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承德市高二上学期语文12月月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、默写 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高二下·蚌埠开学考) 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明在《归去来兮辞》中说认识到自己过去的错误已经无法挽回，唯有把握当下和未来的句子是：“ ________，________”。
（2）苏轼《念奴娇•赤壁怀古》借古抒怀，将写景、咏史和抒情融为一体，笔力遒劲，境界宏阔，词中“________，________”两句由写景转到写人，承上启下。
（3）庄子在《逍遥游》中写宋荣子不因外界的评价而改变自己的句子是：________，________。
二、选择题 (共3题；共6分)2. （2分）下列语句中加下划线的词语使用完全正确的一项是（）A . 好的新闻报道，哪怕将来报纸没了依然是好文章，而不忍卒读的文字即使装裱起来也绝对不会有人记得。
B . 一向晴好的济南城上空突然有天无日、浓云翻滚，随后便下起了瓢泼大雨，狂风骤雨将大树连根拔起，马路上很快就水流成河。
C . 被批评者与批评者能够敛声屏气坐下来对话，消释不快，这在当今中国文坛上实在少见，不过，余秋雨和新锐作家余杰做到了这一点。
D . 现代人过分强调商品包装的同时，也十分注重自身衣着的包装，但盛妆丽服包裹下的灵魂，究竟有多少分量，却无人注重。
3. （2分）(2017·苏州模拟) 下列各句中，没有语病的一句是（）A . 按照联合国志愿人员组织对志愿者精神的理解，志愿精神是一种在自愿的、不计报酬或收入的条件下参与推动人类发展、促进社会进步和完善社区工作的活动。
B . 路遥文学奖的发起人高玉涛表示，近日他将在西安召开路遥文学奖专家研讨会，并邀请陕西文学界、艺术界、评论界、教育界的知名人士参加，探讨路遥文学奖如何取得公信力与权威性。
C . “财政悬崖”问题只是表象，它的根源是美国长期积累的高债务、高赤字问题造成的，是美国式“经济结构”问题，它的化解也需要较长的过程。
河北承德第一中学2020学年度第一学期第三次月考高三语文试题时间：150分钟总分：150分一、古诗文阅读（74分）（一）阅读下面三个文言语段，完成1——12题（1）李若谷，字子渊，徐州丰人。
少孤游学于洛下。
举进士，补长社县尉。
州葺兵营，课民输木，檄尉受之。
而吏以不中程，多退斥，欲苛苦输者，因以取赇。
若谷度材，别其长短、大小为程，置庭中，使民自输。
天圣初，判三司户部勾院。
使契丹，陛辞，不俟垂帘请对，乃遽诣长春殿奏事，罢知荆南。
士族元甲恃荫屡犯法，若谷杖之，曰：“吾代若父兄训之尔。
”王蒙正为驻泊都监，挟太后姻横肆，若谷绳以法。
监司右蒙正，奏徙若谷潭州。
洞庭贼数邀商人船杀人，辄投尸水中。
尝捕获，以尸无验，每贷死，隶他州。
既而逃归，复攻劫，若谷擒致之，磔于市。
自是寇稍息。
累迁太常少卿，知滑州。
河啮韩村堤，夜驰往，督兵为大埽①，至旦堤完。
以右谏议大夫知延州。
州有东西两城夹河，秋、夏水溢，岸辄圮，役费不可胜纪。
若谷乃制石版为岸，押以巨木，后虽暴水，不复坏。
官仓依山而贮谷少，若谷使作露囤，囤可贮二万斛，他郡多取法焉。
迁给事中、知寿州。
豪右多分占芍陂②，陂皆美田，夏雨溢坏田，辄盗决。
若谷摘冒占田者逐之，每决，辄调濒陂诸豪，使塞堤，盗决乃止。
改枢密直学士知并州民贫失婚姻者若谷出私钱助其嫁娶赘婿亡赖委妻去为立期不还许更嫁。
进尚书工部侍郎，拜参知政事。
建言：“风俗媺恶，在上之人作而新之。
君子小人，各有其类，今一目以朋党，恐正人无以自立矣。
”帝悟，为下诏谕中外。
以耳疾，累上章辞位，罢为资政殿大学士。
以太子少傅致仕，卒，年八十。
赠太子太傅，谥康靖。
(节选自《宋史列传第五十》有删改)【注】①埽（sào）：治水工程用以护岸或堵决口的器材，一般用秸秆、芦苇捆绑而成。
②芍陂（què bēi）：蓄水池塘名，是古代著名的水利工程，在今安徽寿县南。
1.下列对文中画曲线部分的断句，正确的一项是（）（3 分）A.改枢密直学士/知并州/民贫失婚姻者/若谷出私钱助其嫁娶赘婿/亡赖委妻/去为立期/不还/许更嫁B.改枢密直学士/知并州/民贫失婚姻者/若谷出私钱助其嫁娶赘婿/亡赖委妻去/为立期/不还/许更嫁C.改枢密直学士/知并州/民贫失婚姻者/若谷出私钱助其嫁娶/赘婿亡赖委妻去/为立期/不还/许更嫁D.改枢密直学士/知并州/民贫失婚姻者/若谷出私钱助其嫁娶/赘婿亡赖委妻/去为立期/不还/许更嫁2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3 分）A.进士，古官名。
河北省承德第一中学2020届高三上学期第三次月考（12月）语文试题Ⅰ卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字,完成1-3题。
美育一般有两种用法,一种是美术教育,一种是审美教育,后者大体可以涵盖前者。
审美教育不仅包括美术、音乐、舞蹈、文学等艺术素养的培育,还包括日常生活中的各种审美教育;不仅包括美学和艺术理论的教育,也包括各种审美实践场景中艺术技巧提升、审美能力培养、审美价值观塑造等。
美育的整个过程与我们所处的文化环境、文化背景密不可分,与现实中的文化理念、文化价值融合在一起。
可以说,文化是美育的底色,文化精神是美育的灵魂。
如果忽视了文化精神的培养,美育就是不完整的。
欣赏人类流传下来的艺术作品,深入理解艺术作品的美学蕴涵,需要掌握一定的文化史和艺术史知识,联系艺术作品产生时代的文化背景和文化精神,许多困难和障碍就会迎刃而解。
比如我们鉴赏西方绘画时,必须要掌握各个时期、各个民族的文化特征,文艺复兴时期的许多绘画要联系宗教精神来赏析;我们欣赏中国绘画,其空间留白、用笔运意、墨彩浓淡等,无不浸润着中华文化的精神意境,如果不了解中国绘画中计白当黑、浓淡生趣、意境天成等艺术手法和精神追求,就很难体会到艺术作品的神韵。
文学的鉴赏也是如此。
从孔子论《诗》的“兴观群怨”开始,中国诗歌创作和批评就将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来,儒家诗教传统深深地影响了诗歌的发展,阅读各个朝代的诗歌,都需充分考虑诗人共同秉持的基本价值观念,才能体会诗中比兴寄托所表达的种种意味,才能明白诗句所传达的哀怨悲欢的情感。
在中国近代历史上,美育是一个很重要的概念,在五四新文化运动中曾被作为一个启蒙郑重提出,承载了爱国救亡、除弊振新的重任。
从梁启超的“趣味教育”理论、蔡元培的“美育代宗教”说、鲁迅文艺“拯救国民性”的呼吁,到丰子恺、刘海粟、林风眠等艺术家提倡以艺术教育推进美育的观念,都深深地融入关注国家和民族发展未来的責任意识。
河北承德第一中学2018-2019学年上学期高三第三次月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
党的十九大报告提出了“乡村振兴战略”。
乡村振兴作为一种发展战略，有内外经验可供参考。
要使乡村振兴战略获得成功，必须了解国外乡村振兴的经验教训以及我国历次“三农”政策实施的效果与原因，在发展思路和具体措施上进行实质性的创新。
通过制度与技术创新振兴农村产业。
没有产业的振兴，其他方面的振兴和发展就失去了基础。
产业发展指的是农业和非农产业的发展与融合。
农业的发展主要靠新型农业经营主体，非农产业的发展需要吸引多元化的发展主体，调动他们的积极性、主动性和创造性。
因此，需要创新制度，探索促进资本、技术、人才等要素向农村流动的政策措施。
新时期需要有高起点，尤其是要避免过去产业结构调整与产业发展中有时出现的产业雷同、档次不高、无序竞争等现象。
近期，需要在选准特色主导产业的基础上，重点考虑重组产业链，并适当调整空间布局，促进企业联盟和技术创新联盟的发展，逐步将传统的农业产业集群改造升级为现代创新集群。
未来，则需要在继续推进农业产业化示范区建设的基础上，推动龙头企业集群发展，进一步提高自主创新能力，使其不但在农业产业链中发挥影响，同时在科技产业链与价值链中显示出应有的作用。
通过社会管理创新实现乡村宜居。
生态宜居、乡风文明的有效治理都是为了实现乡村宜居，而这些必须依靠社会管理创新。
社会管理的基本任务是协调各种社会关系，规范社会行为，解决社会问题，化解社会矛盾，促进社会公平正义，维护社会稳定。
随着农村社区建设与发展进程的推进，无论是社会管理格局、社会管理体制、社会管理方式，还是社会管理问题都发生了巨大变化，这需要我们进行社会管理创新。
越来越多的中介组织、非政府组织等第三部门渴望参与农村社区建设，这势必会影响原来的管理格局。
随着地方政府的放权以及村民自治意识的增强，管理方式必然要求发生转变。
河北省承德第一中学2019-2020学年高二语文上学期开学考试试题不分版本河北省承德第一中学2019-2020学年高二语文上学期开学考试试题一、现代文阅读〔36分〕〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1～3题。
“诗教〞一词，最早出现于《礼记·经解》之中：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
〞“温柔敦厚〞作为孔子诗教的目标，是指用“以诗化民〞的方式，来培育平和、理性、通达的人格，并由个体上升至国家、民族、天下，意在构建一种雅正中和的社会范式。
孔子把诗教作为一种人文教化的途径，对《诗》之义理加以阐发，奠定了儒家诗教观念的原初意蕴。
孔子不但在教育主张上提倡诗教，而且身体力行地从事诗教传播活动。
《论语·泰伯》云：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
〞诗教在礼乐教化之先，是通向礼乐教化、成为仁人君子的根底和起点。
孔子之奉献在于，使记录了敬神祭祖、讽诵王德的王官之诗同时成为开启后世思想观念的学术之诗。
儒家学人在以诗为教的论诗、释诗的传播活动中融入了儒家的道德理想，诗教遂成为一种学术和思想观念。
以情感为立足点的诗教不同于仅化教条的政治说教。
情感教化如春风化雨，润物无声，最能深入人心。
王一川说：“从‘诗教’的提出和目的，还应当看到中国古代对文化软实力的认识。
有关社会和睦、忠信、孝悌等伦理训诫，不宜直接以强制方式或生硬方式去实施，而需要借助以诗歌为代表的艺术的魅力感染方式来委婉地传达，也就是在‘温柔敦厚’中到达伦理劝诫的效果。
〞春秋时期的孔子已经有了初步的“文化软实力〞的认识。
孔子评价《关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤〞，从中可以看出诗教所秉持的情感，认为“哀〞与“乐〞都是正常合理的情感，但不是个人欲望的无度宣泄，而是合理情志的理性表达，更是一种自我价值的启发。
“诗〞不仅是一种语言艺术，更是营造诗意人生与趣味生活、培养高尚人格与高雅情调的资源和途径。
如《论语·先进》中，孔子对于曾皙所描绘的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归〞的人生理想尤其赞赏。
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萨满教萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。
它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。
萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的出发点。
在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象互相服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的信仰群体。
由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。
例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。
再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。
今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。
所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。
虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。
有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。
姓名，年级：时间：承德一中2019_2020学年度上学期第三次月考高一年级语文试卷本试卷满分150分，考试时间150分钟.一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字,完成1一3题。
中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。
当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口.泰国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内,丈夫女子，皆有名于上,生者著，死者削”;禁止民众自由迁徒，“废逆旅”“使民无得擅徒”，人们不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则，客人和店家一起治罪。
秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。
秦末，刘邦的军队攻进咸阳，诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。
“汉王所以具知天下厄塞,户口多少.强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。
"汉代继承了泰朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫作“编户齐民”。
国家要求各县在每年的仲秋都要进行“案比”，更造户籍.户籍的登记信息包括户主的娃名、性别、年龄、身份、籍贯。
家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产(包括奴婢数目)，等等,然后县衙将各户户籍造册上报郡国,郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。
从法律意义上说,所谓“编户齐民”是指所有编入户籍的大汉居民，不论东西南北，不分男女老幼,都是国家的公民.“公民”一词早在先秦时就已出现,与隶属贵族的“私民"相对，意为国家的人，公民具有平等的权利与义务，其中最重要的义务就是向国家提供赋税与徭役。
汉代实行过按家赀多少“算赀"的财产税，但主要还是征收人头税,包括向15至56岁男子征收的“算赋”和按户征收的“户赋"。
另外，每一个成年男丁还必须为国家服“正卒”役二年，戍边一年，并在本县服一个月的无偿劳役.汉代也限制自由迁徙，人户要迁移户籍。
2019届河北省承德市第一中学高三上学期第三次月考 语 文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第I 卷（选择题）一、选择题阅读下面的文字，完成下列小题。
猎鹰作为猛禽被崇拜为神鸟，在隋唐文献里______，隋唐文学家笔下出现了大量吟诵鹰鹞的诗歌。
唐代懿德太子李重润墓留存了胡人架鹰擎雕壁画，金乡县主墓里胡人骑马狩猎俑中也有手持鹞隼者，都________地描绘了当时的皇家贵族的野猎生活。
草原上胡人自古便有驯鹰、养鹰的传统，饲养猎鹰在当地是权威和财富的象征，具有浓厚的地域文化色彩。
（ ），所以被认为是神鸟圣禽。
猎鹰、驯鹰艺术在中国文化中有着重要影响，从汉唐至明清________。
贵族王室对猎鹰________，常常将猎鹰当作重要的家庭成员，对猎鹰有着非同寻常的爱护之情。
唐人对鹰的喜爱超出其他朝代，所以唐诗中有关猎鹰的描述也颇多。
在猎鹰身上凝聚着唐代贵族的激情风采和原始野性，唐代诗文中的猎鹰是唐代文学家对贵族生活的标志，这些了不起的艺术创造我们值得一睹其风采。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）A ． 俯拾即是 有板有眼 历久弥坚 顶礼膜拜B ． 目不暇接 有板有眼 历久弥坚 情有独钟C ． 目不暇接 惟妙惟肖 历久不衰 顶礼膜拜D ． 俯拾即是 惟妙惟肖 历久不衰 情有独钟2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A ． 在宗教文化里，猎鹰可以与天神沟通，翱翔天空B ． 在宗教文化里，猎鹰翱翔天空，可以与天神沟通C ． 猎鹰翱翔天空，在宗教文化里，可以与天神沟通D ． 猎鹰与天神沟通，可以翱翔天空，在宗教文化里 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A ． 唐代诗文中的猎鹰是唐代文学家对贵族生活的再现，这些了不起的艺术创造我们值得一睹其风采。
承德一中2019——2020学年上学期高二年级第三次月考语文试卷考生注意：1、本试卷共150分，考试时间150分钟。
2、请将各题答案填写在答题卡相应位置上。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。
比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下。
”《毛诗序》说：“风，风也，教也。
风以动之，教以化之。
”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是种“前文化学”。
中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。
文化史学是中国现代文化学的主体。
梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。
史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。
可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。
将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。
中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。
钱穆说：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。
”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。
迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。
文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。
在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。
在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。
文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。
1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。
上个世纪30．40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。
我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。
中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。
文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。
孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。
”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们的文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。
（摘编于《光明日报》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的“文学史”“种族史”等，他将中国传统史学带入了现代文化学。
B. 《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了“文教”或“风俗”的意思与文化有关，是中国现代文化学的萌芽。
C. 我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都来源于以费孝通为代表的文化人类学在20世纪末提出的观念。
D. 中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究，使中国文化的整体得以认识。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。
B. 在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。
C. 文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。
D. 文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。
B. 中国学者建立了中国现代文化学的几个主干，是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。
C. 熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家晢学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。
D. 如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4—6题。
材料一：二十四节气申遗成功传承农耕文化起点联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届常会经过评审正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”这首“二十四节气歌”在有文化的老一辈人那里可能是烂熟于心，在不少年轻人或小孩子那里，可能却相当陌生。
事实上，形成于春秋战国时期的二十四节气，是我们的先祖根据地球在绕太阳公转的轨道上的位置变化而制定的补充历法，用来反映季节变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
它是古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，是中华农耕文化的重要遗产。
二十四节气申遗成功，是传承保护中华农耕文化的重要一步。
（光明网·时评频道）材料二：让二十四节气回归日常生活二十四节气申遗成功，它对当代生活究竟价值何在？人们对此却有不同的声音。
二十四节气形成于黄河流域，通过观察天象、气温、降水和物候的时序变化而制定。
作为农耕社会的生产生活指南，二十四节气为全国各地所采用，成为文化认同的重要载体。
然而，也有不少人从生活中发现，中国幅员辽阔。
如果在远离中原的岭南地区，完全按照二十四节气所言指导农事，可能会出现“冬行夏令”的尴尬。
不过，也有专家指出，二十四节气的地域性虽然确实存在，但它总结了太阳一年之中最重要的变化规律，这对于农耕生产依旧拥有重要的指导意义。
据了解，各地的人们也会根据身边自然的具体变化，生产出符合当地气候条件的二十四节气表述，由此诞生了与二十四节气相关的、丰富的本地化知识。
另一方面，随着气候条件的改变与现代化农业技术的发展，二十四节气的农事指导功能也受到一定程度的削弱。
“虽然历史上会出现一些极端气候，但直到现在，全国农业生产仍然在二十四节气的框架内运作。
"江苏省农科院粮食作物硏究所所长王才林解释道。
清华大学历史系教授刘晓峰认为，尽管气候条件不断变迁，二十四节气对于城市人来说也不再具备生产方面的指导意义，“但它既唤起我们的回忆，并且时刻提醒我们大自然是按照自身的节奏在循环变化。
”他表示，二十四节气能够提醒人类尊重自然和亲近自然。
（摘编自《南方日报》）材料三：二十四节气申遗成功的文化意义随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预测与利用的水平越来越高，二十四节气对于农事的指导功能确实有所减弱，但我们不得不承认，尽管时间已经过去了数千年，但是二十四节气在延续过程中所产生的“误差”很小，现在的农田作物耕种基本上没有脱离原来的节气规律。
在中国许多农村地区，二十四节气仍旧是人们生产生活的必不可少的一部分，也是指导广大农民安排农事活动的重要依据。
二十四节气的影响显然已不仅仅限于农事耕作，它已经全面渗透进我们的生活。
比如很多地方的百姓会按照“小雪腌菜，大雪腌肉”的说法来准备自己的生活物资，清明吃青团、立秋吃西瓜的风俗也依旧流行。
尤其是到了冬至时节，到底是应该吃饺子还是吃汤圆，南北方的网友几乎每年都要为此“论战”一次，彼此引经据典、旁征博引，好不热闹。
而正是在这样的“论战”中，传统文化反而在不知不觉中得到了继承、传播和弘扬，同时也增强了人们对民族文化的认同感。
网友对这种“论战”的参与热情，也正是二十四节气在现代社会中仍具深远影响力的证明。
二十四节气充分体现了尊重自然、顺应自然规律的可持续发展的理念，是古人智慧的结晶，也与我们现在所提倡的绿色发展理念不谋而合，具有极大的文化价值和意义。
（摘编自《兵团日报》）4. 下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是A. 二十四节气形成于春秋战国时期，是根据地球在绕太阳公转的轨道上的位置变化而制定的，反映了天象、气温、降水和物候的时序变化。
B. 二十四节气形成于黄河流域，但中国幅员辽阔，不同地区如果完全按照二十四节气所言指导农事，不一定适应当地气候特征C. 现代科技的发展，使二十四节气对农业的指导功能有所削弱，但它已全面渗透进我们的日常生活，在现代社会仍具有深远的影响力。
D. 随着气候条件的改变和现代农业技术的运用，专家对二十四节气指导农事的作用认识不一，有的认为二十四节气已不再具有生产方面的指导意义。
5. 下列对材料的概括分析，不恰当的两项是A. 材料一、材料三有多处引用了歌诀，民谚和民俗事例，其作用是反映二十四节气与生活的关联。
增强文章的趣味性。
B. 用来反映季节变化，指导农事活动的二十四节气歌在中国老一辈人那里可能是烂熟于心，年轻人和小孩可能不知道。
C. 二十四节气是我们的先祖用来反映季节变化，指导农业活动的补充历法，它影响着千家万户的生活。
D.联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届常会经过评审正式通过决议，将中国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，标志着“二十四节气”申遗成功。
6. 作为农耕文化符号和二十四节气，在现实生活中有何价值和意义？结合材料分析。
（6分）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
路遗刘怀远黄连婶平日不出门，但一出门，准是去借钱。
本村几乎都借遍了，不好再向谁开口。
即使有人主动借钱给她，她也摇摇头，坚决地说：“不要，以前借的还没还上呢，已经拖累你们不少了。
”黄连婶出了村，在路上走，后面有自行车的声音在响动，骑车人和黄连婶说话：“又要去王权村啊？”黄连婶出了村，苍白的脸红了红，朝那人点点头。
王权村是黄连婶娘家的村，娘家哥多。
不过去娘家多了，嫂子们也没好脸色。
但毕竟是自己娘家，比借别人的心里踏实。
骑自行车的人叫玉亮，下了车跟黄连婶说：“我带你一段路吧。
”黄连婶说：“算了吧，你自己骑还这么大动静，哗啦哗啦直响。
”玉亮看看自己的破自行车，嘿嘿地笑，手往怀里掏，说：“婶，我这里有几十块钱，你先拿去用吧。
