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开封文化艺术职业学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ ＆ Ａｒｔ２０２１年４月２０日Ａｐｒ．２０， ２０２１第４１卷第４期Ｖｏ１．４１ Ｎｏ．４doi:10.3969/j.issn.2096-7853.2021.04.006试论崔浩“国史”之案宋 超 谢凡胜（云南民族大学 民族学与历史学学院，云南 昆明 650500）摘 要：崔浩“国史”案是中国古代历史上的大案，以其牵连广、用刑酷而著称。
此案是北魏一朝反汉化的重要体现。
通过对史料的分析以及借鉴前贤的研究，可知以崔浩为首的汉族大族急欲将拓跋鲜卑纳入门阀制的发展轨道，由此触怒了拓跋鲜卑统治者，进而引发激烈的民族冲突乃至文化交锋，最终导致崔浩“国史”案的发生。
关键词：崔浩；门阀制；文化冲突；反汉化中图分类号：K239.2 文献标识码：A 文章编号：2096-7853（2021）04-0013-02北魏王朝经拓跋珪、拓跋嗣两朝在汉化道路上探索前进，到太武帝时期，汉化得到极大深化，在很多方面都已开始触及拓跋鲜卑的“警戒线”。
拓跋鲜卑的汉化已进入“深水区”“敏感区”，胡汉两种文化之间爆发更大的斗争已不可避免，太武帝宠臣崔浩则是两种文化激烈冲突下的牺牲品。
一、崔浩被诛之史书记载崔浩被诛的缘由史书多有记载，大致可分为三种：第一种，信仰冲突。
《魏书》载：“世祖即位，富于春秋……浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。
帝以其辩博，颇信之。
”［1］3033《魏书》认为崔浩笃信道教，从而与信仰佛教的太子拓跋晃发生严重对立，结下了仇怨，导致后来崔浩被诛。
第二种，与南朝刘宋政权串通。
《宋书》载：“元景从祖弟光世……光世姊夫，伪司徒崔浩，虏之相也。
元嘉二十七年，虏主拓跋焘南寇汝、颍，浩密有异图，光世要河北义士为浩应。
浩谋泄被诛，河东大姓坐连谋夷灭者甚众，光世南奔得免。
”［2］即《宋书》认为崔浩死于对拓跋氏有二心。
近20年来崔浩之死研究概观刘国石 崔浩之死是北魏前期的一大政治事件,也是一次大狱。
它造成许多人受株连,牵涉面之广、影响之大在北魏史上绝无仅有。
因此,后代史学家对之多有探讨。
然而,由于史料的缺乏,造成各家观点不一,众说纷纭。
近代学者自本世纪30年代以来即开始探讨崔浩死因。
据周一良《崔浩国史之狱》(《魏晋南北朝史札记》中华书局1985年版)一文所载:谷霁光认为,崔浩之死与要求分明姓族、尊崇门阀有关。
牟润孙认为,崔浩之主要政敌为恭宗拓跋晃,而晃与浩之争在于晃信佛而浩信道。
国史之狱虽成于修史,其实则因得罪于拓跋晃。
王伊同认为,崔浩由于扶掖右姓,连姻望族,讥讪胡人,被谗致祸。
从当时的成果看,崔浩之死的研究稍嫌不足。
70年代末以来,史学界百花齐放,对崔浩之死这一历史公案的讨论也热烈起来。
研究成果无论从数量上还是质量上,皆非昔日可比。
经过近20年的讨论,对该问题的研究渐有趋同的倾向,某些方面已近乎达到共识。
本文就所能收集到的近20年来有关崔浩之死的论著和观点做一概述。
一、民族隔阂与民族矛盾的结果多数学者认为崔浩之死是北魏前期民族隔阂与民族矛盾所致。
许辉认为,鲜卑拓跋部在入主中原,建立北魏政权,实行封建化过程中,虽然离不开汉族士人,并重用了一些汉族士人,但是由于经济、文化发展水平的差异,民族隔阂的存在,鲜卑拓跋部与汉族士人之间的隔阂和矛盾也是毋容回避的。
崔浩被诛事件的发生,就是这一矛盾和斗争的集中反映(《对鲜卑拓跋部封建化的再认识》,全国北朝史学术讨论会论文,1987年7月。
以下所引论著除第一次出现外,不再注出处)。
至于拓跋贵族与汉士族之隔阂及矛盾之所在,学者也从多方面做了探讨。
程应 认为,汉士族长期保持着汉魏以来的特殊社会身份和地位,他们高自标榜,传播为士族统治服务的传统和文化。
这又和鲜卑贵族的利益格格不入(《南北朝史话》,北京出版社1979年10月第1版)。
缪钺与此有相同看法,但更强调汉化与反汉化的作用。
他认为,北魏太武帝虽然也颇接受汉化,信任汉族士人,但鲜卑贵族的保守势力仍甚强大,反对汉化,在太武帝末年,终于酿成崔浩被杀事件(《略谈五胡十六国与北朝时期的民族关系》载于《魏晋南北朝史研究》,四川省社会科学院出版社1986年3月)。
五胡⼗六国，史书吹成神的3个谋⾂，王猛未必能排第⼀“神级”谋⾂的特质“⾔出必中”、“可惜死得早了”，对于⾮常有才⼲的⼈，⼤家读史时，往往会发出这样的感叹。
我们今天说3个⼈，他们在史书的记载中，具有共同的特质：“⾔出必中”“位极⼈⾂”“死得太早了啊”。
邺城慕容恪王猛崔浩都跟这⾥有不得不说的故事王猛提到五胡⼗六国，很多⼈都会可惜王猛死的太早，觉得王猛是那个可能扶持苻坚统⼀天下的⼈。
375年，王猛去世前，在前秦担任的职务有：都督中外诸军事、丞相、中书监、尚书令、太⼦太傅、司⾪校尉（类似国家监察长），特进、常侍、持节、车骑⼤将军、侯。
前秦官职参考魏晋制度，丞相为超品，持节车骑⼤将军为超品武职从公，仅在三公之下。
王猛可谓⾝兼⽂职、武职最⾼品，且担任国家监察最⾼长官。
今天的寿光以蔬菜闻名这⾥是王猛的故乡慕容恪也有⼈觉得，慕容恪⾮常了不起，没打过败仗，还出将⼊相都能⼲。
367年，慕容恪去世前，在前燕担任的职务是：太宰、⼤司马，封太原王，谥号“桓”。
太宰为前燕内政最⾼长官，⼤司马为武职超品。
建于前燕时代的凤凰⼭龙翔寺崔浩此外，五胡⼗六国时期，史书上还有⼀个“⾔出必中”的⼈，北魏的崔浩。
450年，崔浩被杀前，在北魏担任的官职是：司徒、秘书监，封东郡公。
按《魏书》官制，司徒位列三公，为辅政之⾂，属于超品。
崔浩倒没有担任⾼级武职。
从拓跋珪时代开始，按北魏官制，宗室也只能封共，所谓“皇⼦及异姓元功上勋者封王，宗室及始蕃王皆降为公”。
崔浩作为⼀个汉⼈，在当时的北魏鲜卑朝廷，爵位封公，基本上是⾄⾼荣誉了。
北魏时期的甲骑具装从早到晚，我们说说这3个“神⼈”：慕容恪（320年-367年）名将？贤相？所谓“出将⼊相”，带兵打仗，能争得“不败”“战神”之名；治国辅政，能安定民⼼，厘清经济。
慕容恪就是这样的⼈。
不败战绩慕容恪的战争经历，是伴随着⼀次次以少胜多，和战⽆不胜，⼀步步⾛过来的。
⼗七岁，2000骑斩⾸3万级，崭露头⾓。
争霸中原，发明“连环甲马”战法，被后世称为“铁浮屠”，直到将近800年后，这⼀战法才被韩世忠和岳飞破解。
国史之狱事件简介，崔浩究竟做了什么被灭族本文导读：北魏初年，汉族大臣崔浩当政。
崔浩不顾汉族地主与鲜卑贵族之间的矛盾，试图按照汉族的世家大族的传统思想，整理、分别和规定氏族的高下，由是遭到鲜卑贵族的不满;此外崔浩又因主持编纂国史，无所避讳，直书了拓跋氏皇帝一些不愿人知的早期历史，因而得罪了太武帝，于太平真君十一年(450年)被杀。
崔浩宗族以及其姻亲、高门士族范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏也因此株连，并受族诛。
北方士族的实力由是受到沉重打击。
崔浩，字伯渊，小名桃简，清河郡东武城(今山东武城县)人。
仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，参与军国大计，对促进北魏统一北方起了积极作用。
后人称颂为“南北朝第一流军事谋略家”。
崔浩出身北方高门士族，和范阳高门卢玄是表兄弟。
连姻皆士族。
他的七世祖崔林，三国曹魏时官拜司空，封安阳亭侯。
曾祖崔悦，为后赵石虎的司徒右长史。
祖父崔潜，为后燕黄门侍郎。
其父崔宏，号称冀州神童，北魏初累官至吏部尚书、大人，赐爵白马公.早年经历而崔浩比他父亲更有才华，《魏书·崔浩列传》说他：“少好文学，博览经史。
玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及” ,少年时他广泛地阅读了儒学和史学著作，对于天文、阴阳和诸子百家的著作，也无不涉猎。
在精心研讨各家宗旨和深刻含义方面，当时没人能和他相比。
长相如美貌妇人，自比张良。
20岁时，就担任了通直郎的官职，不久升为著作郎。
魏道武帝拓跋珪见崔浩擅长书法，常把他安排在自己的身边。
拓跋珪到晚年时，病重多疑，精神失常。
史书记载“初，帝服寒食散，自太医令阴羌死后，药数动发，至此逾甚。
而灾变屡见，忧懑不安，或数日不食，或不寝达旦。
归咎群下，喜怒乖常，谓百僚左右人不可信，虑如天文之占，或有肘腋之虞。
追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者。
朝臣至前，追其旧恶皆见杀害，其余或以颜色变动，或以喘息不调，或以行步乖节，或以言辞失措，帝皆以为怀恶在心，变见于外，乃手自殴击，死者皆陈天安殿前。
魏晋南北朝重要的历史⼤事件汇总——（公元420~589年） 南北朝(公元420年—公元589年)是中国历史上的⼀段⼤分裂时期，由公元420年刘裕篡东晋建⽴南朝宋开始，⾄公元589年隋灭南朝陈为⽌。
该时期上承东晋、五胡⼗六国，下接隋朝，南北两势虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为南北朝。
南朝(公元420年—公元589年)包含宋、齐、梁、陈四朝;北朝(公元439年—公元589年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。
南北朝初期仍是世族政治，社会阶层分为世族、齐民编户、依附⼈及奴⾪，对外交流也很兴旺，东到⽇本和朝鲜半岛，西到西域、中亚、西亚(埃兰沙赫尔)，南到东南亚与印度。
此时也出现民族⼤融合的趋势，⽐如北魏孝⽂帝改⾰，民族融合也进⼀步加速少数民族封建化的步伐。
[2]在隋朝统⼀天下后，合并关东与江南⼈⽽形成新汉族，开创出具开放性和包容性的隋唐时期。
中⽂名称：南北朝 英⽂名称：the Nan-Bei Dynasty 所属洲：亚洲 ⾸都：建康、平城 政治体制：君主专制政体 主要民族：汉族、匈奴、鲜卑、羌 主要宗教：佛教、道教 北朝：公元386年(丙戌年)——581年 南朝：公元420年—公元589年 时代特征：国家分裂，民族融合 南北朝皇帝 南朝： 宋⾼祖武皇帝刘裕 少帝刘义符 太祖⽂皇帝刘义隆 刘劭 世祖孝武皇帝刘骏 前废帝刘⼦业 太宗明皇帝刘彧 后废帝刘昱 顺皇帝刘准 齐太祖⾼皇帝萧道成 世祖武皇帝萧赜 郁林王萧昭业 海陵恭王萧昭⽂ ⾼宗明皇帝萧鸾 东昏炀侯萧宝卷 和皇帝萧宝融 梁⾼祖武皇帝萧衍 临贺愍王萧正德 太宗简⽂皇帝萧纲 豫章兴⽂王萧栋 武陵仁王萧纪 世祖孝元皇帝萧绎 肃宗闵皇帝萧渊明 穆宗敬皇帝 孝成皇帝萧⽅智 汉顺武皇帝侯景 陈⾼祖武皇帝陈霸先 世祖⽂皇帝陈蒨 临海王陈伯宗 ⾼宗宣皇帝陈顼 长城炀公陈叔宝 北朝： 魏太祖道武皇帝拓跋圭 太宗明元皇帝拓跋嗣 世祖太武皇帝拓跋焘 南安隐王拓跋余 ⾼宗⽂成皇帝拓跋浚 显祖献⽂皇帝拓跋弘 ⾼祖孝⽂皇帝元宏 世宗宣武皇帝元恪 肃宗孝明皇帝元诩 元⽒ 元钊 敬宗孝庄皇帝元⼦攸 长⼴王元晔 节闵皇帝元恭 安定王元朗 孝武皇帝元修 孝静皇帝元善见 ⽂皇帝元宝炬 废帝元钦 恭皇帝拓跋廓 北齐显祖⽂宣皇帝⾼洋 恭宗闵悼皇帝 济南闵悼王⾼殷 肃宗孝昭皇帝⾼演 世祖武成皇帝⾼湛 任城王⾼湝 范阳王⾼绍义 北周孝闵皇帝宇⽂觉 世宗明皇帝宇⽂毓 ⾼祖武皇帝宇⽂邕 ⾼宗宣皇帝宇⽂赟 静皇帝宇⽂衍 事件 南朝 刘裕篡晋 刘裕篡晋淝⽔战后，谢安威望提⾼，权⼒增⼤，引起皇室和其它⼠族的猜忌，终遭排斥，出镇⼴陵。
北魏第一大案“国史之狱”，北方士族遭到称重打击本文导读：拓跋焘的汉化倾向日益引起鲜卑贵族们的不安，企图更换皇帝的军事行动失败之后，这种不安变成了恐惧。
游牧与农耕文明的区别在于，是把草场变成耕地，还是把耕地变成荒原?胡汉贵族们争相拓展土地，冲突在所难免，鲜卑贵族与汉人门阀展开新一轮的争斗，引发北魏第一大案--国史之狱。
北魏初年，汉族大臣崔浩当政。
崔浩不顾汉族地主与鲜卑贵族之间的矛盾，试图按照汉族的世家大族的传统思想，整理、分别和规定氏族的高下，由是遭到鲜卑贵族的不满;此外崔浩又因主持编纂国史，无所避讳，直书了拓跋氏皇帝一些不愿人知的早期历史。
在太延五年(439年)十二月时，太武帝命崔浩以司徒监秘书事，中书侍郎高允、散骑侍郎张伟参著作事，续修国史。
太武帝叮嘱他们，写国史一定要根据实录。
崔浩他们按照这个要求，采集了魏国上代的资料，编写了一本魏国的国史。
当时，皇帝要编国史的目的，本来只是留给皇室后代看的。
但是《国记》修毕后，参与其事的著作令史闵湛、郗标建议把《国记》刊刻在石上，以彰直笔，同时刊刻崔浩所注的《五经》。
闵湛、郗标巧言令色，平时以谄事崔浩而获得崔浩的欢心。
他们的建议被崔浩采纳，太子也表示赞赏。
于是，在天坛东三里处，营造了一个《国书》和《五经注》的碑林，方圆一百三十步，用工三百万才告完成。
由于《国记》秉笔直书，尽述拓跋氏的历史，详备而无所避讳，其中直书了拓跋氏一些不愿人知的早期历史。
而石碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。
鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。
太武帝命令收捕崔浩及秘书郎吏，审查罪状。
崔浩被捕后，承认自己曾经接受过贿赂。
其实他对自己所犯何罪，也不明白。
太武帝亲自审讯他时，他惶惑不能应对。
太平真君十一年六月己亥(45年)，太武帝诛杀崔浩。
在送往城南行刑时，卫士数十人溲(撒尿)其上，呼声嗷嗷，闻于行路。
自宰司之被戮，未有如浩者。
同时，秘书郎吏以下也都被杀，而清河崔氏同族无论远近，姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏都被连坐灭族。
・专题研究・《代歌》、《代记》和北魏国史———国史之狱的史学史考察田余庆 提 要:流传于北魏宫掖与鲜卑贵族间的《代歌》,是拓跋族的民族史诗。
道武帝时修撰的北魏早期历史《代记》,主要当是依据《代歌》。
《魏书・序纪》大体是以《代记》为本。
辑集《代歌》和修撰《代记》的重要人物是邓渊。
由于邓渊冤死,崔浩死于国史之狱,北魏一代史学衰微,史官视修纂北魏前期历史为畏途。
考察《序纪》的来历,可以看出拓跋族面对其民族早期历史的某些问题时陷入的痛苦与窘境。
这是中古时期民族融合浪潮中值得重视的一个案例。
关键词:北魏 代歌 代记 邓渊 崔浩一 《真人代歌》释名读魏收书,留意到《乐志》所载《代歌》问题①。
《乐志》谓“凡乐者乐其所自生,礼不忘其本。
掖庭中歌《真人代歌》,上叙祖宗开基所由,下及君臣废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏。
郊庙宴飨亦用之。
”我不懂音乐和音乐史,但是觉得代歌内容实际上应该就是拓跋史诗,很有史料价值,值得读史者探究。
只是歌词散失殆尽,研究《代歌》本身已不可能,只好当做史学史上的一个话题来对待,看看能否发掘出一点有用的东西。
《乐志》所说的“时”,意指代歌进入北魏乐府之时。
因为代歌本是鼓吹乐,马上奏之,只有入乐府后“与丝竹合奏”,才能脱朔漠土风而登进于庙堂宴飨。
北魏始设乐府,年代甚早。
魏平中山,晋伶官乐器屡经转徙遗散之后而得留存者,多入代北,理当设官司理,但只是草创而已,乐工、器物、乐谱、歌词都远不完备。
辑集《代歌》之事似乎与设乐府大体同时,有代歌之辑即有乐府。
《乐志》叙代歌事于天兴元年至天兴六年(398—403年)之间。
以后拓跋破赫连,平凉州,通西域,所得稍广,乐府渐有规模。
孝文帝务正音声,搜求古乐,乐府始盛。
乐府音声审定,器物调适,歌词取舍,编撰次第诸事,魏初邓渊首居其功,以后续成者则有高允、高闾等人。
代歌,《隋书》卷14《音乐志》未曾特别言及。
但《隋书》卷32《经籍志》小学类有《国语①拙著《北魏后宫子贵母死之制的形成和演变》(北京大学《国学研究》5辑,1998年)曾出一长注解释“代歌”问题,但未细究。
《魏晋南北朝史讲演录》第十五篇北魏前期的汉化（崔浩问题）汉化在胡族中是一种潮流，但在这种潮流中，也有反汉化的逆流。
汉化的正流，终究要战胜反汉化的逆流。
不过在某一个时期，逆流也可能大于正流。
在北魏前期的汉化中，逆流要大于正流。
这可从崔浩事件得到说明。
北方当时最有势力的文化高门均系大族。
当然，不是一族都有文化，而是有文也有武。
如赵郡平棘李灵，"以学优，选授文成皇帝经，加中散、内博士"。
子李恢却"拜长安镇副将"。
李恢子李显甫，以"豪侠知名，集诸李数千家于殷州西山，开李鱼川方五六十里居之，显甫为其宗主"。
（《北史》三三《李灵传》）势力极为强大。
北方兵戈扰攘之际，汉人未能南迁的，都筑坞堡以自保。
其结聚或以宗党、或以婚姻、或以佣户为核心，关系极为密切，组织极为胶固。
坞堡宗族有它自己的政治、经济与家族主义，形成地方上强大的势力。
胡人最注意的便是此等大族。
所谓汉化和反汉化的问题，从胡族的上层来讲，也就是与汉人大族特别是与文化高门或文化士族的关系问题。
《魏书》四上《世祖纪上》略云-"神廳四年九月壬申诏曰：'访诸有司，咸称范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、勃诲髙允、广平游雅、太原张伟等皆贤隽之胄，冠冕州郡，有羽仪之用，敕州郡以礼发遣。
'遂征玄等及州郡所遣，至者数百人，皆差次叙用。
"《魏书》四八《髙允传》略云："高允，宇伯恭，勃海人也。
神麂四年，与卢玄等俱被征。
"这是对汉人大族的一种笼络。
清河崔氏为北朝第一盛门，崔浩即出于此族。
《魏书》三五《崔浩传》（参《北史》二一《崔宏传》附子《浩传》）云："崔浩，字伯渊，清河人也，白马公玄伯之长子。
"按《魏书》二四《崔玄伯传》（参《北史》二一《崔宏传》）云："崔玄伯，清河东武城人也，名氾离祖庙讳，瑰司空林六世孙也。
祖悦，仕石虎，官至司徒左长史、关内侯。
拓跋珪复国之谜（1）“国史之狱”后被掩盖涂抹的“魏之先世”我们的这个系列，讨论了很多寿命的长短对于顶级人杰一生功业大小的关键作用。
比如刘邦、刘秀、曹操、司马懿、石勒、桓温，这帮天选之子之所以站到了历史的顶级高度，在于有足够的寿命去支撑他们完成那一桩桩省不了时间的基础建设和人性试错。
最遗憾的，是咱丞相。
如果公开投票给一位历史人物增寿，那咱丞相将高票当选。
丞相要是能再活二十年，整个中国历史走向会怎样转舵将是整个中国史最大IP的课题猜想。
这一季，我们讲过一个“上寿”和“下寿”的功业比较，陶侃和周访。
当年陶侃和周访年纪轻轻还都做小吏的时候曾经遇到了相者庐江人陈训，人家看完这二位小伙子的面相说：二位爷将来都能干到刺史级的一方高官，本来是同样的功名格，但陶侃是上寿，周访是下寿，你俩最终盖棺论定时的功名级别最终是要跟寿命走的。
（初，访少时遇善相者庐江陈训，谓访与陶侃曰：“二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上寿，周当下寿，优劣更由年耳）周访活了61，陶侃活了76。
周访死的时候是梁州刺史，朝廷赠了个征西将军。
陶侃死的时候，是太尉，荆江二州刺史，都督八州军事，加羽葆、鼓吹，长沙郡公，死后追赠为大司马，赐谥号“桓”，以太牢礼祭祀。
周访死的时候这哥俩是一个级别的，但陶侃多活的这15年，最终多出了后面这一大堆。
我们无数次的讨论寿命有多重要，但实际上，寿命对于有些大才，反而是要命的刀。
这类大才通常“才过外露”。
苻坚的孔明，被他里外防着明面捧着的王猛，最终活了51岁。
这是苻坚的不幸，王猛的大幸。
以王猛那种自作主张的级别和压抑不住的个性，活到后面其实就是逼着苻坚去杀他。
陶侃做到都督八州、兼荆江二州刺史的时候，随着占据了几乎东晋的大半壁江山，也开始有往上腾飞的想法，但人家能够知进退的劝自己月盈则亏。
（及都督八州，据上流，握强兵，潜有窥窬之志，每思折翼之祥，自抑而止）王猛真的没有这个内功。
（我在文末放了“金刀计”的链接，新来的朋友可以看下）有的时候，早走人对于那些锋芒太露的大才来讲，其实未见得是坏事。
北魏前期历史与崔浩“国史之狱”太平真君十一年（450年），北魏太武帝朝最重要的汉族谋臣崔浩被处死，一大批出仕北魏政权的汉族文人被杀，这是北魏前期牵涉到民族问题的重要政治事件，研究者亦颇为注意。
关于这次事件的原由，《魏书》卷三五《崔浩传》说：（太平）真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。
初，郄标等立石铭刊《国记》，浩尽述国事，备而不典。
而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。
有司按验浩，取秘书郎吏及长历生数百人意状。
浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。
关于“备而不典”的“不典”，一般理解为“不雅正”，并进而解释为崔浩主持编写的当代史，暴露了鲜卑族统治者引以为耻的内幕，因而被杀，或进而寻求相关的证据。
不过，“不典”之“典”亦可理解为“典籍”，也就是说，崔浩奉命主持修撰北魏当代史《国记》，又称《国书》，记录北魏史实，极为详尽，但一些说法缺乏历史根据，却把这样一部史书刻于石碑之上，立于大道之旁，引发强烈的反对意见。
经过审讯，崔浩承认曾有收受贿赂的行为。
但处理却相当严厉，崔浩姻亲“尽夷其族”，“其秘书郎吏已下尽死”。
这一事件概称为“国史之狱”。
绝大多数研究者相信，只有从北魏历史特别是北魏统治民族鲜卑拓跋部汉化进程为背景，才能把握“国史之狱”的真实原因。
因此，我们首先讲述拓跋鲜卑的源起、北魏前期统治的特征、汉化过程中的曲折反复，最后再疏解“国史之狱”相关史实。
一、鲜卑拓跋部的兴起与北魏创立嘎仙洞外景北魏前期的历史，与鲜卑拓跋部早期发展过程中形成的种种因素，密不可分。
拓跋部兴起的历史，虽经众多学者探求，特别是田余庆先生《拓跋史探》一书的阐幽发微《拓跋史探》，北京三联书店2003年。
，仍难说十分清晰。
根据《魏书》首卷《序纪》，鲜卑拓跋氏乃华夏始祖黄帝血缘后裔，早先曾居于“大鲜卑山”，黄帝之后七十二代孙有位名叫推寅的首领，鲜卑语意为“钻研”，率族人向南迁于方圆千里、雾气弥漫而且低洼潮湿的“大泽”。
推寅第八代孙名诘汾者，因神人告谕，奉父命率族人从“大泽”继续南迁，历经险阻，遇如牛之“神兽”引导，抵达“匈奴故地”。
诘汾之父因为主谋从大泽南迁匈奴故地，也被族人称为“推寅”。
有学者试图通过考古学的证据，说明鲜卑拓跋部确实是从呼伦贝尔即所谓“大泽”迁于内蒙古和林格尔一带的。
20世纪80年代初，在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞内，发现北魏太武帝时祭祀远祖“先可汗”与“先可敦”的铭文，这里属于大兴安岭北段，与《魏书》的记录可以印证，更令不少学者认为《序纪》所述为信史。
但仍有学者坚信，这些证据还不能证明鲜卑拓跋部的确切渊源。
这一迁徙的传说，究竟属于拓跋部本身的历史，还是鲜卑族众的集体记忆，难以确证。
鲜卑并非单一的血缘族群，而是在发展过程中融合了众多部族的民族。
据《三国志》记载，鲜卑属于先秦“东胡”的一支，东汉初始与中原政权发生接触。
随着匈奴衰弱，鲜卑逐渐从东北“鲜卑山”漫布于大漠草原，至东汉中后期，称为鲜卑的族群已漫居于“东接辽水，西当西城”的广袤之地，其中也包括匈奴主体部分迁离后，仍居于大漠草原的十多万落匈奴人“落”为历史上草原民族的基本生活与生产单位，相当于中原的“户”。
据研究，一“落”人数在5-15人之间，数量不等的有血缘关系的“落”构成为一“部”。
此处匈奴十余万落，疑为十余万人。
，分属于互不统属的一百多个部落。
对于草原民族来说，一个部落的兴起，成为整个族群的领头羊，真正具有决定作用的，往往不是悠久的传统或高尚的血统，而是一位能够服众、统辖有方的英雄。
东汉桓、灵帝之间的檀石槐就是这样一位鲜卑族的英雄。
《三国志》上说，檀石槐之父附从匈奴人作战数年不归，归而其妻已产育一子，其妻称自己大白天听到惊雷，仰望时有电光入于口中，于是怀孕生子。
檀石槐“长大勇健，智略绝众”，又“施法禁，平曲直”，受到本部及其他部落人的敬畏，被推举为“大人”，征服草原，建立起一个“东西万二千余里，南北七千余里，网罗山川、水泽、盐池甚广”的草原帝国。
檀石槐将控制的地区分为东、中、西三部分，下由各部首领自行管理，同时听从自己的调遣。
其中“西部”地当“上谷以西至敦煌，西接乌孙”，即今河北张家口以西至河西走廊，一直延伸至伊犁河流域，西部中的一个部落大首领叫“日律推寅”，学者一般相信他就是《魏书》中所说的拓跋先祖推寅，但这似乎与《序纪》所说拓跋部从东北向西南迁徙的路线，不太吻合。
盛乐故城遗址对于建立北魏政权的鲜卑拓跋部来说，被后来的北魏政权奉为始祖的力微，便是与檀石槐类似的英雄。
《序纪》记录力微的出生就颇类于檀石槐。
据说“圣武皇帝”诘汾在狩猎时，忽然见车马从天而降，有一侍卫森严的美女，自称“天女”，来与诘汾交好，一年后按约定时间，送来儿子力微，并称力微将“子孙相承，当世为帝王”。
力微为天女所生的神话，无疑是后来对力微的神化。
据《序纪》，力微因本部落受到别的部落攻击离散，“生而英睿”的力微依附于其他部落，因作战勇敢，得以与随从分到一块驻地。
又过了十多年，旧部慢慢前来归附。
按《序纪》给定的时间表，约在公元248年，力微已使诸部屈服，拥有二十余万骑士。
又过了十年，将盛乐（今内蒙古和林格尔）作为政治中心，并举行祭天活动，表明以力微为中心的部落联盟正式成立。
《序纪》还称在举行祭天大典的同时，力微借鉴匈奴、乌丸与中原政权为敌，结果崩溃的历史教训，决心与中原政权和好，并派长子沙漠汗南下，与三国魏政权“和亲”。
力微无疑是拓跋部在今内蒙古中部草原上兴起的关键人物，但力微时代的拓跋部或者说以拓跋部为中心的部落联盟，在当时是否有着《序纪》所说的影响力，还很成问题。
在《三国志》有关鲜卑的叙述中，我们找不到任何关于拓跋、力微等相关的记录，这只能说明当时拓跋部在草原上的影响力还相当有限。
力微与曹魏“和亲”，很可能是新兴的草原部落势力对于中原政权的主动投附。
《序纪》称：“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。
”这是北魏时代对于“拓跋”部落名号的官方解释，有学者对其进行过详细的研讨罗新：《论拓跋鲜卑之得名》，《历史研究》，2006年第6期。
，但“拓跋”究竟是力微以前的旧部名，还是力微建立部落联盟之后的新名号，也无从证实。
不过，可以肯定的是，拓跋部落联盟是一个结合了众多族群的民族联合体，在后来北魏前期与拓跋部一并视为政治核心的另七个“兄弟”部落，其中就包含了来源于高车、匈奴的部落。
按《序纪》的说法，力微寿长104岁，死于277年。
力微晚年，对诸部的控制有些力不从心。
“诸部离叛，国内纷扰”。
经过近二十年的纷扰，拓跋部落联盟形成三个主要势力，力微之子禄官自领一部居东，地当今河北张家口以北至辽西；力微之孙、沙漠汗长子猗领一部居于定襄盛乐，即内蒙古和林格尔一带；沙漠汗次子猗卢领一部居于今山西大同盆地以北地区。
猗、猗卢兄弟政治上的联系显然更为紧密。
《序纪》称三部有“控弦骑士四十余万”，显然不实。
汉唐间，控制从东北到西域的草原国家，往往以骑士四十万为最高纪录，这时仅在内蒙中部及晋冀北部有所影响的拓跋部落联盟，绝不可能拥有如此多的战士。
猗卢在兄长去世后，“总摄三部，以为一统”。
拓跋部落联盟的再次稳定，为拓跋政权的成长打下了基础。
猗卢总领三部前后，正当西晋政乱朝亡之秋，晋室出镇宗王和地方势力人物，纷纷培养自己的势力，各为自安之计，拉拢少数族首领。
塞北新兴的拓跋部落联盟，自然也会成为拉拢的目标。
《序纪》称猗卢兄安葬母亲，西晋镇守邺城的成都王司马颖与镇守长安的河间王司马颙均曾派出自己的人员，前往吊祭。
当304年居于拓跋部之南的匈奴人正式反晋后，晋并州刺史司马腾曾借兵于拓跋部，进攻匈奴，西晋朝廷因此授猗大单于，金印紫绶。
20世纪50年代于内蒙古凉城县小坝子滩出土的一批文物中，有“晋鲜卑归义侯”金印及“晋鲜卑率善中郎将”各一枚，同时出土的有一件金牌饰物，上有“猗金”三个汉字，可见《序纪》所述并不十分准确，但拓跋部在西晋灭亡之际与反晋的匈奴、羯人对抗，谋取自己的利益，确属事实。
拓跋部落联盟同西晋势力联合抗击匈奴，与拓跋部接境的晋雁门、代等数郡的汉族人士携其族众，或奉命或自动地投附拓跋部，通过他们的努力进一步促成了拓跋部向晋室靠拢。
315年，长安晋愍帝政权封拓跋首领猗卢为代王，猗卢按晋王国官授前来投附的汉族人士以官爵，这批有文化而且作战勇敢的边地汉族人士成为代王王权的有力支撑，猗卢因而开始抛弃“言语约束”的传统，“明刑峻法”，对部落习惯提出挑战。
结果“国落骚骇”，新旧相猜，鲜卑部落首领对于代王猗卢依仗的“晋人”恨之入骨，代国建立的次年，猗卢与子六修所统部落相互攻击，失利而死，投附猗卢的数万晋人逃离拓跋部。
猗卢死后，拓跋部落联盟内部权力斗争不断，时强时弱，转而依附于羯族后赵政权。
直到338年，在后赵作人质长达十年的什翼犍在后赵的支持下，统领拓跋部，称单于，同时亦称代王，局势才又慢慢稳定下来。
中原生活的经历，使什翼犍时期的代国较多地摆脱部落联盟形态，向中原帝王专制性政权靠拢，他重建了王国官制，以“建国”为年号，设置简明但对冒犯王权严加处罚的法律，重用进入代国的汉族人士，让自己的儿子学习儒家典籍。
但部落联盟下的各部落基本仍各自为阵，对大漠南北均有影响的鲜卑代国，仍不得不相继为羯族后赵、鲜卑慕容部前燕的附庸。
376年，统一黄河流域的氐族前秦一举消灭代国，拓跋部落联盟土崩瓦解。
后来创立北魏政权的拓跋珪，前秦灭代时年仅六岁，此后十年间的经历耐人寻味。
按《魏书》的说法，他跟随着母亲历经磨难，回到阴山以北的贺兰部；而按另一些记录，他曾被前秦作为俘虏或人质迁往长安，并被送入太学学习。
从拓跋珪后来对于华夏文化的熟悉程度及相应的政治举措来看，后一种说法有相当的合理性。
383年，前秦兵败淝水，慕容部余众从关中东奔河北，形成后燕、西燕相对峙的政权，关陇各族纷纷割据一隅，为鲜卑代国的复兴创造了条件。
386年，拓跋珪在牛川（今内蒙古西拉木伦河）为各部所推，举行祭天大典，以“登国”为年号，拓跋部的代国又一次复兴。
代国的复兴无疑是慕容后燕支持的结果，此后数年间，在后燕政权的帮助下，拓跋珪征服了阴山以北鲜卑各部及柔然、高车一些部落，使代国的政治影响及于阴山南北。
拓跋珪的成功，除了后燕早期的支持外，还在于他成功地将松散的部落联盟改造成以王权为中心的国家。
登国年间，拓跋珪建立起完全听从自己号令的禁卫亲军，成为他得以驾驭部落大人的关键。
在投附的汉族士人协助下，服务于代王的官职体系逐步建立，拓跋珪甚至计划建立规模上千人的太学，培养本民族需要的文化人才。
“大人”成为拓跋珪可以任免的一种官职，而不是世袭的部落首领。
强大起来的代国，开始不听从后燕的支配。
392年，后燕消灭西燕后，明显加强对代国的控制，最终代国与后燕关系决裂。
