关于中国城隍庙的习俗调查
一、原始信仰
远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。
城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。
从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。
《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。
伊耆氏始为蜡。
蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。
”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。
许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。
所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。
其中水墉居其七。
水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。
后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。
有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。
“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。
其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。
城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。
”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。
城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。
于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。
兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。
随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。
杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。
在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。
道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。
道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。
城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。
如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。
这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。
所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。
民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化
精神特质。
城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。
古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。
由此，古长安也自然成为城
隍信仰的原发地和传播地。
二、最早城隍神
城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。
在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。
现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。
最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平，等等。
其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。
河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。
在此要一提的是，在宋代以后，城隍信仰就已是民间普遍信仰。
我认为现在中国人大都知晓城隍，但若要问起何为城隍，那能答起的并不在多数。
我是一个厦门人，说实话，从小至今并无接触多少城隍文化，所以在做此次调查之前，问了家里人也无多少收获，才通过其他途径去收集各种材料。
有城才有城隍，厦门城隍庙是明初厦门建城的产物。
据地方史料载：“厦门城，在嘉禾屿。
洪武二十七年江夏侯周德兴造。
”专家据此推断，厦门城隍庙始建于明洪武二十七年（1394年），至今有600多年历史。
厦门博物院现存有其清道光六年（1826年）的记事石碑。
那么，古厦门城隍庙址在何处呢？据《鹭江志》记载，“城隍庙与武庙相连，祀城隍之神”。
《厦门志》所附“厦门岛图”也标示，在厦门城南隅有城隍庙和关帝庙。
从老地图上看，旧城隍庙坐落于今新华路邮电大楼和思明人民医院一带。
中山路老城区也还有城隍庙巷老地名。
据文史资料所述，城隍庙乃二殿一坛二埕式结构，筑有围墙。
它正门朝海，即在思明人民医院东面，原来地势较高，有19级台阶，大门左边设有烧金炉，石埕上立着三块一丈多高的瓜代石碑，碑座为长方形有凹糟的石块。
主殿很大，后面直达今新华路邮电大楼。
据上一辈老人回忆，早年的城隍庙有两尊城隍，一尊是泥塑的，端踞庙堂；一尊是木雕的，平日居于侧室，城隍出巡时才抬出来。
城隍出巡在过去是重大民俗活动，一年三次踩街游行，此举至民国成立后才渐渐消失。
此外，殿前庭院两边走廊排列十二司官、牛头马面等泥塑。
因为城隍爷的生日是农历三月初一，所以旧时的厦门城隍庙，以农历二月二十九、三月初一、初二这三天作醮时最热闹。
每逢城隍爷生日，便有许多信徒上香火，祭供水果、清茶、烧“寿金”奉祀。
最为奇特的则是祈求“补运”民俗。
具体做法是，先在家里准备好纸扎的小人，写上自己的名字，然后连同纸钱、供品一起装在漆篮中，携往城隍庙，祈拜后交给道士。
道士念念有词，最后拿起纸人在“补运”者胸前、背后比划几下，念道：“勾前得清闲，句后吃得老。
”随即将纸人连同纸钱一并丢入炉中火化。
“补运”者于是心满意足，似乎厄运都已被纸人带走，今后必定清闲有福，健康长寿。
这种带有封建迷信色彩的习俗，自然无法在新时代存活。
厦门城隍庙是早期的文化娱乐中心，庙前还专门修了个戏台，位置在今古城西路马路中央。
逢年过节，人山人海，锣鼓喧天。
20世纪20年代末，因旧城改造，城隍庙的前半部分被拆毁。
“文革”开始后，剩下的老建筑遭到“破四旧”厄运，殿堂相继被毁，所有神像石刻均不知移到何处，道士们所保存的经书、道服及法器等物，均遭抄缴。
直至改革开放后，民间信仰得到恢复，该庙才易地获得新生。
1980年，龙海人吴天发在南华路11号之2住宅重建厦门城隍庙，但起初规模尚小，直至近年才逐步扩大。
厦门市历史学会勒碑为记：“厦门城隍庙早已秃毁，仅存碑记一方，因
风雨剥蚀多有脱落，吴君天发秉承慈母旨热心保护历史文物，捐资重刊，其精神可嘉，谨此附记。
”
台湾现有的33家城隍庙中，大部分是以福建的城隍庙为祖庙。
厦门城隍庙的重建，为两岸民俗文化交流提供了一个平台。
此外，厦门城隍庙还于2008年迎来了首个外国进香团——马来西亚槟城答都兰章灵海殿进香团，接受了海外人士捐献的神像。
2009年5月10日，该团再次来访，除进行传统仪式的交流之外，同时还捐赠了黑白无常两尊神像。
而关于旧时厦门城隍庙，还有一段美好的民间传说。
话说康熙十七年（1678年），清廷欲收复台湾，擢升姚启圣任闽浙总督。
姚治军严厉，严禁清兵扰民。
当时的驻厦清军中，有一尉官，在巡城时偶遇清兵调戏一民间女子，便出手相救。
女子感激之余心生爱慕之意，但尉官顾忌军律，二人便相约在城隍庙门前青石下书信寄情。
一来二去私订了终生，岂料被人发觉报于姚启圣。
姚激励尉官，“大战在即，大丈夫当以大局为重，他日收复台湾战功显赫，吾必为尔主婚”。
尉官如醍醐灌耳，抛下儿女私情，专心战事，因骁勇善战屡立战功。
女子不知内情，在城隍庙前苦守两年，尉官竟音信全无。
女子不甘，对青石祈求“吾与尉官借尔传情已有多时，若真灵石也，祈传吾之情予尉官……”后尉官凯旋而归，恰巧听闻女子表达情谊，便备齐彩礼登门求亲。
尉官与女子新婚之日，二人特地前往城隍庙门前，酬谢青石传情之恩。
此后，不但“以石为媒”的故事流传至今；青石也因此得名“姻缘石”，坊间相传后世男女只要抚摸该石，诚心祈祷，便能求得如意姻缘。
