文心雕龙·神思卷二十六原文

文心雕龙翻译及原文文心雕龙，是我国唐代文学家刘勰的一部重要的文学批评著作。

该书以辨析文学艺术为主题，全面阐述了文学创作的要领和艺术原则。

它是中国文论史上的经典之作，对后世文学批评理论的发展产生了深远的影响。

文心雕龙一书涉及诸多文体，包括诗、赋、歌、乐、赋、剧、小说等，可谓博大精深。

其内容主要由绪论和下文八篇组成，下文包括理情、辩议、纪效、议尚、劝进、文教、志操、悦性八篇。

全书共三十余万言。

在当时的文学界，受过良好教育的人士都会学习并研读《文心雕龙》。

它以其独特的文学批评角度和深入浅出的论述方式备受赞誉。

刘勰通过对不同文体的剖析和比较，发掘了不同文体之间的共性和独特之处，揭示了文学创作的奥秘。

《文心雕龙》的翻译工作至关重要，它不仅让世界各地的读者了解了中国古代文学批评的精髓，也促进了中外文学交流与对话。

翻译作品要准确传达原书中的观点和意义，同时又要根据不同的文化背景和语境，进行适当调整和转化。

然而，《文心雕龙》的翻译并非易事。

首先，因为该书的内容广泛而深入，需要翻译者对不同文体和文学批评理论有深厚的造诣。

其次，因为中文和英文等西方语言在表达方式和思维模式上存在差异，对于某些特定概念的准确翻译常常会遇到困难。

此外，因为该书是古代文学批评的经典之作，翻译者还需要对历史文化有一定了解，以确保翻译的准确性。

为了更好地翻译《文心雕龙》，翻译者可以参考以下几点原则。

首先，准确传达原书中的观点和意义是最重要的。

尽可能地理解原书中的文学批评理论和文体规范，保持翻译的准确性和严谨性。

其次，要根据不同的文化背景和语境进行适当调整和转化。

尽管不可能完全照搬原书的表达方式，但可以通过合理的调整和转化，让读者更好地理解其内涵。

最后，要有耐心和恒心。

翻译一本如此庞大而深入的著作并不是一朝一夕的事情，需要不断学习和积累，持之以恒才能有所成果。

作为中国文学史上的经典之作，《文心雕龙》以其独特的批评角度和深入浅出的论述方式，为后世文学理论发展提供了宝贵的参考和启示。

文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎（原作怿，据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改）辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。

何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。

是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑（原作思虑，《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑，《文心雕龙校注拾遗》云：“沉字较胜，上云‘苦思’，此云：‘沉虑’，文始相对，且复字亦避”。

今据改），张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍（原作案，按《三国志》载阮瑀于马上草书，援笔立成，故案当为鞍，今改）而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。

机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练；若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

南朝】刘勰《文心雕龙· 神思》文心雕龙《神思》【南朝】刘勰文心雕龙《神思》第二古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。

何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。

是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。

相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。

虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。

机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练。

若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。

至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。

至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰：神用象通，情变所孕。

文心雕龙原文及翻译“文心雕龙”是中国古代文化经典之一，也是我国文艺批评史上最早系统的文学批评著作之一。

它涉及的范围之广，评论之深，影响之大，都是后世文学批评著作所不可比拟的。

本文将分享“文心雕龙”的原文及翻译，并深入探讨其文学批评的意义与价值。

一、《文心雕龙》原文《文心雕龙》既是一部东汉时期的文学批评著作，也是一部文学理论专著。

它的原文共分为六十个篇章，包括题记、跋、序言、绪论、批评文章等。

在这里，我们选择其中的篇章举例解读。

篇名：才性原文：“夫才性者，天之所先施。

气象常制，不可移易。

慧狄生良，公刘、蜀梁、隗固以为奇。

岂天人之所能改废者哉？”翻译：才性指的是人的天赋才能。

它是天赋的，常规决定的，不可改变的。

类似慧广生了一个才子，公刘、蜀梁、隗固也觉得奇怪。

这说明才性是无法被改变或废弃的。

二、《文心雕龙》的文学批评意义1.概括文学发展的趋势《文心雕龙》讨论了文学的创作技巧和文学类别，并阐明了古代文学的历史背景。

对于文学史迹的描述和推断，指导了中华文学的发展和进步。

2.揭示文学的真正价值《文心雕龙》呼吁人们了解文学创作的内在价值，以及诗歌、散文和笔记的内部要素。

在这个过程中，它展示出了文学的人文精神和价值，在思想、文化和社会领域都具有深刻的影响。

3.提高文学创作的技巧在《文心雕龙》中，艺术创作和文学批评之间的关系得到了广泛的讨论。

在这个过程中，它提出了一系列的技巧和原则，为后续的文学发展和创作指明了方向。

4.为文学思想释放空间《文心雕龙》开创了对文学思想的解读空间。

只有对文学思想进行深入探讨，才能真正发掘出文学的真正内涵和价值。

这样，文学才能更好地服务于人类文明的发展。

三、结论《文心雕龙》在中国文学史上有着极其重要的地位，它是一部博大精深的文学批评著作，并对后世文学批评著述的影响至今仍然深远。

在阅读和研究《文心雕龙》的过程中，我们能够全面了解中国古代文学的传统和发展，同时也能够对当代文学的创作和批评提供一定的借鉴和参考。

文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游。

神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎（原作怿，据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改）辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。

何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。

是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑（原作思虑，《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑，《文心雕龙校注拾遗》云：“沉字较胜，上云‘苦思’，此云：‘沉虑’，文始相对，且复字亦避”。

今据改），张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍（原作案，按《三国志》载阮瑀于马上草书，援笔立成，故案当为鞍，今改）而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。

机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练；若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。

是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

谈《文心雕龙·神思》中艺术构思《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。

是《文心雕龙》的创作论部分。

刘勰认为艺术构思是创作论的首要问题，认为艺术构思是“驳文之首术，谋篇之大端”。

并且，《神思》是刘勰创作论的总纲。

、神思全篇分为三部分。

第一部分阐述艺术构思的特点和作用。

做好构思工作，强调作家要注意积累知识，辩明事理，善于利用自己的生活经验和训练自己的情致。

第二部分以过去的作家为例，说明艺术构思的不同类型。

但无论作家作家的构思快慢难易如何不同，除都需要经常练习写作外，更要努力增进见识，在构思中把握重点，如此才能创作出优秀的作品。

第三部分提出艺术加工的重要性，但文辞仍是次要，情志才是主要。

刘勰说“思理为妙，神与物游”，知“神与物游”是其理论的核心，也就是“主观精神”与客观物象“间发生感兴、相互交流的过程”。

故此一思维活动主体有二：“神”与“物”；而整个活动即神与物相“游”的过程，且二者相结合所产生的“意象”，是实际写作取材的对象。

刘勰并深入论述了构思应具备的修养。

“神思”在一个层面上是指创造出达于至高境界也即出神入化的作品的思维活动。

“入神”是指一种有必然而进入自由的艺术创造状态。

唐代诗人杜甫所说“读书破万卷，下笔如有神”，就是指超越了规矩法度、进入自由境界的状态，而创作出独特的、具有很高审美价值的作品。

“神思”既是艺术想象，是灵感，也是艺术构思。

“神思”是一个动态的运思过程及思维方式，而非静止的观念。

“物沿耳目”、“神与物游”的“物”是主观精神相对应的客观物象，前者是外物的形貌声色直接经由感觉器官来感受，是感知的产物；而后者是记忆中重现的表象，是想象的产物。

至于物的具体内涵，包括自然和人文，前者是后者的基础，后者则是对前者的深化，“观天文以极变，察人文以成化。

”就是体现了这个道理啊。

在《神思》中，作者阐明了艺术构思从何而来：一、“物沿耳目”是“物与神游”的先决条件，也就是说人类心灵精神相游的“物”，必须根基于耳目感知的“物”,这里讲到了客观世界，解决了“物”的来源。

文心雕龙翻译及原文
【最新版】
目录
1.文心雕龙的概述
2.文心雕龙的翻译
3.文心雕龙的原文
正文
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰所著的一部文学批评著作，它是中国文学史上的重要作品之一。

全书共分十卷，内容涵盖了文学创作、文学批评、文学史以及文学理论等方面，对后世文学发展产生了深远影响。

文心雕龙的翻译，是指将这部原本以文言文书写的著作翻译成现代汉语或其他外语。

这样的翻译有助于现代读者更好地理解和研究这部著作。

在翻译过程中，需要注意保持原文的语境和意义，同时要尽可能地使译文通顺易懂。

文心雕龙的原文，是刘勰以文言文所写的原著。

这部著作的语言精炼、含义深刻，对于研究中国古代文学和文学理论有着重要的价值。

然而，由于原文的语言较为晦涩，需要有一定的古文阅读能力才能理解和研究。

第1页共1页。

古人云︰"形在江海之上，心存魏闕之下。

"神思之謂也。

文之思也，其神遠矣。

故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。

神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。

樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。

積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

夫神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形。

登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。

何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。

是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。

或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。

是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。

人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。

相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀。

雖有巨文，亦思之緩也。

淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮曁禹據案而制書，檷衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在慮后，研慮方定。

機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。

難易雖殊，并資博練。

若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。

是以臨篇綴慮，必有二患︰理郁者苦貧，辭弱者傷亂，然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。

至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。

至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！贊曰︰神用象通，情變所孕。

物心貌求，心以理應。