臧文仲、柳下惠与孔子摘要：据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人对孔子有一定影响。
但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。
孔子用自己的道德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不仁”、“不知”，颇有不公。
关键词：臧文仲；柳下惠；孔子从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁孝公的五世孙。
他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。
鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。
[1]但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、“不知”之人。
相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。
经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。
孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。
从现有的史料来看，两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。
那不妨通过他们各自的政治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。
一臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲”。
春秋时著名的鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。
其祖为臧僖伯（即公子驱），是鲁孝公的儿子。
历仕庄公、闵公、僖公、文公四世。
臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，从臧文仲开始，臧氏家族逐渐兴盛，长期活跃于鲁国的政治生活中，是鲁国世家中享世禄最久的家族。
臧文仲在为政的五十多年中，为了鲁国的稳定与发展，积极奔走于各强国之间，为鲁国找寻最好的盟友，这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政治才能。
在春秋霸主迭起的时代，鲁国为求自保，不得不周旋于各强国之间。
臧文仲为政之初，针对齐鲁两国的实力对比，果断地采取强齐之援，据《国语·鲁语上》记载：臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为”。
鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遭遇大饥荒，臧文仲此时出任鲁卿，则主动请命告籴于齐国。
在到达齐国后，向其君臣晓之以理，动之以情。
最终，“齐人归其玉而予以籴”（《国语·鲁语上》），从而帮助鲁国顺利度过饥荒。
可见，臧文仲处处以鲁国利益为出发点，即使面对强大的齐国仍不屈服。
后来，虽然又有晋国和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。
在《国语》、《左传》等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇德、尊君、重民、尚贤的人。
[2]臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提倡的“君君”、“臣臣”的周礼。
就在他“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也”（《国语·鲁语上》）。
可见，他认为这是一个臣子所必须做的，不需要君主的吩咐。
后又有执政正卿季孙行父师事臧文仲，向他学习“事君之礼”，臧文仲认为：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（《左传·文公十八年》）。
可见，国君在臧文仲的心目中的地位是不可亵渎的，他用自己的一言一行去明礼、尊君。
在许多时候他的话语直接影响着当权者的决策，可见在他的五十多年的政治生涯中，一直在鲁国扮演着一个举足轻重的角色。
臧文仲是叔孙豹和范宣子口中的“不朽”之人，是季孙行父等鲁国大夫学习的榜样。
但孔老夫子却悖于前人批评他，认为：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。
下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。
作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”（《左传·文公二年》）。
对于身处于“天下无道”、“礼崩乐坏”的孔子来说，以维护周天子的统一天下和重建文、武、周公之业为己任，自然不会推崇思想上与他背道而驰的臧文仲。
“下展禽”，展禽即柳下惠，臧文仲与柳下惠同为鲁国大夫。
臧文仲官居司寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。
因此，在孔子看来，当时掌权的臧文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”，长期处于下位，不得重用，甚至穷困潦倒的重要原因。
所以孔子指责臧文仲的行为是“窃位”：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。
”（《论语·卫灵公》）事实上，臧文仲并不是妒贤嫉能之人，相反，在僖公三十一年，晋文公解曹地以分诸侯时，臧文仲由于听取了重馆人的劝告，提前到晋，得到了大片土地，“获地于诸侯为多”。
臧文仲认为这是重馆人的功劳，为此，臧文仲为他请赏，使得“一言辟境”的重馆人出于隶而变为大夫。
可见，他也是崇尚贤能的，而不是孔子眼中的“蔽贤”、“妨贤”的“窃位”之人。
另外，“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子所坚持的重农思想。
关于“废六关”，《孔子家语》正作“置六关”。
“六关”是臧文仲为鲁国执政大夫时设置之关，设置目的是为了向过往者征税。
[3]杜预为其做注曰：“塞关、阳关之属凡六关，所以禁绝莫游，而废之。
”孔颖达疏曰：“民以田农为本，商贾为末，农民力以自食，商民游以求食。
贾谊说上曰：‘今驱民而归南亩，则蓄积足矣。
’杜称‘末游’者，谓此末技游食之民也。
‘司货贿之出入，掌其治禁’，是所以禁绝末游者，令其出入有度。
今而废之，使末游之人无所禁约。
”[4]“妾织蒲”，在《孔子家语》中作“妾织席”，即织席。
杜注曰：“家人贩席，言其与民争利。
”孔颖达疏曰：“《大学》云：食禄之家，不与民争利。
”显然“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子的重农思想。
臧文仲废除关禁，鼓励人们离农从商，使末游之人侵害农民；家人从事贩卖，与民争利，等等行为刺激了孔子。
所以孔子便视此为“不仁”的行为。
[5]“作虚器”、“纵逆祀”、“祀爰居”则更加受到孔子的批评。
“作虚器”是指臧文仲私蓄大蔡之龟，并作室以居之之事。
孔子说：“臧文仲居蔡，山竹藻悦，何如其知也？”（《论语·公冶长》）臧文仲养大龟，并且又给大龟盖一座庙这都不是问题，关键是他错就错在“山节藻棁”，他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水草纹饰，这些都是天子宗庙的装饰。
因此，一向提倡周礼的孔子肯定会站出来抗议：“臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且难逃指责，况臧乎？”儒家重礼，如此僭越礼制，不管你地位如何都要一视同仁。
因此，孔子抓到了臧文仲的把柄，并一再的对他进行批评。
[6]同样据《国语·鲁语上》记载，当时有一只名叫“爰居”的海鸟停于鲁国都城东门外好几天，臧文仲令国人进行祭祀。
这一举动遭到柳下惠的批评。
柳下惠认为“无故而加典，非政之宜也”。
他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。
他认为祭祀的标准是“功烈于民”，认为只有像黄帝、颛顼、帝喾及尧、舜、禹、汤、文、武等人那样为人民做出巨大贡献，才值得后人为报答他们的功德而举行禘、郊、祖、宗、报五种大祭。
“爰居”对人民没有功绩却去祭祀它，因此柳下惠批评臧文仲是“难以为仁且智也。
”[7]在此事件上，孔子毫无疑问地站在柳下惠的立场上，指责他的“纵逆祀”。
但是，臧文仲在认识到自己的错误后，曾后悔的说到:“信(确实是)吾过也，季子之言不可不法也”，并让史官记载下来以示后人。
可见，臧文仲是一个知错能改的人，但是孔子并没有看到他的这一优点。
“废六关”、“妾织蒲”虽然违背了传统周礼中的重农思想，但是也从另一方面反映了臧文仲并不是传统保守只专注于农业，而是鼓励人们从事商贾末业，这对于素有重农传统并带有封闭意识的鲁国来说，的确是一种新的尝试。
虽然，“祀爱居”被孔子视为他的“不智”，但是他也承认过这一点，知错而改。
所以，我们也不能因为这些就否定了臧文仲的“不朽”。
二柳下惠出身鲁国公族，始祖公子展为鲁孝公之子，柳下惠和臧文仲一样是鲁孝公的五世孙。
本名展禽，是与臧文仲同时期的鲁国的贤大夫，姓展，名获，字季，又字禽，曾为鲁士师（即典狱之官），食邑柳下，谧号“惠”，故称有展禽、柳下季、柳士师、柳下惠等。
孔子说他“贤”且“仁”，言行合礼，品德高尚，这也就使得柳下惠在孔子以后被世人所顶礼膜拜。
《孔子家语·弟子行》记载孔子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。
”《孟子·万章下》曰：“柳下惠，圣之和者也”，称他为“和圣”，又将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人。
可见柳下惠在儒家中的地位是十分重要的。
相传柳下惠品德高尚，为政清廉，关心民生，深得百姓的敬仰和爱戴。
他知礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。
在一些重大事情上往往与鲁执政者意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢黜官职。
柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载并不多。
这些记载仅限于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍中，而这些记载中大部分与臧文仲有或多或少的联系。
在孔子的影响下，后世大部分的文献都在推崇柳下惠，贬低臧文仲。
东汉时的班固在《答宾戏》中说：“若乃伯夷抗行于首阳，柳惠降志于辱仕……真吾徒之师表也。
”三国时魏国人嵇康在《卜疑集》中载：“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。
”唐代的刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》诗：“重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
”宋朝的黄庭坚《柳闳展才德甚美作诗赠之》：“陆沉百世师，寄食鲁柳下。
”清代学者刘逢禄甚至将他与孔子相比，说“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。
”（《论语述何》，见于《皇清经解》）柳下惠成在中国人心中的地位是高高在上，不可撼动的。
提到柳下惠，就不得不提“坐怀不乱”。
不管他的“坐怀不乱”是否符合历史事实，但是仍不影响后人的津津乐道。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节。
直到清代的李汝珍在《镜花缘》三八也说：“唐傲道‘据这光景，舅兄竟是柳下惠坐怀不乱了。
”可见，柳下惠的“坐怀不乱”影响之深，使得柳下惠的形象深深地嵌入的人们的生活中，成为世人评价某人高尚与否的标准。
展禽“三黜”而不离父母之邦。
关于“展禽三黜”的事情在不少文献中提到过，《荀子·成相》曰：“展禽三绌。
”《列女传》中也曾提到“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。
”另外，《论语·微子》记载：“柳下惠为士师，三黜。
人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”意思就是展禽为士师时，多次被免官，有人曾对他说：“你为什么还在这里呆着？到别处不是更好吗？”展禽说：“自己从来都是坚守正直的操守，不会向错误做法低头。
我这样做能不多次被罢免吗？我如果不坚持正道，又何必离开生我养我的故乡到别的国家去呢？”另外，后世也有许多学者对于此事提出了自己的看法。
