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城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜【中文摘要】城隍信仰就是对于主管城池的神灵的信仰,是我国一种重要的民间信仰。
城隍神并不是自古就是有的,它是古人以沟渠神为雏形,结合佛、道二教的鬼神理论形成的具有中国特色的神灵。
本文分四个部分对城隍信仰进行研究。
第一部分,论述城隍信仰的起源。
城隍的原型是古代田间用于灌溉的沟渠。
城隍信仰是随着古代城市发展而形成的习俗,它起源于自然崇拜,是古代人们受趋利心理影响的结果。
第二部分,论述城隍信仰的内容。
城隍信仰的内容丰富, 本文从城隍神、城隍的神性、城隍庙、城隍祭祀、城隍庙会五个方面进行论述。
第三部分,概述城隍信仰的演变,包括城隍信仰的地位和职能的转变两个方面。
城隍信仰的演变经历了漫长的过程,每个时期都很有特点。
第四部分,总结城隍信仰的性质、作用和地位。
城隍信仰是自然崇拜而非鬼神崇拜。
城隍信仰曾经在社会生活中产生过重要影响,具有权威、警醒、调节等作用。
城隍信仰是一种重要的民间信仰习俗,是中华民族的优秀文化遗产。
从民俗史的角度研究城隍信仰, 对城隍信仰的起源、内容、性质、作用、地位等问题进行探讨,以期对城隍信仰有一个科学的、完整的认识。
【英文摘要】The worship of the City God is an important folk belief in China which refers to people’s worship towards the City Gods. The City God didn’t exis t in ancient china. Based on the form of Ditch God, and combined the ghosts’theories from Buddhism and Taoism, the City God with Chinese characteristics was created by Chinese ancient people. This paper consists of four major parts to probe into the worship of the City God. The first part illustrates the origin of it. It originates from nature worship, and is the results of ancient people’s benefits psychology. The second part deals with its contents. The worship of the City God is abundant in content which is made up of theCity God, the divinity of the City God, the City temple, sacrifice to the City God, and the City temple fair. The third part discuses the evolutions of the worship which are composed of the status of the worship and its function conversion. These evolutions have experienced a long period with their own characteristics. The last part summarizes the property, function, and status of the worship towards the City God. It is worship towards nature not ghosts. And with its functions of authority, alerting and regulating, it has impacted social life significantly. It is an important folk worship custom, and a Chinese nation’s superior cultural heritage. From the perspective of Folk history, this study intends to probe into the origin, contents, property, function, and status of the worship of the City God, and expects a scientific and complete understanding of it.【关键词】城隍城隍信仰自然崇拜【英文关键词】City God the worship of the City God nature worship【目录】城隍信仰初探摘要4-5Abstract5第1章绪论8-11 1.1 选题缘由8 1.2 研究现状8-10 1.3 研究方法10 1.4 研究意义10-11第2章城隍信仰的起源11-14 2.1城隍的原型11-12 2.2 城隍信仰的产生12-14第3章城隍信仰的内容14-28 3.1 汉族的城隍信仰14-26 3.1.1 城隍神14-18 3.1.2 城隍的神性18-23 3.1.3 城隍庙23-24 3.1.4城隍祭祀24-25 3.1.5 城隍庙会25-26 3.2 少数民族的城隍习俗26-28第4章城隍信仰的演变28-34 4.1 城隍信仰地位的演变28-32 4.1.1 唐代以前的城隍信仰28-29 4.1.2 唐宋时期29-30 4.1.3 元明清时期30-31 4.1.4 民国时期31-32 4.2城隍信仰职能的转变32-34第5章城隍信仰的性质、作用和地位34-39 5.1 城隍信仰的性质34-35 5.2 城隍信仰的作用35-36 5.2.1 权威作用35 5.2.2 警醒作用35-36 5.2.3 调节作用36 5.3 城隍信仰的地位36-39 5.3.1 城隍信仰是一种重要的民间信仰37-38 5.3.2 城隍信仰是一种优秀文化遗产38-39结语39-40附录一参考文献目录40-42附录二攻读硕士学位期间发表论文目录42-43致谢43【采买全文】1.3.9.9.38.8.4.8 1.3.8.1.13.7.2.1 同时提供论文写作一对一辅导和论文发表服务.保过包发【说明】本文仅为中国学术文献总库合作提供，无涉版权。
宋朝的道教与神仙信仰宋朝是中国历史上一个非常重要的朝代，同时也是道教和神仙信仰盛行的时期。
道教在宋朝发展得如火如荼，成为当时的主流宗教之一。
神仙信仰也流行于士人和平民百姓之间。
本文将从历史背景、道教的发展以及神仙信仰的流行等方面，探究宋朝的道教与神仙信仰。
一、历史背景宋朝（960-1279年）是中国历史上一个具有重要意义的朝代，历时319年。
此时，中国社会经济迅速发展，科技、文化也有了重大的进步。
繁荣的经济局势和士人文化的兴盛，为道教的发展和神仙信仰的流行提供了有利条件。
二、道教的发展1. 官方支持：宋朝政府对道教持支持态度，相继制定了多个法令和规定，以推动道教的发展。
比如设立道士科、修建道观等，为道教的传播和发展提供了重要保障。
2. 道教经典的编纂：在宋代，很多道教经典被重新编纂和整理。
其中最重要的是《正统道藏》的编纂，该书集合了各家各派的经典，成为宋朝道教的“官方典籍”。
3. 道教在文化中的地位：宋代文人崇尚自然、追求清高，这与道教的思想有相当的契合。
因此，许多文人都对道教产生浓厚的兴趣，将道教思想引入自己的文学作品中。
比如辛弃疾、欧阳修等名家都曾写有关道教的诗文。
三、神仙信仰的流行1. 士人的追求：在宋朝，士人对修身养性、追求仙道有浓厚的兴趣。
他们通过修炼内丹、炼化练气等方法，尝试成为神仙。
这种追求也在一定程度上推动了道教的发展。
2. 俗民的信仰：宋朝的百姓普遍对神仙的存在和神奇的力量抱有强烈的信仰。
他们常常祭拜神仙，祈求庇佑和保护。
同时，神仙信仰也渗透到民间文化和艺术，比如神仙画、神仙戏等。
3. 女性的参与：在宋朝，女性对神仙信仰也颇为热衷。
她们常常在神仙诞辰或重要节日前后举行祭祀活动，祈求平安和幸福，尤其是婚姻和生育方面的福祉。
四、道教与神仙信仰的关系1. 共同信仰：道教主张修炼成仙，追求长生不死。
而神仙信仰也是在追求神仙力量和神奇境界。
因此，在宋朝，道教与神仙信仰有着密切的联系，共同构成了当时社会的宗教信仰体系。
宋代民间信仰道教与民间信仰的融合与发展宋代是中国历史上一个非常重要的朝代，它的存在对中国的政治、经济、文化和宗教都产生了深远的影响。
在宋代，道教在民间信仰中扮演着重要的角色，并与其他民间信仰相互融合与发展。
一、道教在宋代的地位宋代是道教发展的一个重要阶段，道教的信仰和组织逐渐得到了社会的认可和支持。
尤其是北宋时期，道教在官方的支持下得到了进一步的发展，成为一种主流的信仰。
与此同时，民间也积极参与道教的信仰活动，形成了一个庞大的信仰群体。
二、道教与民间信仰的融合在宋代，道教与其他民间信仰相互融合，互为补充，共同构成了宋代民间信仰的独特面貌。
首先是道教与中原民间信仰的融合。
中原地区有着丰富的民间信仰，如儒教、佛教、拜神等，而道教则以其独特的信仰体系和仪式风格吸引了众多信众，两者相互交融，在民间信仰中形成了一种独特的合流现象。
此外，在广大乡村地区，农民信仰也与道教产生了深度的融合，农民们将道教的神祗与自然、家庭、传统习俗等联系起来，形成了一种根深蒂固的信仰体系。
三、道教与民间信仰的发展在宋代，道教与民间信仰的融合并不仅仅停留在表面上，而是在民间信仰中发挥着重要的作用。
首先是道教对民众精神生活的满足。
道教提倡修炼养生，强调身心的和谐与平衡，为民众提供了一种追求身心健康和长寿的信仰方式。
其次，道教强调个人修行和心灵成长，为民众提供了一种超越世俗的宗教追求。
此外，道教的许多仪式和节日也成为了民间信仰的重要组成部分，丰富了民众的宗教生活。
总结而言，宋代是道教与民间信仰相互融合与发展的一个重要时期。
在这个时期，道教在社会和民众中得到了广泛传播和认可，与其他民间信仰相互融合，共同构成了宋代民间信仰的独特面貌。
道教为民众提供了精神寄托和宗教追求的机会，成为了社会稳定和民众精神需求的重要支撑。
然而，随着时间的推移，宋代道教的影响逐渐衰落，到了后来的元代和明代，道教的地位逐渐被佛教所取代。
但宋代道教与民间信仰融合的历史价值和文化意义在中国社会中依然具有重要的影响。
中国大陆城隍信仰研究述评(1978 2012)于衍学城隍 一词始见于‘周易“: 城复于隍,勿用师 ㊂城隍信仰源起于城墙和护城濠,从周代开始作为地方保护神灵拜祭,被纳入中国道教神仙体系,成为中国传统民间信仰重要组成部分㊂城隍信仰曾因朝代更迭和环境变迁引发诸多变化而一直备受学术界亲睐,尤其是改革开放以来,城隍信仰的精神价值和海峡两岸信仰连结作用日益凸显,并成为商贸往来的文化纽带,众多研究成果见诸于世㊂值得注意的是,关于城隍信仰及城隍庙的产生㊁发展,实际上邓嗣鬲㊁那波利贞两学者早在20世纪30年代已有过论述,进入90年代,国外学者中村哲夫㊁Daydi Johnson等有相关研究,多围绕城隍信仰产生,城隍神作用,以及历代王朝对其封赠等问题,时间上主要集中在南北朝至宋元时代,而邓嗣鬲的研究则少有地涉及到自城隍产生至明清两代的历时沿革㊂而日本学者滨岛敦俊从史学的角度,对明代明初城隍改制及其意义㊁过程㊁背景㊁实施情况㊁改制与现实社会关系,以及明末清初都市化和商业化进程中城隍信仰变化的研究,在中国史学界产生广泛影响㊂而本文拟对1978年以来中国内地城隍信仰研究做一简要回顾, 以史鉴今 ,以利于该领域研究的纵深化和未来研究参鉴㊂为从宏观上寻览我国改革开放以来城隍信仰研究研究进展,掌握该领域国内研究动态,笔者应用 中国知识基础设施工程 (CNKI),这一全球信息量最大㊁最具价值的中文网站进行全面检索㊂检索时间区间为1979至2012,检索主题是 城隍信仰 ,原因在于,以 城隍信仰 为检索主题可避免以 城隍 一词检索出各地 年鉴 ㊁报纸等非学术性㊁研究型的海量文章囊括在内,确保检索文章的专业研究的学术性质㊂检索发现,自1978年以来,有关城隍信仰的文章,迄今为止未发现对我国城隍信仰研究进行述评或综述者㊂鉴于此,笔者以1978 2012年间我国CNKI上公开发表的有关城隍信仰学术论文和公开出版的城隍信仰研究著作为基础材料,对这一时期国内城隍信仰研究活动加以分析总结,为该领域的未来研究提供某种参鉴㊂一城隍信仰研究述评的数据统计与分析通过对1978年以来我国 城隍信仰 主题所刊登的论文数量统计,分析不同时期的研究状况,总结我国城隍研究的特点,探索未来该领域的研究取向㊂统计分析的时间区位跨度:1979 2012年间发表的论文,检索工具:清华CNKI数据库,检索选取的主题:城隍㊁城隍信仰㊂检索方法:对各主题词分别进行检索,检索结果定然有所差异,为避免各地 年鉴 ㊁报纸等非学术性㊁研究型的海量文章囊括在内,确保文章的来自专业期刊的学术性质,将两种不同主题词的检索结果实施查重和 非相关化 处理,采用主题词㊁关键词和题名相结合的方式遴选55篇代表性文献(含11篇学位论文)供分析参考㊂1.论文年限分布与分析不同时间段的论文发表情况在某种程度上能够反映出相关研究的角度㊁趋势㊁进展和水平㊂1979 2012年间国内城隍信仰研究论文数量为:表11979 2012年我国 城隍信仰 主题研究论文年度分布统计年份1979 19992000 20121979 19951996 19992000 20052006 20102011 2012篇数371624(含8硕)5(含3硕)比例(%) 5.512.729.143.69.1(注:本数据根据1979 2012年间中国期刊网CNKI 城隍信仰 精确主题为统计标准㊂)从表1可以看出,自改革开放以来,国内城隍信仰研究成果已经开始公开展现,但是代表性成果数量在不同时间段上呈现较大差异㊂依据笔者使用的检索工具和方法,以及对文献选取标准所得检索结果分析,1979 1999时间段上仅有3篇入选,且分布在1991 1995年时间跨度上, 1979 1990段上实质检索结果为空白,反映出20世纪90年代前半期201城隍信仰研究城隍信仰 的国内研究正处于恢复起步阶段,这基本上与新时期我国学科恢复㊁调整与发展的节奏吻合;90年代后半期,城隍信仰研究进程明显加快,体现在代表性研究成果较之前期翻番有余㊂进入21世纪,国内城隍信仰研究步入研究 黄金时期 ,这不仅体现在代表性成果(40篇)数量和质量上,更是体现在城隍信仰研究领域的重要意义为学术界所认识,因为它已被众多学位论文(8篇)选题所注重,并呈现出稳重求进的发展态势㊂究其缘由,新时期包括城隍信仰在内的各种民间信仰在满足人们精神需求方面正在展现其重要价值㊂随着民间信仰的复振,对含城隍信仰在内的民间信仰的研究必然在学术界得以重视并体现在学术成果上来,此其一;另一方面,随着我国改革开放深入和内外商贸频繁,在城隍信仰圈内,其文化与精神纽带作用凸显,尤其是海峡两岸关系持续向好的时代背景下,闽台城隍信仰的一脉相承性得以强化,在商贸往来中,中国大陆的城隍信仰在东南亚国家的传播与延承也得以注重㊂以上两点,无疑成为新时期城隍信仰研究复振的重要基石㊂从表中我们可以预测,21世纪的第2个十年,我们有理由相信,对城隍信仰研究的热衷将得到进一步升华,因为2011 2012年度的5篇代表性成果中,已有3篇学位论文选题在该领域即是证明㊂我们再从笔者所检索到的不同时期代表性成果所占比例,如5.5%(1991 1995)ң12.7%(1996 1999)ң29.1%(2000 2005)ң43.6%(2006 2010),亦可窥见城隍信仰研究的持续升温㊂2.论文的期刊分布与分析我们统计1979年以来按照相关标准所检索到的国内在城隍信仰研究方面的代表性成果,旨在展示前期该领域的研究状况,进一步佐证笔者在标题1中所得结论,并预期该领域研究的走向㊂现将各期刊刊登论文情况呈示如下:表2 1979 2012国内(含台湾)期刊收录 城隍信仰 主题研究论文分布统计编号期刊名称收录数量编号期刊名称收录数量1东南亚纵横116民间文学论坛12黑龙江史志117八桂侨史13上海大学学报(社科版)118河南师范大学学报(哲社版)14社会科学119民俗研究1301中国大陆城隍信仰研究述评(1978 2012)。
中国人对城隍神的崇拜城隍神最早的雏形，大约是出于《周礼》的记载。
据说，《周礼》曾记道，蜡祭八神之一，就有水庸神。
水，指隍；庸，指城。
水庸，即城隍。
对此，《陔余从考》卷十五分析：“水则隍，庸则城也。
”这就证实了水庸神是最早的城隍神的说法。
古代的国家，一般的都是城市国家。
城墙对一个国家的安全，十分重要。
仅有城墙，还是不够的。
城墙之外，必须有护城壕。
护城壕里，还必须贮满池水。
因此，城隍神就具有了保家卫国的特殊意义。
有了城隍神的保佑，城池就可以固若金汤。
城隍神的崇拜，也就顺理成章了。
见于记载的最旱的城隍神，是三国吴国赤乌二年(239年)所建的芜湖城的城隍。
《北齐书-慕容俨传》也有郢城城隍的记载。
唐朝以后，经济发达，城市林立，郡县城市都拥有各自的城隍，建立各自的城隍庙。
唐朝的文豪，如张说、韩愈、杜牧，都曾虔诚地撰写过祭城隍文，以祈祷城隍的保佑。
到了宋朝，城隍的信仰，已经遍布全国。
各地都把有功于当地的名人，作为自己的城隍。
如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥。
名人成为人们心目中的神了。
后唐时期，城隍的地位又升高了。
后唐清泰元年(934年)城隍被封为王，级别有了很大的提高。
到了明朝，城隍得到了殊遇。
明太祖朱元璋对城隍有着特别的感情。
朱元璋出生在安徽濠州（今安徽风阳县东）一个赤贫的农民家庭。
16岁就出家于皇寺当了一个小和尚。
但是，寺庙也养活不了他，他只得出外去化缘，讨口饭吃。
这样的云游生活，他过了三年。
三年的漂泊生活，各地城隍庙成了他的栖息地。
因此，朱元璋当上了皇帝后，对城隍庙情有独钟。
朱元璋下令，晋封京师的城隍为帝，同人间的皇帝同等对待。
晋封开封、东和等几个大城市的城隍为王，职同正一品，同三公和左右丞相平级。
又封府、县的城隍为公、侯。
并旨命各地重建城隍庙，其规格要同当地的官府衙门一样。
这样，各地就有了阳、阴两套衙门。
现在西安的城隍庙，就是明太祖朱元璋洪武年间修建的，雄伟壮丽，蔚为大观，呈一时之盛。
大殿正中是城隍神，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒，面目狰狞，阴森恐怖，展现了阴间的一角。
历史 第1页（共6页） 历史 第2页（共6页）绝 密★启用前2023年高三5月大联考考后强化卷（全国乙卷）历史本卷满分100分，考试时间50分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、选择题：本题共12小题，每小题4分，共48分。
每小题只有一个选项符合题目要求。
24．战国以前的文献中，“华”与“夏”初以单字出现，皆指中原人，与周边蛮夷戎狄相对应而称。
战国以降，“华夏”渐为通用词，“华夏”已经是一个包容很广的民族概念，既有原来的华夏人，又有华夏化的戎人、狄人、夷人。
这反映出 A ．统一多民族国家已经形成 B ．传统华夷观念被突破 C ．对华夏文化的认同感增强D ．战争推动了民族交融25．从三国至隋朝的几百年的时间里，黄河保持着长期安流的局面，其中见于记载的河溢现象只有几次。
如果要考察这一时期长期安流局面出现的原因，我们更应关注的因素是 A ．魏晋南北朝时期的动荡时局 B ．治理水患技术的进步 C ．政府对治理黄河水患的重视D ．国家经济实力的提高26．唐太宗平突厥后，“西北诸蕃及蛮夷稍稍内属，即……以其首领为都督、刺史，皆得世袭。
虽贡赋版籍，多不上户部”。
但贞观十四年，唐政权平定高昌之后，设“都护之职，掌抚尉诸蕃，辑宁外寇，觇候（侦察）奸谲，征讨携贰”。
这次调整说明唐朝A ．综合实力超越了突厥B ．放弃了羁縻府州政策C ．强化对西北的统治权D ．旨在防止各部族叛乱27．明清时期，四川潼川、顺庆等府“墙下种桑，宅内养蚕以为常业”。
成都平原的新津“邑人业烟草者甚多，良田熟地种之殆遍”。
隆昌、荣昌一带“比户皆绩”，所产夏布“富商大贾购贩京华，远逮各省”。
67唐宋城隍信仰發展狀況考論*張傳勇提要：通過廟址統計重建唐宋城隍信仰的時空分佈圖景，是觀察唐宋城隍信仰發展狀況並以此爲基礎開展研究的重要途徑之一。
姜士彬的研究最具代表性。
相關研究認為，唐宋時期城隍信仰過度集中於長江中下游與東南沿海地區，與唐代以來這些地區漸次得到開發有關。
本文認爲，由於資料使用上的局限，以及没有充分考慮城隍信仰本身的特性，前人的統計數據非常之不完整。
以此爲基礎開展的地域比較，極易誇大地域間的不平衡，長江中下游等地的過分集中因之被凸顯出來；以此爲基礎的更進一步的探討，如果能够成立，其適用範圍大約只能限定於這些地區。
歷史研究中使用數理統計，應留意統計對象的特性及文本記述的特點等對統計結果可能造成的影響。
關鍵詞：唐宋時期城隍信仰發展狀況廟址統計引言唐宋時期是城隍信仰發展史上一個承前啓後的重要階段。
從南北朝時期的零星存在，城隍信仰歷經數百年發展後，在唐宋時期呈現出怎樣的狀貌？這一問題值得探討。
唐宋時人已注意到此點，並有所評論①。
後人多據此論證,城隍信仰在唐宋時期已普遍存在。
清人趙翼《孩餘叢考》“城隍神”條，即引李陽冰、張九齡、杜牧、陸游等人詩文，論證城隍神“至唐則漸遍”②。
*本文受南開大學中央高校基本科研業務費專項資金(63182005)資助。
承蒙李友東教授、刁培俊教授以及匿名審稿專家提出賣貴意見，謹致謝忱！①見李陽冰《縉雲縣城隍神記》，《唐文粹》卷七一，《中華再造善本》影印中國國家圖書館藏宋紹興九年臨安府刻本，北京圖書館出版社,2006年，第4葉;歐陽脩《集古録跋尾》卷七《唐李陽冰城隍神記》，李逸安點校《歐陽脩全集》卷一四O,中華書局,2001年，第2234-2235頁；陸游《渭南文集》卷一七《寧德縣重修城隍廟記》，《陸游集》第5册，中華書局，1976年，第2128頁。
②趙翼撰，樂保群點校《孩餘叢考》(新校本)卷三五，中華書局,2019年，第992-994頁。
68文史2020年第3輯•總第132輯今人多有類似觀點。
城隍庙供奉的是哪位神仙城隍。
城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。
因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。
城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。
扩展资料：城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。
从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。
三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。
进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。
王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想象当时祭祀活动的盛况。
宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神；如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。
现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。
最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平等等。
其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。
河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。
城隍（守护城池之神）详细资料大全城隍，有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。
也是中国民间和道教信奉守护城池之神。
城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的县长（是真正专门负责人一生福寿禄和恶罚明的官职，而且不是神，称呼为城隍判官等）。
因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。
城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。
城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。
”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。
唐宋时城隍神信仰滋盛。
宋代列为国家祀典。
元代封之为佑圣王。
明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。
明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。
基本介绍•中文名：城隍•别称：城隍爷•所属：中国古代神明•职能划分：守护神、司法神•部署：文武判官、各司大神等神•起源：古代的水（隍）庸（城）的祭祀职能,城隍来历,部属,演变,封号,起源,奉祀,立庙,祀日,国内祠庙,福建都城隍庙,兴化庙,莆田庙,永宁庙,邱县庙,文学形象,职能守护神：守护城池、国家。
司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。
城隍庙城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。
都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。
府城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。
各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。
古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道，新县官莅境：“于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿”以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。
有些神明虽不称城隍，但却有城隍的性质与职能，如福建泉州惠安县的青山王，其庙就配奉有判官、诸司、范谢将军等。
城隍来历城隍”这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍城隍神，勿用师”；《易经》中又言：“城复于隍，其命乱也”，在这里所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”则是“城堑”，指城外护城的壕沟，也就是指“护城河”，“城隍”的意义就是防守城池的护城河。
城隍传说以及城隍信仰城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。
“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。
古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。
他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。
道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。
城隍信仰的分为五个阶段：第一阶段是：原始崇拜阶段。
就是说城隍信仰起源于原始社会中上古时代的土地崇拜。
祭祀城隍是上古祭祀社稷的延续。
《礼记》《郊特性》中除了有祭社神和稷神外，还有祭祀水庸神的，这个水庸其实就是城隍。
因为水为城池，庸与墉同，即城壁。
早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。
第二阶段是：人格化阶段。
就是三国以后，城隍逐渐人格化，民间已有了城隍祠，最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。
《搜神记》中说蒋子文逝后显灵为广陵土地神，后被人们封为广陵的城隍，这广陵就是现在的南京。
清初孙承泽的《梦余录》也说吴赤乌二年齐慕荣俨、梁武王有祭城隍表文。
第三阶段是：兴盛阶段。
唐朝的时候城隍信仰深入州县，民间祈雨求晴、祈福却灾都要求城隍，也就在这个时候道教所城隍纳入信仰体系。
唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。
后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。
因为在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们做为城隍神供奉。
如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。
宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀杨椒山，杭州祀周新、文天祥，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。
