能参与奢侈品（第二部类）的生产，却无权与资本家分享奢侈品的劳动成果。资本主义经济矛盾的出现，不在于资本家消费了多少奢侈品，而是在于资本家不能和工人分享经济发展的成果。资本家追逐利润，榨取剩余价值的结果，必然剥夺了工人对奢侈品消费的权利，以牺牲工人的利益为代价，
导致资本家与工人之间不可调和的矛盾。这使得工人的需要停留
在动物的需要层面上，不享有真正的人的需要。只有消灭私有制
这一交换经济的先决条件，自私、动物的需要才成为真正的人的
需要。因此，在马克思看来，历史是不断演变的生产力的历史，
但既然人是生产者，那么这个历史也是“个人力量发展的历史”。
对需要的满足就是人本质力量的表现和证明，“人直接地是自然存
在物。人作为自然存在物，而且作为有生命力的自然存在物，一
方面具有自然力、生命力，是能力的自然存在物，这些力量作为
天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、
肉体的、感性的对象性的存在物，和动植物一样，是受动的，受
制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不
依赖于他的对象而存在于他之外，但这些对象是他的需要的对象，
是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要对象。”[18]
作为全部消费的必要组成部分，奢侈消费对满足人的需要，
实现人的本质力量来说不可或缺。根据恩格斯的划分，消费资料
包括三个层次：生存资料，享受资料，发展资料，这些都属于必
要生活资料的范畴。当然，在不同的历史时代，三者的内容、水平、
构成等有着巨大的差别。生存资料是维持简单劳动力再生产和种
的繁衍的生活必需品；享受资料是通过提高、丰富和变革人的物
质生活和精神生活从而丰润、充实人的本质的较高级的消费资料：
发展资料是用于实现人的自由全面发展( 不仅促使人本身体力和脑力的发展，还用于科学研究和艺术创作) 的消费资料。奢侈品
是和生活必需品相对而言的，是高级的消费资料，有些属于享受
资料，也有些属于发展资料。在马克思看来，奢侈品和奢侈消费
具有历史性，不是一成不变的，而是动态发展的，一定时期的奢
侈品普及为“大众消费品”时，它的时代性的奢侈意义便不复存
在，而这种奢侈品向“大众消费品”转化的过程正是提高人民生
活水平，推进社会进步的必由之路。但是奢侈品向“大众消费品”
转化是建立在与国情、生产力发展水平和个人经济能力相适应的
基础上的。这就意味着奢侈品的消费必须适度，一方面曾经的奢侈品只有通过技术和知识的革新，打破自然、技术和资源的限制才能化为必需品，但是“新”奢侈品的生产不能建立在消耗资源的基础上，这就要求实现由旧的或传统的奢侈观向新的奢侈观的转变；另一方面，正如马克思论述的第二部类之间必需品和奢侈品的生产与交换那样，奢侈品的使用必须保持在一定的范围和限度之内。
在建立新的奢侈观方面，沃夫冈·拉茨勒的探讨非常富有
启迪意义。他认为，“旧的奢侈概念是纯物质的——珍贵原料，稀缺物资，大肆挥霍珍贵原料和稀缺物资，消耗劳动力，浪费能源对于耀显政治权势和社会地位是决定性的”[19]。而新的奢侈概念被定义为奢华的生活方式，与地位的确定没有必然的联系，因为新式奢侈不再是对资源的消耗和浪费，而是以知识和技术来寻求精致、高品位生活的追求和体现。总之，追求高技术和知识含量，节约社会资源，满足精神追求和情感共鸣的需要便是新奢侈概念的核心。在欧美国家，奢侈已经成为一种生活的艺术美学，奢侈也早已远远超越了过去意味着“腐败、浪费”的理解，奢侈观念和奢侈品消费实际上已经成为社会进步和经济发展的强大推动力。
但是，我们也必须看到对于奢侈品的消费，不能因为高收入
群体的奢侈消费，不免会凸显贫富差距，激发仇富心理等不良现象就一味地压制，甚至取缔，这是非常不现实，也是不可能的。因为奢侈品市场，特别是顶尖奢侈品市场是与阶层化现象相伴随的，只要存在阶层化现象就会必然存在奢侈品消费。当然，必须对奢侈品的生产和消费加以规范和限制，一方面通过征收奢侈品税来消除贫富差距，提高整个社会的福利水平；另一方面使奢侈品的生产保持在一定的范围和限度内。在具体制定征收奢侈品税的政策的时候，必须注意把顶尖奢侈品与趋优奢侈品区分开来。通过上述分析，可以发现，对趋优消费或新奢侈品而言，这方面
的消费主要是用来满足个体追求生活品质和完善自我的需要，应
该大力提倡。中央电视台2006 年4 月10 日播出的《时空调查》
节目就“购买( 新) 奢侈品最主要的目的”进行了调查。调查结
果显示：在最主要的购买目的中，追求生活品位占51%，追求产
品质量占39%，好面子占10%。可见，大部分人购买新奢侈品是
为了追求生活品位。[20] 因此，必须对顶尖奢侈品征税，而对趋优
奢侈品而言，则需要酌情处理，不能一概而论，如1990 年美国
政府设立了一项新的奢侈税，税率为10%，适用于私人交通（飞
机、船只和小轿车）、首饰及皮草。只有在商品价格已经很高时，
如30000 美元以上的轿车，才征收此税。[21] 总之，对“中国奢侈
品时代”的到来，恐惧、担心，甚至取缔和欲堵为快是不现实的，
最重要的要如何正确规范和疏导。正确引导奢侈品的消费，也能
促进创新和社会技术的进步，促进社会的发展和人类自身的发展。
具体说来，表现在如下几方面，如图2 所示：
首先，大力发展生产，促进经济持续稳定增长。只有在国家
财政能力不断增强的情况下，政府才能为全体公民提供更多的与
时代发展相适应的发展资料和享受资料，不断满足居民全面发展
需要，加快奢侈品向生活必需品转换的步伐。“社会主义的标志之
一就是运用满足需要的道德观来谴责那些在未履行满足需要的责
任之前就支持获取奢侈品的社会。”[22] 这说明，满足全体居民的基本生存、发展权利永远优先于满足某些群体奢侈消费的权利。这
意味着在任何时代，国家首先要做的就是对现在和将来一段时间
经济增长进行预期，考虑人们的现时和发展了的消费需求，以及
特殊群体的福利状况等具体情况，以确保一定时期的居民拥有社
会一般性的生活水平和基本的发展资料，即“在一定的资源、技
术和社会条件下，对经济生活进行计划调控，最大化社会福利”[23]。“最大化社会福利”是我国的终极目标，它表现为整个社会的福利
在有限资源中，实现社会全体成员的福利得到增进的目标。其次，
对顶尖奢侈品而言，要严格限定其收益范围，通过建立制度和法
规对其进行管理和规范，如征收奢侈品税，大力发展国内的奢侈品产业等。
最后，对趋优奢侈品而言，这更多是为了满足居民享受和发
展需要，这就要求针对消费者的个性化发展需要，为消费者提供多样化、差别化和个性化的产品。当然，新奢侈品的主要消费群体是中产阶级，这要求大力培育和发展中国的中产阶级。总之，应以优先满足全体成员的基本生存和发展需要，增进全体成员的福利，而不是某些群体的奢侈需要为根本原则来指导和规范整个消费资料分配，乃至政治秩序的安排。
党员干部党风廉政建设个人总结S u m m a r y o f w o r k f o r r e f e r e n c e o n l y 撰写人：XXX 职务：XXX 时间：20XX年XX月XX日
2 党员干部党风廉政建设个人总结 根据市局党组《关于对xx年度党风廉政建设和反腐败工作实施意见的通知》精神，我认真对照党风廉政建设责任制对自己工作情况进行了自查，具体总结如下： 一、认真学习，加强修养，构筑防腐拒变的道德防线 党员领导干部廉洁从政是新时期从严治党、端正党风的重要前提，是贯彻落实党的路线、方针、政策，促进改革开放和经济建设，维护政治、社会稳定的重要保证。端正党风、反腐倡廉是新时期赋予每位领导干部肩上的一项长期而又艰巨的任务。作为一名党员领导干部，自己能在日常工作和生活中高度重视学习，不断加强思想修养，努力提高对党风廉政建设的认识，不断构筑防腐拒变的道德防线。一是认真学习好“两个条例”、党纪条规和廉洁自律手册，以及中央、省、市有关党风廉政建设的文件精神。二是积极参加市局区委中心学习组学习。在学习中认真准备，主动发言，畅谈体会，提高认识，最后达到了共同提高的目的。三是认真贯彻落实中央、省、市关于利用重大典型案件对党员干部进行警示教育的精神，带头参加警示教育学习。四是认真学习党的基本理论和基础知识，做“三个代表”的忠实实践者。 通过以上学习活动，自己在党风廉政建设方面的认识有了很大的提高。自己更加自重、自省、自警、自励，树立了更加牢固的马克思主义的世界观、人生观、价值观，真正从思想上筑起了一道永不倒塌的拒腐防变的坚固防线。 二、严查细找，狠抓落实，带头严格执行党风廉政建设责任 第2 页共6 页
践行中华民族传统美德 文章摘要： 中国素称礼义之邦，其原因不在于我们现在还能见到的秦砖汉瓦，也不是能在太空就能辨出的万里长城。根本原因就在于一是其所具有的几千年的文明史，古之贤人所造就并被历代炎黄子孙躬行践履的独具特色的传统美德，二是中华传统美德不仅体现了中华民族文化之真髓，还超越国界．在历史上对周边国家产生重要的影响。甚至现在还被视为文明之宝在弘扬，在传承。传统道德作为祖先留给我们的遗产，其自身具有两重性，既有引人向上，促进社会发展和文明建设的积极因素．同时也存有一些阻碍社会变革和思想发展的消极因素．甚至是谬误的成分。但可以肯定地说，只要我们批判性对传统道德进行继承与发扬，其中的积极因素仍对今天的社会主义精神文明建设具有着借鉴与发展意义。然而在当今时代，对于我们的传统美德却有很多人选择了漠视。作为新时代的大学生我们有义务去亲身践行中华民族的传统美德。 关键字：传统美德、道德观、实践 正文： 一、什么是中华民族的传统美德 所谓中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 中华民族传统美德表现方面： （1）崇尚威武不能屈的民族气节和立志报国的民族精神 中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成仁”的民族气节。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。 （2）主张建立和谐协调的社会人伦关系 中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。“义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。这是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。 （3）倡导“仁爱”的人道主义精神
填表说明： 1.表中“相片”要求贴近期免冠一寸相片； 2.表中各项内容均须如实填写，如确无该项中所反映的问题，则该项内容可以不填。 3.表中第2项收受礼品相关栏目填报对象为200元以上礼品。 4.表中第3项“借占用时间”要求填写借占用公款、公物的起始时间。 5.在填写表中第4项内容时，如本人、配偶及子女中多人有该项情况，须在最后“其他需填报的事项”一栏或另附纸张说明。填写购、建、售、租住房面积、金额、地址等栏目时，如属其中某一种情况则将该栏目中其他几种情况划去，如同时存在以上几种情况，须在最后“其他需填报的事项”一栏或另附纸张说明。“房屋”包括本人、配偶及共同生活子女购、建、售、租的房改房、集资房，自建房，市场运作的集资房，商品房。 6.在填写表中第7项时，如属定居情况，则需另附纸张说明定居的起始日期、在国(境)外的谋生方式或职业、批准机关名称及批准定居的年限等；如属留学情况，则需说明留学的起始日期、学历、学位及学制、每年的学费、生活费及其来源等。 7.在填写表中第8项“本人婚姻情况”时，需填写包括配偶姓名、工作单位及职务、结婚日期等，如与原配偶离异，还需注明原配偶姓名、工作单位、离婚日期及办理机关名称等。 8.在填写表中第10项时，“本人、配偶及共同生活子女购置车辆情况”中的车辆指机动车辆(不含摩托车)；如本人、配偶及子女中多人有该项情况，须在最后“其他需填报的事项”一栏或另附纸张说明。 9.表中第11项中的“身边工作人员”主要指领导秘书和司机。 10.第12项中的“工资”一栏包括基础工资、职务工资、级别工资及工龄工资；“奖金”一栏包括各类奖金、津贴、补贴及福利费等；“劳务所得”一栏是指从事咨询、讲学、写作、审稿、书画等劳务所得；“承包(租)经营所得”一栏是指事业单位的领导干部、企业单位的负责人承包经营、承租经营所得。上述各项收入从2005年1月至2005年12月计算，分项填报合计数。 11.在填写表中第13项时，如本人有多名子女，须将子女详细情况在“其他需填报的事项”一栏或另附纸张说明。 12.除表中所设栏目外，如本人还有其他须向组织说明的问题，可在“其他需填报的事项”一栏或另附纸张作补充说明。
第二单元用辩证的观点看问题树立积极的人生态度 【教学目标】 1.使学生理解联系、人际关系、发展的含义和事物发展过程中前进性和曲折性的辩证关系；了解人际关系的作用；学会用联系的观点分析问题。 2.让学生懂得物质世界的联系具有普遍性和客观性；人际关系具有复杂性和交互性。能在人生发展中保持积极进取的精神。处理好自己与家长、老师、同学、朋友等的人际关系，营造和谐的人际关系；以积极的心态对待逆境和挫折，处理好顺境和逆境的关系,提高在日常生活、学习、工作中战胜困难和挫折的能力。 【教学重点】用联系的观点看问题。 【教学难点】正确看待顺境和逆境 【教学方法】讨论法，讲授法，案例启发教学法。 【教学时间】三课时 第一课时 一、复习旧课 前面我们学习第一单元坚持从客观实际出发脚踏实地做好人生路懂得了物质与运动的关系运动——是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。运动和物质不可分。规律——就是事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。自觉能动性是人区别于动物的根本特点。自觉能动性是人区别于物的特点,是人类认识世界和改造世界的能力。 二、导入新课 组织学生讨论：当我们在学习和生活中遇到困难是好事还是坏事，归纳：（失败乃成功之母）坏事可以转化为好事导入新课。 板书：第二单元用辩证的观点看问题树立积极的人生态度 三、讲授新课 板书：第四课普遍联系与人际和谐 （一）用普遍联系的观点看待人际关系 1.人不能孤立封闭地生存和发展。组织学生讨论回答：把我们任何一个人放在没有人烟的沙漠上一年你生存下来吗？P42 人际交往是第个人身心健康的需要。P43 2.联系的普遍性、客观性
（1）联系的含义：P44 联系是指一切事物、一切现象之间以及事物内部诸要素之间的相互依存、相互影响、相互制约、相互作用的关系。 （2）世界上一切的事物都处于普遍联系中。 （3）唯物辩证法和形而上学的区别；联系的分类：P44相关链接； （4）联系的特征：P45 联系是客观的、普遍的，也是多种多样的。 （1）联系的观点要求我们什么？ P46 第一，要用普遍联系的观点看问题，防止孤立地、片面地看问题。 第二，要从整体上把握事物的联系，处理好局部和整体的关系。 第三，要把握事物的客观联系，反对主观臆造和胡乱联系。 3.以积极态度正确看待人际关系和社会交往 （1）每个人都处在纵横交错的人际关系中，离开与他人的人际，就无法生存和发展。I举“地球村”例子说明。 （2）用联系观点看待人际关系，既要重视个体对集体和社会的价值，又要看到集体、社会对个人发展的重要作用。 （3）良好的人际关系对个人的生存和发展具有积极的促进作用。 （二）在复杂多样的联系中营造和谐的人际关系 1.人生发展不能没有人际和谐 （1）（原因）即人际和谐对人生发展的重要性。P50 （2）和谐人际关系的特征：P50相关链接 2.联系的多样性和复杂性 P51 （1）联系的种类： 内部联系——外部联系；本质联系——非本质联系；必然联系——偶然联系；横向联系——纵向联系；直接联系——间接联系——整体和部分的联系等。 （2）不同联系对事物的存在和发展所起的作用不同。 3.学会共处，营造和谐的人际关系（怎样做？） （1）尊重差异，尊重别人。 （2）诚实、善良、善解人意、豁达大度、开朗幽默、乐于助人。 （3）学会交友，建立真正的友谊。用近朱者赤近墨者黑和P54链接说明。 学会共处的关键：P53 四、课堂小结（略）师生一起进行课堂学习内容小结，巩固本课知识。 五、课堂练习：解决P55体验与探究
《思想品德修养与法律基础》 课程论文 论中华传统美德对大学生成才的意义 院系：软件学院 专业：嵌入式软件方向 班级：四 姓名：程方良 学号：20147730403
论中华传统美德对大学生成才的意义 中华民族的传统美德博大精深、源远流长、泽被春秋、影响深远。几千年来，哺育了炎黄子孙、激励了所有奋发有为者、造就了千千万万中华民族的脊梁，在经济科技高速发展、法律政治逐步健全的今天，传承千年的中华民族传统美德依旧不失去其对当代大学生成长与成才的影响力。 传统美德，是指中华民族在长期的发展过程中形成的崇高的民族精神、优秀的民族品格、高尚的民族情感、良好的民族礼仪的总和，是以儒家伦理道德为主要内容，并包括墨家、道家、法家等多家伦理道德的精华。在中华民族两千多年的历史中，传统伦理道德曾深刻影响了一代又一代炎黄子孙。在一定程度上，它甚至与我们整个民族的血脉融为一体。在相当长的时间长河里，成为历代前人共同的价值观、人生观的评价标准。到近现代，尽管对中华民族伦理道德的一些具体问题还存在着矛盾和争议，但经过社会实践的检验，许多东西都成为具有鲜明东方特色的道德观。特别是儒家思想提倡的谦逊、诚信、仁义等，对大学生的成长及成才具有重大意义，不仅需要大学生继续传承，也需要将其发扬光大。 中华传统美德的内容极其丰富，涉及到个体与国家，个体与民族，个体与群体，个体与个体之间的关系等方面。概括起来有以下几方面内容：爱国爱民的社会责任感；刚健有为、自强不息的民族精神；笃志好学、奋发成才的求学精神；仁爱孝敬、尊老爱幼的人伦意识；严于律己、家国为本的自律精神；忠诚老实、严守信用的诚信品质；勤劳节俭、俭以养德的生活态度等。 传统美德作为传统道德文化的精华，对一代代志士仁人、民族精英的塑造，对社会凉风美俗的形成和使中国在世界成为“道德文明古国”、“礼仪之邦”，对中华民族的统一、巩固和发展都起了重要的推动作用。 中华传统美德具有以下几个基本特征： （一）、倡导整体和合精神，强调为社会、国家、民族效力的爱国主义的信念。这是中华民族传统美德的第一要义。正是这样一种爱国主义现身情怀，支撑着中华民族炎黄子孙的追求，始终视死如归，最终留下一段又一段可歌可泣的动人历史篇章。 （二）、推崇“仁爱”与人际关系和谐原则。在人与人的相处中，中国传统伦理道德思想特别强调要“推己及人”。孔子曾说“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这些都是积极的处世态度。在今天，这种思想仍有着重要的实践意义。“仁爱”就是要求我们保持一颗怜悯、同情和爱护的心，能时时处处为他人着想。人际关系和谐历来为传统道德所强调。传统道德要求我们严于律己，宽以待人，对人要谦和，但事事屈从；要尊重他人意见，但随声附和；要能容纳朋友缺点，但不任其堕落；要乐于助人，但不一切包办。仁爱原则确立了我国传统人际关系的基本准则。 （三）、倡导言行一致，强调恪守诚信。诚信的品质渗透在生活的各个层面，小到不说谎话，大到忠诚于自己的祖国，都是诚信的不同表现形式。其他的道德品质，如宽容他人、理解他人、平等待人、与人为善等，都离不开诚信的基础。个人若想拥有更加广阔的发展空间，就应当树立良好的形象，赢得广泛的信任和认同。一个诚信的人更容易攀上成功的顶峰。大学生是未来社会的实践者和开拓者，是未来各个领域的骨干，如果大学生诚信方面的素质提高了，将对整个社会的道德建设起积极作用，反过来又会更利于学生自身的塑造。 （四）、追求个人修养的持之以恒。注重人身修养是中国文化的突出特点，中国文化与西方文化的重要区别，在于它的自律性、反躬修己的性质。孔子提倡：“君子求诸己，小求诸人。”意思是说，有修养的人，经常严格要求自己，没有修养的人，才苛求别人。重视人生修养不但是中国文化之特点，也是中华民族之美德。大学生通过修养，提高自身素质，才可以取得事业的成功，中国文化总是把做人、修养放在首要位置。
经典古文英文翻译CLASSIC LITERATURE IN ENGLISH TRANSLATION -- EXTREMELY USEFUL AND HELPFUL 但愿人长久，千里共婵娟。 We wish each other a long life so as to share the beauty of this graceful moonlight, even though miles apart. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 A lonely stranger in a strange land I am cast, I miss my family all the more on every festive day. 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 The endless river eastward flows; with its huge waves are gone all those gallant heroes of bygone years. 二人同心，其利断金。 If two people are of the same mind, their sharpness can cut through metal. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓大丈夫。 It is a true great man whom no money and rank can confuse, no poverty and hardship can shake, and no power and force can suffocate. 海内存知己，天涯若比邻。 A bosom friend afar brings distance near. 合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行始于足下。 A huge tree that fills one’s arms grows from a tiny seedling; a nine-storied tower rises from a heap of earth; a thousand li journey starts with the first step. 祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。 Misfortune, that is where happiness depends; happiness, that is where misfortune underlies. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 On seeing a man of virtue, try to become his equal; on seeing a man without virtue, examine yourself not to have the same defects. 江山如此多娇，引无数英雄尽折腰。 This land so rich in beauty has made countless heroes bow in homage. 举头望明月，低头思故乡。 Raising my head, I see the moon so bright; withdrawing my eyes, my nostalgia comes around. 俱往矣，数风流人物，还看今朝。 All are past and gone; we look to this age for truly great men. 君子成人之美，不成人之恶。 The gentleman helps others to achieve their moral perfection but not their evil conduct. 君子独立不惭于影，独寝不愧于魂。 A righteous man never feels ashamed to face his shadow when standing alone and to face his soul when sleeping alone. 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 The friendship between men of virtue is light like water, yet affectionate; the friendship between men without virtue is sweet like wine, yet easily broken. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 Expend the respect of the aged in one’s family to that of other families; expend the love of the young ones in one’s fa mily to that of other families. 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 Propriety suggests reciprocity. It is not propriety not to give out but to receive, or vice versa.
宝鸡市人力资源和社会保障局 领导干部履行党风廉政建设责任细则 为全面落实我局党风廉政建设主体责任，根据《中共中央国务院关于实行党风廉政建设责任制规定》、省市《关于落实党风廉政建设责任制的意见》以及局党组《关于落实党风廉政建设“两个责任”实施方案》、《党风廉政建设责任追究办法》规定，结合局系统工作实际，特制定本细则。 一、指导原则 1.明确责任主体，建立责任体系。按照管事与管人相统一的原则，明确各级领导干部党风廉政建设的工作任务和职责，切实做到落实党风廉政建设人人有责。 2.完善工作措施，严格检查考核。实行党风廉政建设责任登记备案制度，使工作过程有记录可追溯，考核检查有依据。 3.建立问责机制，严肃追究责任。领导干部未能正确履行党风廉政建设责任，按其责任大小，依法依规追究责任。 二、责任体系 建立健全落实党风廉政建设责任体系。局党组书记对全局党风廉政建设负总责，向市委、市政府负责。党组成员向党组负责，与党组书记签订责任书。局属各单位、机关各科室主要负责人向分管领导负责，并签订责任书。各单位副职领导向本单位主要负责人负责。 三、责任清单 （一）局党组书记责任 1、履行领导责任。全面负责落实党组主体责任，协调推进全局党风廉政建设和反腐败工作，做到重要工作亲自部署、重大
问题亲自过问、重点环节亲自协调、重要案件亲自督办。 2、强化组织推动。及时传达上级有关党风廉政建设和反腐败工作的部署要求，结合实际安排部署，坚持做到专题研究、分解任务，抓好督促落实。 3、加强教育监管。督促党组成员、县级干部、各单位主要负责人廉洁从政，履职尽责。定期召开党组会专题听取党组成员、县级干部履行党风廉政建设责任汇报，了解掌握情况，解决存在问题，提出工作要求。 4、发挥表率作用。认真执行领导干部党风廉政建设“五个一”要求，做履行党风廉政建设责任的表率；带头严格遵守廉洁从政和改进作风的各项规定，管好亲属，管好身边工作人员，做廉洁自律的表率。 5、支持纪检监察工作。积极支持驻局纪检组执纪监督和案件查办，充分发挥派驻监督对党组履行主体责任的促进作用。 （二）党组成员（县级干部）责任 1、落实分管责任。在分管范围内，积极落实党组党风廉政建设的各项工作部署和要求，加强督促检查，定期报告分管范围内的党风廉政建设工作情况，重大问题及时报告。 2、加强日常监管。对分管处室单位党员干部进行经常性教育，加强对分管处室单位及其负责人廉洁从政、改进作风、履行党风廉政建设职责等情况的督促检查，发现苗头性、倾向性问题早提醒早纠正。 3、坚持做到“五个一”。年初对分管处室单位党风廉政建设工作进行一次安排部署；每年给分管处室单位党员干部讲一次廉政教育课；每年至少听取一次分管处室、单位领导有关党风廉政建设情况的汇报；对分管处室单位新任职或群众有反映的干部进
中华传统美德与大学生的人格培养 摘要:中华传统美德源远流长,内涵丰富,对中国传统文化、民族心理有着巨大的影响和作用。其具体的内涵和修养的方法对大学生的人格培养有着重要的作用。 现代青年大学生的道德出现了失衡现象 ,认为原因之一是缺乏传统美德教育 , 为此对大学生进行中国传统美德教育是十分必要的。 关键词:大学生;传统美德;人格培养； 一、中华传统美德的内涵 中华传统美德在伦理道德方面强调以人为本，以德为先，以义为上，倡导“见利思义”“见利争让、闻义争为”的先义后利、义利并重的价值取向；在社会关系方面强调个人的修养，处理好人际关系，倡导个体对社会对国家的义务和责任；在民族性格上表现为“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的坚韧气节；在国家观念层面倡导“天下为公”“国而忘家、公而忘私”的国家为本的爱国主义精神和社会责任意识。 中华传统美德中所表现和提倡的坚忍不拔、锐意进取的坚强志向，与时俱进、不断革新的行为追求，以礼待人、谦和友善的仁爱精神，重人格、尚气节的思想境界，知行统一、三思内省的修养目标，艰苦朴素、勤劳节俭的生活观念等，都具有长久的生命力和指导意义 二.人格的内涵 所谓人格,既是伦理学概念,也是心理学概念,它是对人的气质、涵养、价值的一种概括,其基本内容包括人的文化素质、道德修养、价值追求、知识结构等重要因素。在中国的人格理论体系中，人文思想和人文精神对人的道德观形成和人格塑造有着极其重要的作用。儒家的道德理想人格一直处于社会的主流和主导，倡导高尚的人格信念和坚守的人生信念，提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒道相济的生命哲学。儒家思想蕴涵厚重的底蕴和深邃的哲理，给人以深刻的思想和道德的启迪，具有陶冶情操、修养道德的功效。毫无疑问,人格是以一定的文化与伦理为基础,渗透着人生观、世界观、历史观、道德观、价值观的精神与导向,而表现在人的行为方式与交往关系中。所以,人格与人类的活动,与人类创造历史的实践,与推进人类文明息息相关。 三.传统美德与人格培养 (一)加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。 注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在于它的自律性、反躬修己的性质。孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。孔子的得意门生曾子把孔子严以律己、注重自己身心修养的思想总结成一条指导人生的格言:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?" 梁漱溟在论述中西文化的区别时说道: 中国文化是向内用功夫的(强调自我修养) ,
23篇经典文言文翻译练习及答案 1.得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和①。三里之 _______________________________________________________________________________ 城，七里之郭②，环⑨而攻之而不胜。夫环而 _______________________________________________________________________________ 攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时 _______________________________________________________________________________ 不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵 _______________________________________________________________________________ 革④非不坚利也，米粟非不多也，委⑤而去之， _______________________________________________________________________________ 是地利不如人和也。故曰：域⑥民不以封疆之 _______________________________________________________________________________ 界，固国不以山溪⑦之险，威天下不以兵革之 _______________________________________________________________________________ 利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩， _______________________________________________________________________________ 亲戚畔⑧之。多助之至，天下顺之。以天下之 _______________________________________________________________________________ 所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜 _______________________________________________________________________________ 矣。 _______________________________________________________________________________ 【注释】 1[人和]人心所向，内部团结； 2[郭]外城； 3[池]护城河； 4[兵革]泛指武器装备 5[委]放弃； 6[域]这里用作动词，是限制的意思； 7[山溪]地势； 8[畔]通“叛”：背叛； 9[环]包围 10[至]极点 11[天时]指天然的时运，自然形成的时机，机会；一说天气和时令。 12[地利]地理优势。
领导干部个人廉洁自律自查报告 认识到新形势下大力弘扬求真务实精神的重要性，认识到为民、务实、清廉的重要性，认识到廉洁从政是新时期从严治党、端正党风的重要前提，下面是小编为大家收集的领导干部个人廉洁自律自查报告，供大家参考，欢迎大家借鉴。 领导干部廉洁自律自查报告范文一 今年以来，自己面对工作调整后的新形势、新要求，能够坚持把廉洁从政作为自身要求的第一标准，认真遵守上级有关廉洁从政的规定，率先垂范，落实区委八不准规定，履行廉政建设责任，保持廉洁勤政的领导形象。 1、以身作则，带头执行区委八不准规定和上级廉洁从政有关规定。外经贸工作任务重、压力大、接触外商多，但从踏上这个开始，自己就坚持不把这些客观原因作为自己放松廉政要求的挡箭牌。因此，上班伊始，就能够认真对照党员领导干部廉洁从政有关规定，对不利用职权和职务上的影响谋取非法利益、不收受与行使职务有关系单位和个人的礼金、有价证券、不聚众打麻将搞赌博、不用公款不大吃大喝等问题重点反思，反复检讨，坚决不越雷池一步。一年来，自己从未参加过打麻赌博，从未在工作时间打扑克。对喝酒的问题，较好地把握住接待外商外宾与落实廉洁从政规定的界限，该陪的外商坚持陪好、陪高兴。平时能不参加的宴请不参加。 2、保持廉洁本色，时刻警醒头脑。坚持从小事入手、从细节
做起，时刻保持清醒头脑，见微知著，防微杜渐，自觉规范约束自己的言行，坚持做到公私分明，心不动于微利之诱，目不弦于五色之惑。特别是在外出或出国期间，自己能够时刻保持一名党员干部的气节，不该去的地方不去，不参加的活动不参加，做到区内区外一个样，国内国外一个样。在与外商、外企人员接触过程中，坚持不为利益所诱惑，只为工作、为事业、为单位谋利，不为个人讨一分好处，坚决杜绝拿着公家利益换取个人好处的事情。同时，注意提醒自己的配偶和家人，自觉遵守各项党纪国法，廉洁自律，不在廉洁从政问题上给自己找麻烦。 3、履行党风廉政建设职责，抓好分管科室的党风廉政建设。对自己所分管的科室，坚持定期进行廉洁从政教育，常常警醒下属，注意保持廉政勤政作风，不以工作职能换取个人好处，切实抓住党风廉政建设这个前提不放松。同时教育他们强化服务意识，强化对党对人民负责意识，不向企业伸手，不吃拿卡要，不参加对履行工作职责形成影响的宴请活动。平时自己注意不定期不定时地到分管科室转一转，发现问题及时纠正，保证了分管业务范围内不出问题。 回顾一年来自己的工作，在党风廉政建设上虽然总的情况做 得较好，但也存在一些需要改进和提高的地方。如：有时考虑同志间的感情不该喝的酒也喝了，有时也参加了不该参加的宴请; 接触外商多了，人家有时带些小纪念品，自己也没注意主动上缴。对这些问题，自己有决心在今后的工作中认真按照区委区政府的
用辩证的眼光看世界 在生活中的很多时候，我们都需要用辩证的眼光去看问题，在看到事物好的一面的时候，我们也应该看到坏的一面；在看到事物的这一面的时候，我们也应该看到事物的另一面，只有这样，我们才不容易走极端；只有这样，我们才能更全面地看待事物；只有这样，我们才能真正领悟生活的内涵。 “塞翁失马，焉知非福？”世间的事物没有一成不变的，都处在不停地运动、发展、变化的过程当中，要揭示事物的本质，就要用发展变化的眼光，对事物进行历史的分析，不能用静止的眼光去看待。这样，在论证道理时，才能打破传统的观念，打破顶峰的框框，使认识不断地深入、发展、前进，才能论清道理。 同样的一个杯子放在桌面，里面只有半杯水。有的人看到着的这一杯，心里很高兴，因为他想幸好还有这半杯水。可有的人看到了，却闷闷不乐，因为他在想着为什么只剩下了半杯水。区区的半杯水能引发不同角度的思考，但是两者都是仅从一个方面去看待事物。例如有些人只是看到麻雀的爱闲言碎语。但亦有人看到麻雀能深入群众，做事勤奋努力。不过，两种评语都仅是从麻雀的好的方面或坏的方面去观察、分析麻雀，没有从多方面、多角度去了解麻雀的本质。 冷战结束后，东德和西德之间的那道柏林墙也随即被推倒。那些被推倒后剩下的断壁残垣、碎石瓦砾，在旁人看来就是一堆废物，毫无用途。可是有一个年轻人却看到了它的价值，因为这些遗迹遗物是
历史的见证，将来的价值不同寻常。于是，年轻人买下了它们，经过加工，这些废料摇身一变，变成了柏林墙推倒后的纪念品。人们为了记住这段历史，纷纷购买纪念品。 那些原本无用的东西却使那个年轻人获得了财富。正是因为那个青年有着敏锐独特的发展眼光，才发现并抓住了这个别人都抓不住的机遇。让我们用发展的眼光，关注周围的生活，关心生活的世界，这样，我们就会发现事物的价值，抓住人生的机遇，创造人生的辉煌。每一个中肯的评论，无不是在全面考察和分析之后作出的。这教导我们，看事物要运用辩证的方法，从不同的角度去了解事物，乃至社会，客观是公正评价的明灯。 同样的景物，有人觉得美丽，有人却觉得平淡；同样的事物，有人看到了机遇，有人却熟视无睹；同样的生活，有人活得坦然，有人却活得凄然；面对同一世界，为什么每个人的收获与感受如此不相同？这是因为每个人的眼光不同。你用什么样的眼光打量世界，世界就回馈什么样的东西给你。 让我们用智慧的眼光看世界，用欣赏的眼光发现美丽，用发展的眼光抓住机遇。愿我们拥有一双慧眼，去明辨这个世界！
弘扬中华传统美德对大学生成才的意义摘要:人格对于人的全面发展,甚至对人类社会的发展进步、都起着重要的作用,我国的传统美德博大精深,其具体的内涵和修养的方法对大学生理想人格的培养和塑造有着重要的作用。 关键词:大学生;传统美德;人格培养 人格的内涵 中华民族在长达数千年的历史发展中,形成了源远流长的优良美德,这些优良的美德内涵丰富、博大精深,是中华民族生命机体中不可分割的组成部分,是人类文明发展的重要精神财富,是我们建设社会主义道德的丰富源泉。这些优良的传统美德,概括起来主有以下几个方面。 一丶树立远大理想并为实现这个理想而奋斗 中国文化是特别强调理想和境界,境界也就是理想、儒家为中华民族设计了“天人合一”、“内圣外王”和“天下为公”的理想,道家设计了“道法自然”“、小国寡民”和“无君论”的理想,墨家提出厂“兼爱非攻”、“兴天下之利,除天下之害”的理想。秦汉以后,中国的有志之士在为中华民族的独立、繁荣、富强而奋斗的过程中,或者用时代精神解释了这些理想,或者提出了新的理想。伟大的革命先行者孙中山先生领导的辛亥革命推翻清王朝的专制统治,就是为了在中国实现“天下为公”的“大同”理想,他认为他所创立的“三民主义”学说就是符合大同理想的。毛泽东也很欣赏“大同”理想,他把共产主义称作“世界大同”,并为在中国实现“大同”理想奋斗终生。人各有志,都应当建立一个远大的理想,憧憬一个美好的境界。 二丶加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。 注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在 于它的自律性、反躬修己的性质。孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。孔子的得意门生曾子把孔子严以律己、注重自己身心修养的思想总结成一条指导人生的格言:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎? " 梁漱溟在论述中西文化的区别时说道: 中国文化是向内用功夫的(强调自我修
译文：有一天，晋平公同著名的音乐家师旷闲谈。晋平公叹了口气说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。” “说：“哪有身为臣子而取笑君主的呢？” 师旷连忙起身下拜，谢罪道：“臣下怎敢取笑大王？我听人家说，少年时好学，如同初升的太阳一样阳气充沛；壮年时好学，如同中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只像蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路，与摸黑行走相比，那一个（更好）呢？” 说得好。” 秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子孙中间有没有可以派去寻找好马的呢” 伯乐回答说：“我的子孙都是些下等之才，有个叫九方皋的人，他识别好马的本领，决不在我以下，可以告诉他识别天下最好的马的方法。请让我引见他” 秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘 找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。” 秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。报知秦穆公，秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，又怎么能懂得什么是天下最好的马呢？”伯乐说道：“九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。”等到把那匹马牵回驯养使用，它果然是一匹天下难得的好马。 魏郑公（魏征）进谏劝阻唐太宗前往泰山封禅，说：“如今有一个人，患病十年，经过治疗将要痊愈。此人瘦得皮包骨头，却想要让他背着一石米，一天走上一百里路，肯定做不到。隋朝末年社会动乱，不止是十年的时间，陛下作为天下良医，百姓的疾苦虽然已经解除，但还不很富裕。要祭祀天地（向它）报告大功完成，我心里还是有疑虑。”唐太宗无言反驳。 当初，范文正公（范仲淹）被贬到饶州，朝廷正纠治朋党，士大夫都不敢前去告别，只有待制顾质独自抱病在国都城门(为范仲淹)饯行，大臣们责怪他说：“你，是长者，为什么要把自己搅进朋党里面去？”顾质说：“范先生是天下的贤人，我哪敢和他比，如果让我做了范先生的朋党，那我感到太荣幸了。”听到的人都惭愧得缩脖子。 陈寔，字仲弓，为太丘县令。一天，有一个小偷伏在屋梁上准备行窃，陈寔见到后，把自己的儿子喊过来，教训说：“不好的人，并不一定是生性如此，乃是习惯所养成的，屋梁上那一位就是这样的人。”一会儿，屋梁上的小偷跳下来，跪在地上认罪。陈寔说：“从你的外貌上看，您并不是恶人，应该是由贫困造成的。”于是，赠给他两匹布，教他一定要改正。此后，这人再没有做过小偷。 刘瞻的父亲是个贫寒的读书人，十多岁的时候，他就在郑纟因身旁管理笔墨砚台等书房用具。十八九岁的时候，郑纟因当上了御史，前往荆部商山巡视，中途在亭子里休息，俯瞰山水。当时刚刚雨过天晴，山峦秀美岩石奇丽，泉水山石分外好看。郑纟因坐了很久，起来走了五六里地，说：“如此美景，却没有作诗，就是观赏到天黑又有什么关系？”于是又返回亭子，想要往亭子上题一首诗。他忽然发现亭子上已经题了一首绝句，墨迹还没有干。郑纟因惊讶于这首诗作得出色。而当时南北方向又都没有行人。随行的人对郑纟因说：“刚才只有刘景落在后面二三里地。”郑纟因同刘景开玩笑说：“莫非是你题的吗?”刘景拜了拜说：
人教版高中思想政治必修4 生活与哲学《用发展的眼光看问题》教案
第八课唯物辩证法的发展观 第二框题用发展的观点看问题 【教育教学目标】 ◇知识目标 识记：新事物和旧事物的基本含义；量变和质变的基本含义 理解：量变和质变的辨证关系；事物发展的道路和方向 运用：运用相关原理，理解事物发展前途是光明的，道路是曲折的，说明新事物必须战胜旧事物是宇宙间不可抗拒的规律；分析量变和质变的辨证统一关系对我们生活和实践的意义。 ◇能力目标 (1)运用基本观点、基本知识分析现实问题的能力 (2)比较辨别易错易混点的能力 (3)综合分析实际问题，运用演绎、归纳方法解决具体问题的能力 (4)从整体上把握知识结构，形成知识网络体系的能力 ◇情感、态度、价值观目标 (1)让学生具备乐观、积极、向上的人生态度，还要拥有一份平和的处事心态，有意识地提高自己的心理承受能力和抗挫折能力。 (2)让学生明确做任何事情、学习任何知识时，既要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件，又要不失时机地抓住机遇，促进质变，实现事物的飞跃与发展。 (3)深刻理解只有把远大理想和脚踏实地的精神结合起来，才有可能抵达成功的彼岸。 【教学重难点】 重点：事物发展的前途是光明的 难点：准确的理解量变和质变的关系 【教学方法】
情景讨论法、小组探究法、分析讲授法。 【学习方法】 1．运用生活中的实例，理解事物前进性和曲折性的统一。 2．体验生活中的实例，理解量变和质变的辩证关系。 3．与同学讨论并分享经验，树立正确的人生态度，提高抗挫折的心理准备和能 力，并能正确对待新事物，把远大理想与脚踏实地的实干精神结合起来。 【课前准备】 1.完成框架填充： 新事物符合 前途是 （趋势） 新事物对旧事物的扬弃 新事物日益完善需要过程 道路是 （过程） 旧事物的抵抗和扼杀 人们的认可有一个 用发展的 观 事物发展的 事物发展 新事物新事物取代旧事物质变事物的发展由 到 ，又在新
当代大学生如何继承和弘扬中华民族优良传统美德
当代大学生如何继承和弘扬中华民族优良传统美德 【摘要】大学生要继承和弘扬中华民族传统的优秀道德精神,即要树立天下为公的思想观念,为社会民族国家的奉献精神,推崇仁爱思想和人际和谐的原则,提倡高尚人际价值,强调个人在人际关系中应尽的道德责任,追求崇高的精神境界,把道德理想的实现作为人的最高层次需要,重视高尚思想道德修养的践行,并在实践中不断提高。 中华民族素以文明古国、道德礼仪之邦著称于世。在 长达数千年的人类文明发展进程中，经过历代思想家和广 大人民的共同探索。形成了丰富灿烂的道德文化，它对于 铸造中国人特有的道德品质和民族精神也产生了深远的影 响。对于当代大学生来说，在学习外来一切先进文化的同 时，也要注重继承和弘扬中华民族传统的优秀道德精神。 传统美德是中华民族优良道德品质、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和，也是我们民族精神的精髓。中华民族传统美德的内容十分丰富，大致可归纳如下： 1．忠心报国，勇赴国难。这一美德的行为表现是把民族和国家利益放在至高无上的地位，其深刻的社会责任意识是中华民族性格的一个重要特征。如戚继光组织“戚家军”英勇抗倭，并赋诗明志：
在战斗中，他身负重伤，仍高呼“杀敌报国”，直至壮烈牺牲；共产党员吉鸿昌就义前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，国破尚如此，我何惜此头”。他们所展示的就是这样一种美德。 2．国而忘家，公而忘私。这一美德的本质是把“天下为公”作为 三过家门而不入；范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孙中山提倡“天下为公，大同世界”；中国共产党人坚持“完全彻底为人民服务”等，都是以天下为已任，为国为民无私精 神的体现。 3．勤劳俭朴，艰苦奋斗。中华民族向来以勤劳勇敢，吃苦耐劳，富于创造力而著称于世。所谓“奉公以勤，律身以俭”，“静以修身，俭以养德”等，集中体现了这一美德的内涵。教材中，墨翟主张“节用”、“节葬”、“非乐”，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活；隋文帝身体力行，崇尚节俭，形成隋初良好的社会风气；马钧发明翻车，李春营建赵州桥，黄道婆改进、推广先进的棉纺织技术，都是这一美德的杰出代表。 4．不畏强暴，自强不息。这是中华民族独立意识、自我意识和自觉能动性的鲜明标志。在历史教材中，具备这种美德的也不乏其
经典文言文名篇翻译【五篇】 【篇一】经典文言文名篇翻译分享：陋室铭 唐代：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 译文 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？ 赏析 这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可
见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。 有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。 本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、