不平则鸣名词解释文学批评

A哀乐中节B辩说、变风变雅、本同而末异、八体、比显兴隐、别裁伪体、不平则鸣、辨味、本色、当行、闭门觅句、别是一家、别材、别趣、不泥法而法尝有、不工而工、本色独造语C辞达、辞达理举、操千曲而后晓声，观千剑而后识器、陈诗展义，长歌骋情、错采缕金、沉郁顿挫、陈言务去、辞令褒贬，导扬讽谕、创意造言，皆不相师、唱和、辞质而轻、采奇于象外、澄淡精致、冲淡、传道明心、词语尘下、沉着痛快、尺寸古法，罔袭其辞、辞断意属，联类比物、才、思、格、调、辞情、声情、词宗宝藏、词人当行，歌客守腔、传奇无实，大半寓言、词眼、穿凿附会、春秋笔法D大音希声、雕虫篆刻、道假词而明，辞假书而传、道统、道盛文至、点铁成金、夺胎换骨、大体、定体、独守尺寸、独抒性灵、点鬼之谈F赋诗言志、发愤著书、风教、发乎情，止乎礼义、讽谕、风雅、浮声切响、风骨、附会、芙蓉出水、翡翠兰苕、辅时及物、愤世嫉邪、风水相遭、法寓于无法、风骨格力，言人人殊、法因于敝而成于过、法不前定，趣不强括、复意G贵远贱近、歌谣文理，与世推移、歌以贡俗，赋以见志、贯乎道，济乎义、刚柔清浊、根情、苗言、华声、实义、高古者格，婉亮者调、攻玉他山、古人影子、格调说、隔与不隔H绘事后素、汉魏风骨、后贤兼旧制、闳中肆外、含蓄、怀时感物、活法、行家、戾家、化工、画工、化腐朽为神奇、绘面目而失神情、幻中有真与幻而能真、会心J奸言、金相玉质、警策、建安风力、简要、鲸鱼碧海、救济人病，裨补时阙、假象见意、句读不葺之诗、江山之助、纪事之文、景媒情胚、极自有法，无阶级可寻、见从己出、家数、结构、机趣、景语与情语、即景会心、积理练识、肌理说、极炼如不炼、镜花水月、境外象生K夸饰、枯澹、客观之诗人L乐而不淫，哀而不伤、论发胸臆，文成手中、六观、凌云健笔、理得辞顺、灵均自得、临景构结、六经皆史、立主脑、理事情与才胆识力、令观者不能预拟其局面、理趣、理障M模拟、明心见性、明义理，切世用、妙悟、模词拟法，拘而不化、名家、模写物情，体贴人理、梦往神游，设身处地、妙在衬跌、摩罗精神N嘲风月，弄花草、南词激越，北曲慷慨、逆愈甚，复愈大、浓和淡P骈四骊六、平淡、铺叙、凭虚构象Q巧言令色、情欲信，辞欲巧、劝百讽一、起事不空为，因因不妄作、穷形尽相、巧为形似、情动言形，理发文见、情采、情以物迁，辞以情发、切对、气盛言宜、取境、情在言外、绮丽、穷而后工、求深务奇、气充文见、情真、气胜、绮罗香泽之态，绸缪宛转之度、器大声宏、气象、清空、情寡词工、情词易工、气从意畅，神与境合、曲中工巧、器识文艺，表里相须、情与境会、求古人真诗、情中景，景中情、浅而易解，乐而多趣、亲历、奇正R人文、熔裁、入神、熔意心神，命辞今日、任性而发、人外无诗，诗外无人、入乎其内，出乎其外S诗言志、思无邪、事父、事君、三表法、诗六义、诗以达意、升堂入室、尚巧贵妍、声律说、声病说、神与物游、三准、事类、时运交移，质文代变、事出于沉思，义归乎翰藻、师其意，不师其辞、事核而实、尚质抑淫，著诚去伪、诗道、诗情缘境发、诗有五格、诗有七德、诗有三思、诗有三境、思与境偕、疏野、事信言文、适用为本、随物赋形、神似、诗中有画，画中有诗、守绳墨与不守绳墨、诗家三昧、诗外工夫、诗法、诗有四种高妙、熟参、事不奇则不传、似苍老而实疏卤、诗文以气格为主，繁简勿论、诗有造物，悟得其妙、神明变化为法、师匠宜高，捃拾宜博、诗有虚实论、世总为情，情生诗歌、三馆画手，一堂木偶、时有古今，语言亦有古今、世道既变，文亦因之、事赝而理真、师心自用、神韵说、神气、音节、字句、诗品出于人品、诗外有事，诗中有人、说部、诗不可注、诗必诗人评之、博观、诗眼、诗史、势、诗以一字论工拙、诗品出于人品、事核而实天籁、天文、体性、通变、填词、天籁自鸣、骀荡淫夷，转在笔墨之外、谈真易，说梦难W文质彬彬、温柔敦厚、文约辞微、诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫、文人相轻、文气说、为情造文，为文造情、文笔说、文质半取，风骚两挟、不诡其词，不异其理、文从字顺、文以明道、文锦覆井、文以贯道、为时为事、文体四变、文统、文道合一、文简意深、文以载道、无一字无来处、悟入、味长、文如其人、文从道中出、文必秦汉，诗必盛唐、文随世变，代不如前、文章本色、文随道转，时非所论、文必程古，见必超妙、吴江守法，临川尚趣、无声戏、文德、物我无间、文以纪实，言贵从心、我手写吾口、无我之境X修辞立其诚、兴观群怨、下里巴人、心声心画、谢朝华、启夕秀、兴寄、系于意，不系于文、兴象、象外之象、雄浑、形似、兴当时事、学诗如参禅、兴趣、翕辟顿挫，尺尺而寸寸之、学其意，不必拟其字句、虚则虚到底、性情、兴会、思致、性灵说、熏、浸、刺、提、现境界与他境界、选学妖孽，桐城谬种Y以意逆志、言不尽意、阳春白雪、吟咏情性、言事增实、意不称物，言不逮意、缘情说、音声迭代、应感、应、和、悲、雅、艳、以情纬文，以文被质、原道、应物斯感、因情立体，即体成势、隐秀、用事、淫文破典、约以达，繁以塞、用晦、以文为戏、用文尚能、言直而切、义类、语与兴驱，势逐情起、韵味说、韵外之致、应变作制、因事激情，因物兴通、意新语工、有补于世、有为而作、意与言会，言随意遣、缘情体物、叶韵、言志为本，咏物为工、意味、预设法式、以味不以形、因事出奇、语录讲义之押韵者、以禅喻诗、优游不迫、以议论为诗、以才学为诗、以文字为诗、雅词、眼处心生、元习、以筏喻诗、意随笔生，不假布置、语不着色相，情意独至、由工入微，不犯痕迹、一师心匠、意、趣、神、色、以情抗理、有一派学问，酿出一种意见、意常则造语贵新、幽情单绪、以文运事与因文生事、以主待宾、义法说、雅洁、阳刚阴柔说、义理、考据、文章、意在笔先，神余言外、怡情遣日、寓谲谏与诙谐，发忠爱与馨艳、意境说、有我之境、以史为诗、以文为断、义法、闲笔郑声淫、郑卫之音、知人论世、知言养气、至乐无乐、政教中心说、主文而谲谏、卑古尊今、征圣、宗经、宗经六义、志足言文、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情、知音、指事造形，穷形写物、滋味说、直寻、踵事增华、正声、转益多师、直致、直致所得、自然、作者得于心，览者会于意、作文害道、中的、自得、质实、正体、载道之文、真诗乃在民间、自然为上，精工次之、作曲三难、真趣、自然之法、造境与写境、主观之诗人、作者不鉴、志足言文。

中国文学批评史考试重点内容一、填空题。

1、诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。

2、孔子关于诗三百的论述：思无邪。

3、庄子对音乐的论述：天籁、地籁、人籁。

4、人生三不朽：立功、立德、立言。

5、李渔的戏曲理论著作：《闲情偶寄》。

6、最早提出“文人相轻”:曹丕《典论》。

7、黄庭坚：“点铁成金”、“夺胎换骨”。

8、“滋味说”：钟嵘《诗品》。

9、“诗有别才”：严羽《沧浪诗话》。

10、六才子书：《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》、《西厢记》。

11、唐•诗学理论：陈子昂“兴寄”说。

12、第一篇评论词的文章：李清照《词论》。

二、名词解释。

1、孔子——兴观群怨语出《论语》。

兴，指诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。

观，指诗能够帮助读者认识风俗的盛衰和社会的中得失。

群，指诗能够帮助人们统一思想，加强团结，交流感情。

怨，指诗可以用来批评政治，表达民情。

“兴观群怨”说是孔子“诗教”思想的体现，强调了文学作品的社会作用，对后世的文学批评产生了巨大的影响。

2、孟子——①知人论世语出《孟子》。

指读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

“知人论世”这一学说对后世文学批评影响重大，是比较科学的文学批评方法，被称为“中国文艺社会学批评的真正始祖”。

②知言养气语出《孟子》。

“知言”是指辨别语言文辞是非美丑的能力。

一个人的语言文辞体现他的内在品格。

“养气”是指人要修养自己的内在品德，培养高尚情操。

“知言养气”强调了只有具备高尚的人格，才能辨别各种言辞的实质，才能有美而正的言辞。

它对后世曹丕的“文气说”、韩愈的“气盛言宜说”的形成都有影响。

③以意逆志语出《孟子》。

以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意。

所谓“以意逆志”，是指读者不要望文生义、机械理解作品，而应从作品的整体出发，用自己的切身体会去推测作者的本意，从而理解作品的思想感情。

中国文学批评史复习题（课程代码 262338）一、单选题1、朱熹《论语章句集注》对孔子“诗可以兴”中的“兴”的解释是 (c)。

A．和而不流 B．引譬连类 C．感发志意 D．考见得失2．最早指出“文人相轻，自古而然”这一看法的古代文论家是（ d ）A．陆机B．刘勰C．钟嵘D．曹丕3．"诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫"，是（b ）关于辞赋的观点。

A、司马迁B、扬雄C、班固D、刘安4、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指( b ) 。

A．读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言B．文学作品要含蓄，有回味，追求“味外之旨”C．文学作品只要思想正确，不必追求语言美D．读者只须了解文学作品的思想内容，语言并不重要5．“文由胸中出，心以文为表”这两句话出自（ C ）。

A．司马迁的《报任安书》 B．司马迁的《史记•屈原诗》C．王充的《论衡•超奇》 D．《毛诗大序》6、提出“诗缘情而绮靡”的文论家是（ b）A．曹丕B．陆机 C．刘勰D．钟嵘7、认为“文以气为主”，因而提出了“文气”说的古代文论作品是 (b ) 。

A．《文心雕龙·体性》 B．《典论·论文》C．《诗品序》 D．《文赋》8、在中国古代文学批评家中最早提出以“滋味”论诗的是 (b) 。

A．庄子 B．钟嵘 C．孟子 D．刘勰9、在中国文论史上，首次提出“兴象”这一概念的人是（b ）A．陈子昂 B．殷璠 C．刘禹锡 D．司空图10、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较，指出二者写作的方法分别是（ b）。

A．“因文生事”和“以文运事” B．“以文运事”和“因文生事”C．“因事作文”和“文事相济” D．“因事生文”和“因文运事”11、李渔涉及戏曲、建筑、园林、饮食等方面的著作是 ( d ) 。

A.《十二楼》B.《风筝误》C.《比目鱼》D.《闲情偶记》12、孟子“以意逆志”的“意”，从他的思想体系以及他的说诗的状况来看，乃是指（a）。

《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章：先秦1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。

《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。

”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。

从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。

他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。

由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的内容和形式关系所作的阐述。

《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。

”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。

5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学批评方法论，是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。

一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。

孟子的这种文学批评方法论，为中国文学提供了较客观实在的批评原则，后世大量的诗话、词话，大抵是在此原则下展开文学评论的。

6、“知言养气”说：这是孟子关于文学批评原则的论述。

孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美而正的言辞。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。

1名词解释：诗言志•《尚书》尧典最早提出，古代文论家有关诗歌本质特征的主张。

《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”“志”，本指藏在心灵里的东西，包括记忆、志向、怀抱等，此处主要指怀抱。

但长期以来，“诗言志”中的“志”被解释成经过礼教规范的思想，以致在中国古代文学批评史上，有过“言志”与“缘情”的严重对立。

其实，二者本质上并无区别。

“诗言志”作为中国古代诗论“开山的纲领”，对后代文艺理论的形成与发展产生了深远影响。

2名词解释：贵真•庄子文学理论批评的理论特点之一。

庄子贵真，强调主体之“真”，即主体的真实性，维护“美”与“真”的一致性，反对一切虚伪做作。

这种“真”，内涵包括有三:一是性真，即人性之真；二是情真，即人情之真；三是主体的表现方式之真，即“朴素”，认为“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》)。

此种“真”其所以“贵”，是因它“法天”，“受于天”，即受之于自然无为，非世俗之所为，不拘泥于礼俗，表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳朴、精诚之美。

3什么是魏晋风度的真实底蕴？可魏晋风度的真实底蕴是什么?鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中回答说:是叛逆和反抗。

自此，我们则可以进而论述魏晋风度与文学及其文学批评之关系，以探求魏晋风度所表现出来的人格内涵在文学及其文学批评方面的深刻义蕴：名词解释：魏晋风度•魏晋时期文人的言谈、举止、态度及他们的作品所具有的独特风格。

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中对“魏晋风度”作了详细的阐述。

“风骨”则是魏晋风度所表现出来的人格力量与美学精神的理论升华。

魏晋风度除了丰富的人格内涵之外，还特别注重人物的骨相、气质、风度和容貌举止之美。

4名词解释：建安七子•曹丕在《典论·论文》中倡言建安“七子”之说，“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔障，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。

”肯定了建安时代以邺下为中心而形成的一个曹魏文学集团的历史功绩，开中国文学流派、文学集团研究和批评之先声，而对中国文学批评所产生了的深远影响。

名词解释第四章魏晋南北朝时期⽂论1.曹丕的“⽂⽓”说曹丕提出了“⽂以⽓为主”的著名论断。

他说：“⽂以⽓为主，⽓之清浊有体，不可⼒强不致。

”这就是⽂论史上著名的“⽂⽓”说。

以“⽓”论⽂和⽂⼈（作家），是曹丕《典论·论⽂》最为突出的理论贡献，也可以说，曹丕是中国⽂学批评史上提出⽂⽓说的第⼀⼈。

曹丕的“⽂⽓”说主要有以下⼏⽅⾯的含义：第⼀、曹丕所说的“⽓”，主要是指作家的⽓质、才能、个性、禀赋等。

“⽂以⽓为主”，就是强调调作品应当体现作家的特殊个性。

要求⽂章必须有鲜明的创作个性，⽽这种个性源于天赋，即使为⽗兄者亦难以改变这种不同的天赋。

第⼆、曹丕将“⽂⽓”⼤致分为“清”与“浊”两⼤类。

“清”，多指阳刚之⽓；“浊”多指阴柔之⽓，代表两种风格类型。

曹丕的“⽂⽓”⼆分法，实际上开后世以阳刚之美、阴柔之美论⽂学风格的先河。

“⽓之清浊有体”，指⼈的⽓质有清有浊，表现出不同的体态风貌。

也就是，由于作家⽓质、才能不同，因⽽构成⽂章特点也各异。

⽂体与⽂⽓的关系，即⽂体风格与作家个性的关系。

他所讲的“⽓之清浊有体”，即是论⽂学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格各⾃的特点。

曹丕指出，正是“⽓之清浊”，于⽂学创作便形成了各⾃不同的艺术风格。

作品的风格，多源于作家的性格。

作家性格的千差万别，造成了作品风格的多姿多彩。

每⼀位作家独特的创作个性，乃是构成其⽂学风格之独特性的基础。

第三．曹丕论为⽂之⽓，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性。

“⽓之清浊有体，不可⼒强⽽致”，“虽在⽗兄，不能以移⼦弟”。

他认为⽂⽓的不同是因⼈的天赋禀性不同，因⽽⽆法以⼈⼒来改变。

曹丕的这⼀观点，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义，表现出魏晋时期“⼈的⾃觉”及“⽂”的独⽴的时代精神。

2.“四科⼋体”曹丕在论及⽂学体裁的区别时说：“夫⽂本同⽽未异。

盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。

这就是所谓的“四科⼋体”说。

“夫⽂本同⽽未异”，是说⽂章基本创作原则相同，⽂体要求不同。

批评史名词解释1.《论语》的“兴、观、群、怨”说:《论语?阳货》说:“子曰:小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”提出了“兴、观、群、怨”说。

用现代的话说,兴,就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用,能看到世风的盛衰得失；群,就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨,就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大,成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

ﻫ２.大音希声,大象无形:“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。

它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。

“象”的本原意义是什么?是“道”或“道理”。

当老子说，“大音希声，大象无形”时,也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道3．《论隐无名”。

应解释为“最大的乐声反而听起来无声响,最大的形象反而看不见行迹”ﻫ语》的“尽善尽美”说:孔子论雅乐与正声时说过《韶》乐是"尽美矣,又尽善也"，又主张＂放郑声",因为＂郑声淫＂,又说＂恶郑声之乱雅乐也＂。

其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。

要求文学作品“尽善尽美”、雅正中和，这是孔子文艺思想的审美特征。

到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰:《诗》三百,一言以蔽之，曰:思无邪。

”“思无邪”从艺术方面看,就是提倡一种“中和”之美。

从音乐上讲,中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。

从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言,都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

思无邪，语出《论语&#８226;为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。

不平则鸣穷而后工韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不平产生的。

所谓 "不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。

钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。

”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。

钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。

韩愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。

“不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。

他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。

强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。

韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。

他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。

”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。

还下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。

二、“诗穷而后工”欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了诗“穷而后工”的重要见解：予闻世谓诗人少达而多穷。

夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。

凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。

然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

——《梅圣俞诗集序》这里的“穷”，主要是指政治上穷达之穷，与“通”或“达”相对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。

《中国文学批评史》复习题《中国文学批评史》复习题一、单选题1、朱熹《论语章句集注》对孔子“诗可以兴”中的“兴”的解释是 (c)。

C．感发志意2．最早指出“文人相轻，自古而然”这一看法的古代文论家是（ d ）考试大论坛。

D．曹丕3．"诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫"，是（b ）关于辞赋的观点。

B、扬雄4、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(b)。

B．文学作品要含蓄，有回味，追求“味外之旨”5．“文由胸中出，心以文为表”这两句话出自（C）。

C．王充的《论衡?超奇》6、提出“诗缘情而绮靡”的文论家是（ b）B．陆机7、认为“文以气为主”，因而提出了“文气”说的古代文论作品是 (b ) 。

B．《典论·论文》8、在中国古代文学批评家中最早提出以“滋味”论诗的是(b) 。

B．钟嵘9、在中国文论史上，首次提出“兴象”这一概念的人是（b ）B．殷璠10、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较，指出二者写作的方法分别是（ b）。

B．“以文运事”和“因文生事”11、李渔涉及戏曲、建筑、园林、饮食等方面的著作是 ( d ) 。

D.《闲情偶记》12、孟子“以意逆志”的“意”，从他的思想体系以及他的说诗的状况来看，乃是指（a）。

A．读者之意13、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义，象征主义，这是受到( b ) 。

B．《庄子》思想较深的影响14、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，可谓兼之矣。

”据教材注释是出自( c )。

C．刘安《离骚传》15《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批判现实黑暗方面，又必须( b )。

B．“主文而谲谏”16、曹丕提出的“文以气为主”中的“气”是指 (a )。

A．作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现二、多选题1、钟嵘评诗把历代五言诗人分为两大体系，它们的源头则分别是(b d) 。

1、风骨刘勰在《文心雕龙·风骨》中提出著名的风骨论。

“风骨”的内涵，说法纷纭。

一般认为：风当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗易于感染人的思想感情；而骨则当是一种精要劲健、刚正有力的语言表达。

“风”和“骨”是相辅相成的，不可能单独存在。

从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。

2、“境界”说王国维“境界”说是他在《人间词话》里提出来的。

当是受到了西方美学家思想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文论家理论观点的基础上形成的。

“境界”就是“意境”，就是指文学创作中心物相契、情景交融的意象特征。

“境界”的美学特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真实自然之美。

以意、境二者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文论家都曾经从不同角度论述到意境问题。

只是到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平。

3、知人论世"知人论世"说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友也。

"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

4、以意逆志孟子在《孟子·万章上》中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

"提出了"以意逆志"说。

所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。

1“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。

”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。

（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。

2、“兴观群怨”说 [提出]这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。

《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”[内涵]兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。

[影响]孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

3、孟子的“以意逆志”说孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。

孟子在《孟子?万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

”提出了“以意逆志”说。

所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。

后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。

4、孟子的“知人论世”说“知人论世”说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友也。

”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

第一章文学观念:关于文学的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。

文艺观念:关于文艺的思想和认识。

不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同的，如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。

第二章“兴、观、群、怨”:“兴”是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意志”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。

诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注曰“引譬连类”。

“观”是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说的“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。

郑玄注曰“观风俗之盛衰”，朱熹注曰“考见得失”。

“群”是就文学作品的团结作用而言的，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。

孔子认为文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。

“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。

孔安国注“怨刺上政”。

“以意逆志”“知人论世”:“以意逆志”即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。

“知人论世”即深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。

“以道制欲”“乐合同，礼别异”:“以道制欲”是一个哲学上的命题，也是一个美学和文艺学上的命题。

从哲学上讲，是不允许人性的自由发展，抑制人的个性，只能让它按照礼义的方向发展。

从文艺和美学上讲，要求文艺创作严格地以礼义为基本内容，把礼义作为审美的前提条件，不允许有越出礼义的文艺创作和审美观点。

“乐合同，礼别异”是儒家关于以礼节外，以乐和内的思想。

“礼别异”即用儒家的礼仪制度来节制人们的行为；“乐合同”即用符合儒家伦理思想的诗乐作用于人心，使人们的思想感情平和中正，不生非分之想，使人们的思想感情都统一在儒家的共同原则上。

“温柔敦厚”:儒家的诗教。

绪论掌握文学批评和文学批评史的概念。

文学批评：围绕文学创作为中心的对以文学作品为中心兼及一切文学活动和文学现象的理性分析、评价和判断。

（批评：评判之意，非现代意义之批评）。

文学批评史：对历史上发生的文学批评现象进行疏理和研究，以揭示其内在规律的一门学科。

先秦文学批评掌握内容一、掌握孔子诗学观的主要内容及其对后世的影响。

内容：孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。

孔子诗论包括以下内容。

1，功利主义的文学观2，文质合一的文学形式论3，关于文学与道德，美与善的关系4，重视中和的审美观5，文学的功用说── 兴观群怨。

影响：孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献：1,孔子的功利主义文学观是前所未有的，它并对后来两千年的文学批评产生影响，在中国形成了一个非常优厚的传统。

2,孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。

它比前此《易经》象辞中所说的“言有物”及“言有序”要具体和系统。

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”3,重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。

4,兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人的交流团结作用，对泄导人情的作用。

并且也对后世产生很大影响。

二、掌握孟子“知人论世”、“以意逆志”的文学批评内涵，“以意逆志”：己之意－文本之意－作者。

在文学批评史上，孟子是第一次提出有关阅读和分析文学作品方法的理论家，“以意逆志”是一种对文本的解读方法，它在阅读鉴赏理论上有着重要的意义。

尽管孟子的理论在理论上有缺陷，但它还是有积极意义的。

其一是孟子的出发点是为了能更正确地理解诗义，而且在实际操作上是有例可循的；其二是倡导读者的参与活动，符合艺术的鉴赏规律。

它与近年来国际上流行的接受美学和读者反应崐批评的理论是一致的。

“知人论世”：提倡尚友古人，即通过颂读古人的作品以获得帮助，吸取教益，就象和古人交朋友一样；而要正确颂诗读书，和古人交朋友，还须知人论世，联系古人的生平思想及时代环境。

名词解释：1温柔敦厚：见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。

其为人也温柔敦厚，诗教也。

”孔颖达解释为“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。

诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。

”要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤，乐而不淫”，即合于“中和”的要求。

2“兴观群怨”：孔子的“兴观群怨”说对后来的诗学理论产生了极为深远的影响。

①兴（文学作品的审美作用）朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。

②观（文学作品的认识作用）侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。

观世与观志是读诗的两个重要方面。

③群（文学作品的团结作用）“群”，就是“群居相切磋”。

文学作品可以使人统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。

④怨（文学作品干预现实、批评社会的作用）”怨”的主体是对现实不良政治的批判。

但怨的对象不一定都是“上政”，可以对社会不合理现象的牢骚和感情上的不如意。

3.以意逆志：孟子《万章》上篇，针对《诗·小雅·北山》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

读诗不能以“以文害辞，以辞害志”，亦即不能以个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。

对“以意逆志”的理解，历来有两种不同的意见：一是以己之意，逆诗人之志，二是以诗人之意，逆诗人之志。

4.知人论世：孟子批评和欣赏文学作品的重要原则与方法。

要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”，深入地了解诗人的生平，思想，品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。

5大音希声，大象无形：老子提出的命题，意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。

老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“大音”。

重庆电子工程职业学院学报Journal of Chongqing College of Electronic Engineering Vol.30No.2 Apr2021第30卷第22021年4月DOI:10.13887/ki.jccee.2021(2).21试论韩愈的“不平则鸣”说刘慧青(內蒙古师范大学文学院，內蒙古呼和浩特010051)摘要：“不平则鸣”说，是韩愈古诗文革新中最重要的理论观点。

它的产生是以儒家提出的“诗可以兴”“诗可以怨”，以及“发愤说”为基础的，它承上启下，对此后的文学创作产生了深刻影响。

“不平则鸣”中“不平”和“鸣”都是包含两方面的內容。

“不平”为不平静，有“因悲不平”和“因乐不平”的含义；“鸣”的內容包括“悲愤之鸣”和“快乐之鸣”，以及诗人要憩做到“鸣”则需要“气盛言宜”。

关键词:韩愈；“不平则鸣”说；悲愤之鸣；快乐而鸣；影响中图分类号：1206文献标识码：A中唐时期，以韩愈为代表的古诗文革新运动十分兴盛&韩愈作为唐宋八大家之首，其文被称为“文起八代之衰”，其诗被称为“为唐诗之一大变”。

他全面深入地钻研文论，“不平则鸣”就是其中一个极其重要的文学主张&但历代研究者们对它的解读都各执其辞，没有一个统一的定论,而且“不平则鸣”这一重要的理论命题提出一定有着深厚的环境基础，我们从中可以以小见大,了解到当时整个社会状况&因此，对于它的研究是很有必要的&1“不平则鸣”说的源起首先，追溯到先秦时代，)论语•阳货》中提出“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨-迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”'1(2®。

其中与“不平则鸣”相通的观点可以体现为两处，分别是：“诗可以兴”中的“兴”，朱熹注“感发情志”'2(16)，意思就是心中有感情需要抒发,用作品来表达情志；“诗可以怨”中的“怨”，孔安国注“怨刺上政”即“，指诗对上层政治生活提出不满并兼有规谏的作用-如果说“兴”是指喜怒哀恶惧等各种情感的抒发，那么“怨”就只侧重于不满、忧愤的感情，只不过这不是发泄私怨(在后文文章编号：1674-5787(2021)02-0090-04中笔者也会论到“不平则鸣”中“鸣”的感情是多样的)&我们应该认识到，《论语•阳货》中提出的这句是作诗的功用和意义,强调的是诗的政教功能&因此，可以看出“兴”和“怨”应该是最早与“不平则鸣”说的提出有所关连的说法，当然其具体内容有很大的不同。

文学批评史名词解释 Prepared on 22 November 2020《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章：先秦1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。

《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。

”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。

从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。

他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。

由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的内容和形式关系所作的阐述。

《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。

”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。

5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学批评方法论，是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。

一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。

孟子的这种文学批评方法论，为中国文学提供了较客观实在的批评原则，后世大量的诗话、词话，大抵是在此原则下展开文学评论的。

6、“知言养气”说：这是孟子关于文学批评原则的论述。

孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美而正的言辞。

2020—2021学年度汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题名词解释（一）第一章：先秦。

1、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

2、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。

他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。

由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

3、“养气”说：孟子在《孟子•公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。

”提出了“知言养气”说。

孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。

“知言养气”说的“气”抓住了人最本质的人格蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。

4、“以意逆志”和“知人论世”说：“以意逆志”与“知人论世”是比较科学的文学批评方法。

“以意逆志”的“意”当是指读者之意，而“志”则是作者的思想意志。

就是说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意。

但是我们在理解“以意逆志”时要联系孟子说话的整个意思。

孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

”即是认为，解释诗的人，不能以个别文字影响对词句的理解，也不能以个别词句影响对诗本意的认识。

应当以自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。