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论德庆悦城的龙母崇祀关于龙母文化及龙母信仰起源地在西江南岸都杨镇降水村的事实，已为人尽皆知之事，并且有大量历史文献证明龙母祖庭及龙母墓就在降水村，这一点是任何人都无法歪曲的。
然而，在过去一段时间中，有人质疑龙母起源降水论，并且举例列出悦城龙母崇祀之事，认为龙母祖庭及龙母墓就在悦城，只是这套说辞是苍白无力的，也是经不起推敲的。
关于悦城的龙母庙及所谓“龙母墓”的二三事，笔者是有所了解的，因此今日以个人愚见，浅论个中来龙去脉。
悦城先有“龙母墓”、后有龙母庙，这是部分文献及民间传说的一致说法，这一点是没有异议的。
部分文献记载龙母墓原在江南降水境内的青旗山，后来为所谓“龙子作法”移至江北悦城，这部分文献显然是曲解或误解原始文献的记载，因为在较早记载龙母归葬地的南朝文献《南越志》中，的确有“龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟”的记载，但是文献又明确有“媪殒，瘗于江阴”的记载，而龙子所为“萦浪转沙”无非是为龙母堆坟而已。
古籍提到的“江阴”，即西江之南，证明龙母墓所在并不在江北悦城，而在江南降水，至于后世文献出现“迁墓悦城”的说法，是后人曲解或误解《南越志》的原因，只能附会为一种美丽的神话，并不能作为有力的文献依据。
今悦城“龙母墓”所在地，位于悦城河水口处，濒临西江，只要每次西江涨洪水，墓地就会被洪水淹没，显然不是埋葬先人的理想之地。
又有人说，今悦城“龙母墓”所在地是某某风水宝地，然而实际上，风水学说真正传入岭南是在唐宋以后，而秦朝时地处南越边鄙的程溪，就更加不具备所谓“风水宝地”一说，龙母墓因风水学说迁至悦城的说法，一望而知为附会之谈。
在广府文化信仰中，龙母被尊为西江流域司水之神，是庇佑西江流域风调雨顺的神祇，其“墓葬”竟然每年为西江洪水所淹没，正如歇后语“大水冲了龙王庙”一样，又岂非笑话？所以，龙母墓在居高临下的青旗山之上，既符合古人埋葬先人的地理条件，又能在民间信仰中维系信众对于龙母的崇敬之心，更有多方史料佐证，这一点是毫无疑问的事实。
肇庆市德庆县三元塔、悦城镇龙母祖庙德庆县县城的三元塔和悦城镇的龙母祖庙，很有故事。
三元塔的“只新不旧”，使其跻身中国四大奇塔名列。
龙母祖庙的故事更是离奇，简而言之：秦时康州悦城有孀妇温媪，一日于野岸沙草拾得五卵，归置家中。
数日，卵破蛇出，媪送至江放生。
后媪濯浣于江边，常有鱼出水戏于媪前。
乡人奇之，以龙母敬而事之。
后媪卒，乡里葬之江东。
一日，风雨大作后，媪冢自移西岸矣。
乡人建祠祭之。
（龙母一事，鱼据唐代刘恂撰《岭表录异》改写。
）话归正传，三元塔为明代平面八角楼阁式砖塔，九层，可登塔一观。
龙母祖庙，现存建筑为清代建筑，与广州陈家祠、佛山祖庙合称为岭南建筑三瑰宝。
一个省保一个国保，值得前往。
O(∩_∩)O~，龙母祖庙香火不是一般的盛。
鱼去那天恰逢十五，整座庙宇弥漫烟雾中。
空气中充斥着燃香、烧烛、焚宝的味道。
龙母祖庙主要建筑有牌坊、香亭、两庑、龙母殿、妆楼、西客厅、东裕堂、孝通墓和碑亭。
另外，祖庙西路重建了程溪书院，程溪书院紧挨着西客厅，西客厅内有五龙太子殿；东路为东裕堂，即龙母行宫公所，有圣水殿。
孝通墓即龙母墓，其东侧还有新建的观音宝殿。
观音宝殿东侧是碑亭，内有明洪武九年碑。
碑由玻璃罩罩着，反光严重，拍照也很难看清内容。
龙母祖庙“四海朝宗”牌坊，石质，四柱五楼三门，中门西侧立柱款识落“光绪丁未年嵗建”，这一年是光绪三十三年（1907年）。
牌坊南面顶楼坊额“圣旨”，中楼坊额书“悦城龙母祖庙”，坊中开间题刻“龙光入觐”，左右为：“灵水洄澜”、“旗山聳翠”，用堪舆学概而言之其风水源流。
牌坊南对着西江，与祖庙庙门见有阔大的祭拜广场，广场西北直面龙母祖庙庙门。
悦城龙母祖庙古称博泉庙、五龙庙，又称孝通庙。
•位于肇庆市德庆县悦城镇。
2001年国务院公布为全国重点文物保护单位。
坐西北向东南，正对悦城河与西江交汇处，祀龙母（一说是古代“豢龙氏”族祖先，逝后建庙以祀）。
始建年代无考，有说建于秦汉。
现存建筑为清光绪年间所建。
今日龙母诞：由来龙母诞是一种古老的汉族民俗及民间宗教文化活动。
农历五月初八是传说中龙母的诞辰。
每年的这个时候，大批的善男信女都会前往悦城龙母庙进香朝拜。
诞辰当天，鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。
龙母诞的具体日期，在清代以前就有记载。
到了清康熙年间，由于龙母传说的历史化和地方化，龙母的诞日更加确切。
但是从各种文本考证，对龙母的祭祀已有二千多年。
唐宋以来，对龙母的祭祀更被纳入封建国家的正祀之中。
就是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代，龙母仍受到开国皇帝朱元璋的敕封，并且每年派官员致祭。
龙母诞一直是龙母善信们祭拜龙母娘娘的大日子。
溯源一位龙母，三个诞日，龙母是有功于国的女中英杰，是有恩于民的良慈圣母，被人们誉为“西江神源”。
崇拜和信仰龙母的现象，影响所及遍布西江流域、珠三角、港澳地区和海外华人，已成为一种汉族民间习俗。
源于龙母的高尚品德和杰出贡献，被誉为“母仪龙德”。
而在众多关于龙母的纪念活动中，以龙母诞最为隆重。
龙母诞的祭祀活动延续两千年，经久不衰。
本来，一个人只有一个诞日，即出生(诞辰)日。
而龙母在汉族民间的诞日纪念中，却有三个，即生辰诞和得道诞、华诞。
顾名思义，龙母生辰诞指的是传说中龙母的出生日；而龙母得道诞则指传说中龙母“得道升仙”的日子；龙母华诞就是每年农历正月。
当然，而龙母的得道，更多的是反映出人们对龙母的崇敬，祈盼龙母是一个无处不在的神，能保佑自己愿望达成。
如今，每年农历五月初一至初八的龙母生辰诞期，八月初一至初八的龙母得道诞期，龙母的善信都会自发来到悦城龙母祖庙，举行盛大的祭祀纪念活动来缅怀龙母，并向龙母祈福，保佑自己顺景如愿。
考证龙母原是部落首领据专家考证，龙母是母系氏族社会中，岭南地区的部落首领。
著名的民俗学专家叶春生认为，龙母是秦代生活在西江上游的一个庞大的龙族团支系领袖，她带领着族人从广西到广东，并落籍德庆悦城，发展壮大，并为当地人做了不少好事，因而受到人们的敬仰。
从封建阶级分析的方法来看，中华民族是龙的子孙，历代封建帝王都把自己说成是龙子龙孙，而龙母信仰在岭南地区有着广泛的群众基础，因此，历代封建帝王借助龙母信仰的影响加强岭南地区统治，并通过敕封龙母，在龙母诞举办大型祭祀活动等形式增添封建国家统治的威力，加强国家意志在岭南地区中的影响。
德庆龙母祖庙牌坊广场—山门—香亭—大殿—妆楼—龙母墓—碑亭—牌坊广场悦城龙母祖庙是国家级重点文物保护单位。
它与广州陈家祠、佛山祖庙并称“岭南古建筑三瑰宝”。
德庆悦城离广州约155公里，从肇庆乘坐旅游巴士沿江而上不到50min便可以抵达。
龙母祖庙是为祭拜龙母而在其墓旁兴建的。
据说龙母原姓温，是广州藤县人，生于楚怀王辛未年（290年）农历五月初八子时。
传说温天瑞夫妇被洪水围困，绝望中只好将其女婴放进一个漂过的木盆里。
木盆从西江上游漂流而下，被德庆悦城打鱼人梁三拾得，收为养女。
这女孩长大后，曾在西江边捡到五颗石卵，放到家里的箩筐中。
谁知没几天，石卵破裂，爬出“一斑四青”、“鳞角峥嵘”“妆如守宫”的五条动物。
喂养了一段日子，小家伙越长越长，食量也越来越大，父女俩实在负担不起，便把它们放回西江。
以后，每当女孩到西江边洗东西，它们就会浮起来，在周围嬉戏，习以为常。
后来村里人渐渐发觉了，并认出那五条竟然就是龙，便尊称女孩为“龙母”。
根据现有文献资料，可以认定，龙母其实就是秦代生活在西江流域的一个庞大的龙族团支系的领袖，她曾带领部族整治水患，抗击洪涝灾害；执仗护航，保护人民生命财；行善积德，为民消灾除祸。
直至晚年，龙母还骑着白鹿，为四乡的村民治病。
悦城龙母祖庙始建于何年，现在已难考证。
但据现存的碑记和庙志所载，早在唐代已有重修了。
以清光绪三十年（1905年）顺德东裕堂集资的那次修缮，规模最为宏大。
集中了两广的能工巧匠，历时七年方告完成。
改革开放后，阿紫海内外同胞支持下，集资数百万，对龙母祖庙再行全面整修，使古老的庙宇焕然一新。
【牌坊广场】现在可以看得很清楚了，龙母祖庙坐落在灵气独钟的形胜宝地。
庙后就是金鸡岭，南麓有五道山梁蜿蜒而下，向龙母墓及龙母庙所在的珠山聚拢而出，呈“五龙护珠”之势，正所谓“有来龙，有去脉”。
庙前左为黄旗山，右为青旗山，隔江相对，形若拱卫。
远处亦有一岭横陈，为“贵人捧诰峰”。
祖庙前四水汇流——程溪、降水、杨柳水注入西江。
125SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 18母文化的深厚价值，也能感受到当地百姓对龙母文化的崇敬之情。
从江口百姓对龙母祖庙的细心呵护程度上，村民对龙母的崇拜之情溢于言表，他们采取相关措施保护自身文化，向外推广龙母娘娘的善意德行，创造供大众瞻仰龙母感受并学习其品质的场所，同时龙母文化还传达着人民顺应自然的思想，对自然神秘莫测的敬畏，以及融合了人们渴望得到神的庇佑的美好愿望。
（二）龙母信仰相关习俗1、游神和吃金猪每年龙母诞期间，江口镇、寻旺乡村民都会举行游神活动。
村民在游神过程中须提前打造好龙母分身神像，并根据分身神像编排与其相匹配的神轿。
整个游神活动中都有其必须遵守的标准与条件。
游神当日，村民将龙母分身神像置入神轿之中，一切事宜准备就绪后，村内三五壮汉便抬起神轿高歌而行，路途全程皆有信众捐献香火，以求龙母庇护。
另外在龙母诞期间，村民会将整条乳猪或者一块猪肉烧黄，再拿去龙母祖庙祭祀龙母。
待所有仪式结束后，村民们便在庙宇当中食用烧猪肉。
大家希望通过食用祭拜过龙母的猪肉来使身体健康强壮，同时寄予村民发家致富的愿望。
而将猪肉烧黄，吃的时候就像在食用“金猪肉”，意为“纳财得珠”，是希望为龙母保佑自家财源滚滚。
2、放生鲤鱼在龙母诞期间，江口镇、寻旺乡村民都自发前往江口对鲤鱼进行放生，其目的乃是为自己和家人行善积德。
该习俗由来具备两种传说。
一为传说鲤鱼能够幻化成龙，是与龙子为同一种族，若食用鲤鱼则会被视为对龙母大不敬，应将其放回自然；二为传说龙母为龙王所害，龙王派鲤鱼变成细小之物混入龙母食品中，以致于龙母食用后卡住喉咙窒息而亡，村民为纪念龙母，便不约而同不再食用鲤鱼，将其放生。
3、佩戴龙母符江口镇、寻旺乡村民几乎龙母符人手一个，他们相信佩戴龙母符可以让人平安幸福。
龙母符样式繁多，龙母祖庙前便悬挂着诸多款式的龙母符，如龙母神像护身符、十二生肖金箔龙母护身符、龙母平安符等。
村民通常将龙母符佩戴于颈部或者手部，尤其在出远门时，龙母符是不可或缺之物。
龙母庙民间传说传说一相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。
一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。
老百姓无法安生，纷纷逃往外地。
母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。
一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。
她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。
女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。
山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。
龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。
母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。
绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。
传说二“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。
她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。
从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。
特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。
龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。
当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾、骆越、西瓯、南越各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。
聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。
使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。
一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。
藤县龙母文化研究调查报告一、龙母的传说：龙母是流传于我国西江流域民间的颇具特色的一位女神。
《中国神话传说》记载：“秦始皇时代，有两个传说，一个是关于陷湖的传说，一个是关于龙母的传说”。
传说龙母，本姓温，其父温天瑞，其母梁氏，温生于周赦王二十五年（公元290年）农历五月初八，出生在藤县水东街孝通坊，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）。
温氏幼时因洪水被放在木盘漂流到广东悦城，被一姓梁渔翁救起并抚养成人。
传说有一天，温氏在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经温氏细心养护，长大后放归大海。
从此，人们把温氏称作龙母。
龙母在五小龙的相助下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子二、梧州龙母庙的由来及概况：后人为了纪念龙母，在西江流域建了无数的龙母庙，便也有了梧州气势磅礴的龙母庙。
梧州的龙母庙又称太庙，并没有梧州龙母是悦城龙母的母亲的意思，而是说梧州龙母庙的历史比较悠久罢了。
梧州龙母庙始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，舆地通泉，是一座真正的千年神庙。
原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。
后因战乱部分建筑曾受毁损。
从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。
2005年梧州市政府在原龙母庙的北面划出10.2公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。
使龙母庙的占地面积由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝颠、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及中国最高的38米龙母圣像。
一年四季，龙母庙香火旺盛，龙母庆典活动不断，龙母文化内涵非常丰富。
春天有“龙母开金库”、夏天有“龙母诞”、秋天有“龙母待道诞”、冬天有“朝母节”，前来龙母庙参拜的人群万头攒动，人山人海，热闹非凡，其中以龙母诞为之最。
梧州龙母庙是国家四A级景区，与龙母庙同时在2007年成为国家四A级景区的广西景区有“乐业大石围天坑”、“百色起义纪念馆”、“靖西古龙山峡谷”、“德天跨国大瀑布”。
悦城龙母庙观后感
【引言】
在我国广大的土地上，历史悠久的庙宇遍布各地，它们见证着传统文化的传承与发展。
近日，我有幸参观了位于悦城的龙母庙，这座庙宇以其独特的建筑风格和深厚的文化底蕴，给我留下了深刻的印象。
【悦城龙母庙简介】
悦城龙母庙位于广东省肇庆市悦城镇，始建于明朝嘉靖年间，距今已有四百多年的历史。
这座庙宇供奉的是龙母娘娘，她是我国民间传说中的神祇，主管江河湖泊，保佑人民平安。
龙母庙占地面积约800平方米，建筑风格典雅独特，融合了我国南北建筑的特点。
【观后感】
走进龙母庙，我被其庄严肃穆的氛围所吸引。
庙内金碧辉煌，雕梁画栋，精美的壁画和雕塑展现了龙母娘娘的神圣形象以及她关爱百姓的传说故事。
参观过程中，我了解到龙母庙不仅仅是一座宗教建筑，更是我国传统文化的载体。
在这里，游客可以感受到悠久的历史底蕴，领略到民间信仰的独特魅力。
【龙母庙的文化意义】
龙母庙不仅具有深厚的历史文化底蕴，还承载着当地百姓的信仰和精神寄托。
每年农历五月初五，当地都会举行盛大的龙母诞庆典，吸引了成千上万的游客前来参加。
这一传统习俗延续了四百多年，成为了悦城地区独具特色的民俗文化活动。
【结尾】
总的来说，悦城龙母庙给我留下了深刻的印象。
这次参观让我更加敬佩古人的智慧和技艺，同时也让我更加珍视我国丰富多彩的文化遗产。
悦城龙母传说探源蒋明智 悦城龙母传说源远流长，影响深广。
但长期以来，学人们都把它看作是唐代的产物，但从历史文献来看，其最早记载当在西晋，比唐代的记载要早五百余年。
从历史记忆的视角考察，龙母传说与秦始皇发生联系并非故事情节的任意粘连，而是有着地域历史文化的积淀，它既保留了秦始皇时期帝国征服与土著抵抗的集体记忆，又形象、真实地反映了秦始皇统一岭南时期的政治、经济和文化等多方面的历史状况，起源古老，值得珍视。
关键词：悦城 龙母传说 秦始皇 历史记忆作者：蒋明智，１９６６年生，文学博士，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授，《文化遗产》编辑部主任。
一容肇祖（１８９７—１９８４）在《德庆龙母传说的演变》①一文中认为，龙母传说的成立期主要在唐代的一百年间。
其见诸记载的，最早是唐刘恂（生卒年不详）《岭表录异》里的《悦城龙母》：温媪者，即康州悦城县霜妇也，绩布为业。
尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。
不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意望报也。
媪常濯浣于江边。
忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。
自尔为常，渐有知者。
乡里咸谓之龙母，敬而事之，或询以灾福，亦言多征应。
自是媪亦渐丰足。
朝廷知之，遣使征入京师。
至全义岭，有疾，却返悦城而卒。
乡里共葬之江东岸。
忽一夕，天地冥晦，风雨随作。
及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。
②后人在论及悦城龙母传说的最早记录版本时，多持此论。
如叶春生就认为：“德庆龙母的传说，始见于唐代广州司马刘恂的《岭表录异》，后宋乐史《太平寰宇记》加以补充，再后各朝碑记、诰敕又有发展。
”③但笔者检阅有关文献，发现这并非悦城龙母传说的最早记载。
比《岭表录异》记载要早的，在唐代就有卢肇（８１８—约９０１）的《阅城君庙记》。
卢肇，唐代袁州（今江西省宜春市）人，唐武宗会昌三年（８４３）中进士第一，为江西历史上第一个状元。
其作《阅城君庙记》得益于其叔卢萼（生卒年不详）的经历。
卢萼在唐元和年间（８０６—８２０）曾游仕南越，代理康州（今广东德庆县）录事参军一职，常到悦城龙母庙烧香祈祷，希望能升任县令。
一天夜晚，他梦见龙子对他说：“你当了此官，会报答我吗？”卢萼当即许诺。
第二天，他占①②③容肇祖：《德庆龙母传说的演变》，《民俗》周刊１９２８年第９期，第１—２页。
刘恂：《岭表录异》卷上，中华书局，１９８５年，第７页。
》９２期，７页。
得“见龙之贞”的吉卦。
太和五年（８３１），卢萼如愿以偿，出任宜春县令。
次年大旱，他祈祠龙母，保佑县境风调雨顺，并在水陆交通枢纽的昌山渡创建龙姥庙，亦称阅城（即悦城———笔者注）君庙。
卢肇在《阅城君庙记》一文中对这一传闻有记载：元和中，故宜春县令卢府君尝游宦南越，乞灵于龙，契乎其旨，尝梦龙伯谓之曰：“君将宰邑江西，其致我焉。
”许之。
及太和五年，岁在壬子，府君来宜春，遂立祠于邑东昌山津右。
府君讳萼，举孝廉，三迁为宜春令。
始至，遇邑大饥，令豪族以陈积周赋贫民，故得不佻不病，不横不流，民从其化矣。
夫神物莅乎阴，府君之美政，微龙之辅乎？予于府君为宗侄，予为儿而府君多之曰：“乃异日其闻乎！”故予始终龙姥之事，及载府君置祠之旨焉。
①据《宝刻类编》载：“卢肇，歙州刺史”，“《阅成君庙碑》撰并篆书，刘驯之书，大中三年十二月一日建”。
②此碑后载入《文标集》卷中，题《阅成君庙碑记》，未具年月，碑在袁州。
③由此可知，《阅成君庙碑记》先有碑刻，然后才被收入文集。
其碑刻时间是在大中三年，即８４９年，比《岭表录异》要早半个多世纪。
《阅城君庙记》已记录了悦城龙母传说的大貌，摘录如下：昔者秦毒天下，神鬼乏主，英精怪质，潜跃失次。
故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室，圆苞不阵，霞锦相光，鳞鬣未生，风雨如晦。
姥既耽之在手，覆之以衣，一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。
厥后姥以母，龙以子，提护萦绕，如乳如嬉。
或游于泉，或跃于浒，姥方朝膳，必荐鲜鳞。
他年，姥斮鳞于溪，龙游于刃下，而尾触銛锋，姥骇视之，则堕数尺矣。
因泳去，于是盘天乘风，出幽入冥，恍惚变化，潜乎乾，战乎坤，不知其往矣。
姥恨其误伤，竟不复至，而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。
姥无姻戚，阅城人葬之水涯，惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，洟苫涕块，哀乎浃日。
谓人曰：“藏我母卑矣。
他日潮水啮之，非葬之所也。
其将假尔牛马为役，以迁于显爽。
”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣。
在于山颠，里之中牛马皆殆不饮龁，齐衰者亦亡所在。
阅城人立姥及龙之象，以礼祠之。
④该传说由于是卢肇听其叔所讲，自己并未到过悦城，与原作有出入在所难免，但龙子化育、断龙尾、移墓葬母等龙母传说的主要情节都已具备。
刘恂在唐昭宗（８８９—９０６在位）时任广州司马。
任期届满，时值长安动乱，他返京述职不成，滞留广州，根据见闻，写成《岭表录异》一书。
因而其书之成应在９０６年以后，至少要比卢肇的《阅城君庙记》晚二三十年。
再往前追溯，唐代李景休（生卒年不详）和赵令则（生卒年不详）在碑刻中所记录的龙母传说，又比《阅城君庙记》早。
宋代张维（９５６—１０４６）在《永济行宫记》中提到：“唐太和中，李景休、会昌赵令则刻文于碑，详矣。
”唐太和中，即８３０－８３２年间，此时江西宜春的卢萼初任县令，尚没有《阅城君庙记》一文的诞生。
李景休和赵令则的碑刻早已不存，其文不可得见，但好在张维在《永济行宫记》中有复述：永济夫人龙母温氏者，晋康郡之程溪人也。
其先不可得考记。
秦始皇时，夫人浣于江，岸旁得卵如斗，异焉。
持归藏器中，后有物如守宫，破卵而出，长数尺，性喜水，投之江，嬉游自适。
每夫人往观，辄以鱼置其侧而去。
一日，夫人治鱼，误挥刀斩其尾，遂不复见。
久之复来，遍身生鳞，文有五色，头有两角，夫人与邻里始以为龙。
郡守以上闻，秦始皇遣使尽礼致聘，将纳夫人于宫。
夫人不乐，使者敦迫上道。
数旬，至始安郡。
一夕，龙引所乘《世界宗教研究》２０１０年第５期①②③④董浩等编：《全唐文》卷７６８，山西教育出版社，２００２年，第４７１３页。
《宝刻类编》卷６，中华书局，１９８５年，第１８９页。
参见李剑国：《唐五代志怪传奇叙录下》，南开大学出版社，１９９３年，第６７５页。
卷８，第４７１３船还程水，使者复还，龙复引归，凡数次。
夫人果以疾殒。
既葬西源上，后大风雨，其墓忽移于江北，即今悦城也。
阖境畜乘皆汗而疲困，昼夜号哭有声如人。
远近神之，共立龙母庙于墓旁，祈祷应答如响。
唐太和中，李景休、会昌赵令则刻文于碑，详矣。
①该碑文在介绍龙母传说时，虽与李景休、赵令则碑文所记详略不一，但龙母传说的全貌已在其中：龙母拾蛋得龙、龙母误断龙尾、秦始皇征召龙母未果、龙子移墓葬母等情节单元都已具备。
这应是唐代记载最早的龙母传说。
二在唐以前是否还有龙母传说的记载？这是把握龙母传说的一个关键。
因为在容肇祖看来，唐代才开始出现龙母传说。
在这一观念影响下，他把《太平寰宇记》引述《南越志》所记《端溪温媪》，看作是宋代的产物：“乐史在太宗（公历９７５－９９７）时上书言事，于淳熙中（９８４—９８７）献所著书四百余卷，则《太平寰宇记》所载，为南汉入宋后，至淳熙前所有之传说。
那时龙母的传说有点增加改变了。
”②这一看法显然忽略了《南越志》的史料价值。
《南越志》系南朝刘宋年间（４２０—４７９）沈怀远（４１１—４７０）所作，记载三代至晋岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产，尤以动、植物为最。
惜原书已佚，我们只能从后世辑录它的著作中，了解其真实面目。
《隋书·经籍志考证》：《南越志》８卷，沈氏撰；《旧唐书·经籍志》：《南越志》５卷，沈怀远撰；南宋陈振孙（约１１８６—１２６２）《直斋书录解题》：《南越志》７卷，宋武康令吴兴沈怀远撰。
③明代董斯张（生卒年不详）所辑录的《吴兴艺文补》则曰：“怀远志南越见隋书，陈振孙亦载其目，盖宋世犹有存者。
余从诸书录之。
”④可见，《南越志》在宋时尚存。
我们通过比较《吴兴艺文补》和《太平寰宇记》所辑录的龙母传说，来判断《南越志》记载《端溪温媪》的可信性。
《吴兴艺文补》里的记载是：昔有温氏媪者，端溪人也。
居常涧中捕鱼以资日给。
忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归，置器中，经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卯而出，因任其去留。
稍长尺五，便能入水捕鱼，日得十余头。
稍长二尺许，得鱼渐多。
常游波中，萦回媪侧。
媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。
媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也？”因盘旋游戏，亲驯如初。
秦始皇闻之，曰：“此龙子也，朕德之所致。
”留使者以玄珪之礼聘媪。
媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。
如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。
媪殒，瘗于江阴，龙子尝为大波至墓侧，策浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。
今人为船为龙掘尾，即此也。
⑤《太平寰宇记》所记内容是：《南越志》云：昔有温氏媪者，端溪人也。
居常涧中捕鱼以资日给。
忽于水侧遇一卵大如斗，乃将归，置器中，经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。
稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头。
稍长二尺许，得鱼渐多。
常游波中，潆洄媪侧。
媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。
媪见其辉光炳耀，谓曰：“龙子复来耶？”因蟠旋游戏，亲驯如初。
秦始皇闻之，曰：“此龙子也，朕德之所致。
”诏使者以元珪之礼聘媪。
媪恋悦城龙母传说探源◎①②③④⑤《悦城龙母庙志》（２卷），光绪十三年东裕堂藏板，第２７—２８页。
容肇祖：《德庆龙母传说的演变》，《民俗》周刊１９２８年第９期，第３—４页。
参见刘纬毅：《汉唐方志辑佚》，北京：北京图书馆出版社，１９９７年，第２７３—２７４页。
董斯张辑：《吴兴艺文补》卷２，明崇祯六年刻本，第２６页。
土，不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。
如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。
媪殒，瘗于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。
今南人为船为龙掘尾，即此也。
①两相对照，几无差别，说明它们来源于《南越志》所记《端溪温媪》同一版本。
此外，明李贤（１４２７—１４６４）撰《明一统志》、道光《广东通志》和《肇庆府志》所述龙母传说，皆与《太平寰宇记》所引相仿。
清代钦定《渊鉴类函》也将其收录，全文如下：《南越志》曰：昔有温氏媪者，端溪人也。
常居涧中，捕鱼以资日给。
忽于水侧遇一卵，大如斗。
乃将归置器中。
经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。
稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。
稍长五尺许，得鱼渐多。
尝游波水，萦回媪侧。
媪后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。
媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也。
”因盘旋游戏，亲驯如初。
秦始皇闻之，曰：“此龙子也，联德之所致。
”乃使以玄珪之礼聘媪，媪恋土不以为乐。
至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还。
不逾夕，至本所。
如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。
媪陨瘗于江阴，龙子常为大波，至墓侧萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。
