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胡仁乌力格尔音乐的传承与传播
布特乐图
【期刊名称】《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2001(030)006
【摘要】胡仁·乌力格尔音乐主要是通过"口传心授"和"即兴编创"的方式来进行传承的,一般包括师徒关系、家庭关系、艺术教育等几种途径.胡仁·乌力格尔音乐的社会传播通过寺院、流浪艺人、王宫府邸、民俗、媒介等几种主要途径来完成.【总页数】6页(P114-119)
【作者】布特乐图
【作者单位】内蒙古师范大学,音乐系,内蒙古,呼和浩特,010022
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.达斡尔族"乌春"与蒙古族"胡仁乌力格尔"的音乐比较 [J], 吴红艳
2.胡仁乌力格尔曲调题材分类法研究兼谈音乐形态——以《郭尔罗斯乌力格尔与曲调》为例 [J], 颜铁军
3.乌春与胡仁乌力格尔的音乐之比较 [J], 通拉嘎
4.蒙古族胡仁乌力格尔的传播与传承 [J], 纳·格日乐图;
5.音乐创作课中民族传统音乐技法的继承与发展——析“胡仁乌力格尔”多声音乐形态 [J], 潮鲁
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第8卷第1期黑龙江科学Vol. 8 2017 年 1月HEILONGJIANG SCIENCE January 2017乌力格尔的传承与保护—以科尔沁右翼中旗为例吴桐(内蒙古民族大学，内蒙古通辽028000)摘要：乌力格尔是一种传统的口传艺术项目，在科右中旗具有较长的发展历史，广受当地百姓的欢迎。
在流传的众多曲目中，有很 多脍炙人口的优秀曲目，促进了地方乌力格尔曲艺的发展，也使众多的乌力格尔艺人重新回到了艺术舞台，带动了乌力格尔艺术的 广泛传播。
关键词：乌力格尔；科尔沁右翼中旗;历史渊源;传承研究中图分类号：J826 文献标志码：A文章编号：1674 -8646(2017)01 -0022 -02Inheritance and protection of Ulger—a case study of Horqin right middle bannerWU Tong(Inner Mongolia University for Nationalities, Tongliao 028000, China)Abstract：Ulger is a traditional oral art project, which has long history in Horqin right middle banner and widely welcomed by local people. There are many well-known excellent repertoire among numerous tracks, which have promoted the development of the local Ulger, encouraged more Ulger artists back to the art stage and led to the wide spread of Ulger.Key words ：Ulger；Horqin right middle banner；Historical origin；Inheritance research乌力格尔的汉语解释为“蒙语说书”，是一种古老 的蒙古曲种。
胡仁·乌力格尔《王金英作证》浅探□建英【内容摘要】通辽市科右中旗著名民间艺人特木尔是深受广大听众喜爱的胡尔奇，是国家级非物质文化遗产《乌力格尔》项目代表性传承人。
东蒙古地区最有影响、最有代表性的老艺人。
本文主要研究特木尔胡尔奇生平事迹及其他所演唱的胡仁·乌力格尔《王金英作证》，这是他演唱的主要作品之一，对于正确认识蒙古族胡仁·乌力格尔的文本本质和说唱艺人的文本创作与表演性质，具有十分重要的意义。
【关键词】胡仁·乌力格尔；国家级非物质文化遗产；王金英作证【基金项目】本文为胡仁·乌力格尔《王金英作证》研究（编号：HYSQ201621）成果。
【作者简介】建英（1986 ），女，内蒙古通辽人；河套学院讲师，硕士；研究方向：民间文学一、蒙古族胡仁·乌力格尔胡仁·乌力格尔，蒙语意为“说书”，俗称“蒙古书”、“蒙古说书”、“蒙古琴书”，集蒙古说唱艺术发展之大成的一种曲艺形式，主要流传于内蒙古自治区及相邻黑龙江、吉林和辽宁等蒙古族聚居区。
与草原上的蒙古族群众生活习性一致，这种艺术具有浪漫开阔的气息［1］。
2006年5月20日，内蒙古自治区扎鲁特旗、科尔沁右翼中旗、辽宁省阜新蒙古族自治县、吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县联合申报的“蒙古族乌力格尔”经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录［2］。
胡仁·乌力格尔是从一开始就以民间口传心授的形式流传下来的。
所以在蒙古族和其它民族的历史文献中很少找到有关记载。
因而很难准确地说出它产生于何时何人之手。
二、特木尔胡尔奇生平事迹科右中旗著名民间艺人特木尔是深受广大听众喜爱的胡尔奇，是国家级非物质文化遗产《乌力格尔》项目代表性传承人。
东蒙古地区最有影响、最有代表性的老艺人。
他的语言技巧主要来源于生活，语言色彩丰富，生活气息浓郁，最大特点是善于掌握听众的欣赏习惯和审美需求。
1943年，特木尔出生在科右中旗舍伯吐镇小巴彦塔拉。
乌力格尔歌曲
【实用版】
目录
1.乌力格尔歌曲的概述
2.乌力格尔歌曲的历史渊源
3.乌力格尔歌曲的类型和特点
4.乌力格尔歌曲的传承与发扬
5.乌力格尔歌曲在我国音乐文化中的地位和影响
正文
乌力格尔歌曲是我国蒙古族民间音乐的一种重要表现形式，源于蒙古族古老的民间歌唱传统，具有鲜明的民族特色和深厚的历史文化底蕴。
乌力格尔歌曲的历史可以追溯到公元前 2000 年左右的青铜器时代，那时蒙古族的祖先就已经开始用歌唱的形式表达他们的生活、情感和信仰。
随着时间的推移，乌力格尔歌曲逐渐形成了自己独特的类型和特点。
乌力格尔歌曲的类型主要分为仪式歌曲、叙事歌曲和抒情歌曲三类。
其中，仪式歌曲主要用于宗教仪式和庆典活动，歌词内容深奥，曲调庄重严肃；叙事歌曲则以讲述历史故事和民间传说为主，歌词长篇累牍，曲调悠扬动听；抒情歌曲则以表达个人情感和审美体验为主，歌词优美，曲调婉转。
乌力格尔歌曲的特点是歌词直接、朴实，旋律优美、独特，演唱方式多样、自由。
其音乐形式既有单声部的齐唱、轮唱，也有多声部的合唱、重唱，表现出了蒙古族音乐的丰富性和创造性。
随着现代社会的发展和文化的多元化，乌力格尔歌曲的传承和发扬面临着严峻的挑战。
为了保护和传承这一优秀的民族文化遗产，我国政府和民间团体积极采取了一系列措施，如设立专项基金、举办歌唱比赛、开展
非物质文化遗产保护等，旨在让乌力格尔歌曲在现代社会中得以传承和发扬。
乌力格尔歌曲在我国音乐文化中占有重要的地位，它不仅代表了蒙古族音乐文化的高度成就，也反映了蒙古族的历史文化、生活习俗和精神风貌。
乌力格尔，蒙语意为“说书”，俗称“蒙古书”、“蒙古说书”、“蒙古琴书”，集蒙古说唱艺术发展之大成的一种曲艺形式，主要流传于内蒙古自治区及相邻黑龙江、吉林和辽宁等蒙古族聚集区。
乌力格尔-形式乌力格尔主要有两种形式，一是口头说唱而无乐器伴奏，称之为“雅巴干乌力格尔”；另外一种即为有乐器伴奏的乌力格尔，其中使用潮尔（马头琴）伴奏乌力格尔称为“潮仁乌力格尔”；使用四胡伴奏的乌力格尔称为“胡仁乌力格尔”。
乌利格尔有旋律、调式固定的多个曲调。
说唱者根据故事情节的需要自由运用。
乌利格尔可在蒙古包内说唱，也可在广场或舞台上说唱；可单人说唱，也可由多人分故事人物(角色)说唱乌力格尔-探源远在成吉思汗时代就有了这种艺术形式。
初期所表现的题材多为神话故事。
到了清初。
满族入驻中原后，为防止蒙汉接触，修筑了长达数千里的“柳条边”。
雍正年间，河北、山东连年旱灾，民不聊生，哀鸿遍野。
清廷不得已向卓索图蒙旗提出“借地养民”，于是大批黄河流域汉民进入关东蒙旗。
移民带来黄河文化，推动蒙汉文化交融，这一文化现象史称“黄河文化北移”。
京韵大鼓、评书、莲花落等走入大草原，并逐渐与以潮尔为伴奏的“陶力”（专门演唱英雄史诗的艺术形式）互为交融，汲取双方精华，衍化而出一种极具草原特色的曲艺形式——乌力格尔。
乌力格尔-胡尔奇说唱乌力格尔的艺人称为“胡尔奇”。
苍茫辽远的草原造就胡尔奇浪漫开阔的艺术气息。
如同西方中世纪的游吟诗人，胡尔奇身背四弦琴或者潮尔(马头琴)，在大草原上随风漂泊，四处飘荡，一人一琴，自拉自唱。
由于他们的表演风格和故事内容的差异，或优美如诗，或悬念迭起，直令牧民全然沉浸于故事之中，忘乎其所在。
经验丰富的胡尔奇也可即兴表演，只要给出题目，即可出口成章。
乌力格尔-曲目乌力格尔的艺术积累非常深厚，节目有短篇、中篇和长篇之分，尤以长篇最为引人。
《镇压蟒古斯的故事》、《唐五传》、《忽必烈汗》、《西汉》、《元史演义》、《三国演义》和《红楼梦》……等都是其中的经典。
乌力格尔与宗教信仰、民俗习尚的关联
谢丽萍;郭艳玲;玄曙丽
【期刊名称】《实践(思想理论版)》
【年(卷),期】2009(000)006
【摘要】乌力格尔,汉语翻译为“蒙古说书”。
是科尔沁草原文化的重要组成部分,也是一份人类非物质文化遗产。
从其产生和发展的整个过程来看。
它与本地区的宗教信仰和民俗习尚密不可分,是伴随着宗教信仰和民俗习尚不断丰富和发展起来的。
【总页数】1页(P53)
【作者】谢丽萍;郭艳玲;玄曙丽
【作者单位】兴安盟博物馆;兴安盟广播电视大学;兴安盟教学研究室
【正文语种】中文
【中图分类】K89
【相关文献】
1.蒙古族非物质文化遗产"胡仁·乌力格尔"的载体胡尔奇研究——以"毛依罕杯"胡仁·乌力格尔大赛实况分析为例 [J], 朝克图;赵玉华
2.胡仁·乌力格尔研究的新趋势——“首届胡仁·乌力格尔国际学术研讨会”综述[J], 赵玉华
3.蟒古思因·乌力格尔与本子因·乌力格尔关系探微 [J], 松波尔
4.胡仁乌力格尔曲调题材分类法研究兼谈音乐形态——以《郭尔罗斯乌力格尔与曲调》为例 [J], 颜铁军
5.蒙古族演唱英雄史诗的禁忌民俗对胡仁·乌力格尔的影响 [J], 额尔很白乙拉;
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乌力格尔诗歌乌力格尔（Uighur），又称为维吾尔族，是中国的少数民族之一。
他们拥有独特的语言、文化和艺术传统。
其中，乌力格尔诗歌是维吾尔族文学中的瑰宝。
本文将介绍乌力格尔诗歌的起源、特点以及影响，并通过几个著名维吾尔族诗人的作品，展示乌力格尔诗歌的魅力。
一、起源与发展乌力格尔诗歌起源于古代的维吾尔民谣与口头文学传统。
维吾尔族形成于公元前8至9世纪的中亚草原地区，经历了多个王朝的统治，其中包括蒙古帝国与中国的统治。
这种独特的历史背景赋予了维吾尔族文学独特的民族特色。
随着时间的推移，乌力格尔诗歌逐渐发展成熟。
维吾尔族手工业与农耕生活的特点在诗歌中有所体现，同时，受到伊斯兰教的影响，诗歌中也出现了宗教、哲学和爱情等主题。
二、特点与风格乌力格尔诗歌有着鲜明的特点与风格。
首先，乌力格尔诗歌常采用自然意象与生活元素来表达情感与体验。
比如，维吾尔族的草原生活、农田景观以及接近自然的生活方式等都是诗人们喜欢描述的对象。
其次，乌力格尔诗歌流传出的声音和韵律给人一种独特的美感。
诗人们追求音乐的和谐，通过有规律的押韵和重复的句式来表达情绪。
这种音乐性给人一种愉悦感，传递出一种宁静与柔情。
乌力格尔诗歌还表现出维吾尔族人民对自由、爱情和家园的热爱与追求。
他们用简练而深刻的词句表达内心的感受，抒发情感的同时，也传递了族群的集体记忆和文化精神。
三、著名诗人与作品以下是几位著名维吾尔族诗人的作品，展示他们的创作风格和对生活与情感的诠释。
1. 阿不来提·巴依格尔（Abdurehim Otkur）他是中国乌鲁木齐维吾尔语艺术剧院副院长，也是维吾尔族知名的现代诗人。
他的作品《远方的极光》描述了维吾尔族人民在追求美好生活的同时，保护并传承着自己的文化与传统。
2. 帕尔哈提·牙合甫（Perhat Tursun）他是新疆师范大学教授，维吾尔族著名的现代诗人与作家。
他的作品《沉默的海洋》以及《月光下的波光》表达了对生活与自然的思考与感悟，同时关注人类与自然的和谐相处。
民族文化之花竞相绽放作者：暂无来源：《实践·党的教育版》 2017年第4期地处通辽市西北部的扎鲁特旗，素有“中国民族曲艺之乡”“中国民族版画之乡”“中国民间艺术之乡”的美誉。
这里秀美的山地草原孕育了丰富厚重的民族文化，培养了众多享誉中外的民族文化艺术界名人。
近年来，扎鲁特旗委、政府提出了“打造民族文化大旗”的目标，对民族文化给予重点扶持，使民族文化之花在扎鲁特草原上竞相绽放、大放异彩。
乌力格尔、好来宝：扎鲁特草原民族文化的代表乌力格尔，通俗地说就是讲故事，是蒙古族喜闻乐见的民族曲艺形式，它以中、低音四胡为主要伴奏乐器，以说唱为主要表演形式，一人多角色，气势恢弘，诙谐幽默，贴近群众。
早在2006年，乌力格尔就被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
好来宝也属于说唱文学范畴，是一种由一个人或者多人以四胡等乐器伴奏，坐着用蒙古语进行节目说唱表演的曲艺形式。
距今二三百年前，乌力格尔发源于扎鲁特大草原，当代最具代表性的就是世界级的民族曲艺大师琶杰和毛依罕说唱的乌力格尔和好来宝，他们的说唱艺术被纳入高等院校的蒙古文学讲义。
1959 年，琶杰进京为毛泽东主席说唱好来宝《翻身的日子》，受到毛主席的亲切接见。
为了更好地传承与保护民族文化，扎鲁特旗成立了乌力格尔培训中心，多次主办乌力格尔表演活动及比赛，组织民间艺人参加全国各地的比赛，均取得喜人的成绩。
扎鲁特旗与中国社科院签约建立了“乌力格尔、好来宝传承基地”，录制了500 多个小时的音像资料。
2014 年，扎鲁特旗乌力格尔被自治区文联列入“一旗一品”文化创建品牌，得到了重点扶持。
2016 年，扎鲁特旗在呼和浩特市乌兰恰特大剧院举办了乌力格尔、好来宝专场演出，内蒙古电视台录制播出了“乌力格尔摇篮——扎鲁特”大型春节晚会，受到全国各地观众的关注。
扎鲁特旗对乌力格尔、好来宝的传承教育工作也非常重视。
自2006 年起，旗蒙古族实验小学和旗蒙古族第二中学先后开办了民族曲艺特色班，培养了400 多名学生作为民族曲艺的后备力量。
蒙古族乌力格尔艺术漫谈
作者：贾忠
来源：《北方音乐》2018年第21期
【摘要】在众多蒙古族曲艺艺术中乌力格尔艺术时期典型代表，是蒙古族说唱艺术的重要发展产物，在蒙古族艺术发展领域占据不容忽视的地位。
乌力格尔艺术的传承者被称为“胡尔奇”，在蒙古族享有崇高的地位。
为此，本文将针对蒙古族乌力格尔艺术进行研究与探讨。
【关键词】蒙古族；乌力格尔；说唱艺术
【中图分类号】I239 【文献标识码】A
前言
乌力格尔在蒙古族的语言中意味“说书”，是蒙古族一种重要的曲艺表现形式，与蒙古族群众生活具有密不可分的关系，充满着浪漫、开阔的气息，承载着蒙古族的民族情怀。
一、蒙古族乌力格尔艺术的形成与发展
乌力格尔艺术在十九世纪中叶今辽宁阜新、喀喇沁一带产生，在十九世纪晚期传入郭尔罗斯。
清朝初期，清政府为禁止蒙古族人民与汉族人民相接处，特修筑“柳条边”，并实施严格的封禁政策。
十八世纪中叶河北、山东地带民不聊生，清政府迫不得已提出“借地养民”政策，大批黄河沿岸农民进入关东蒙旗，加快蒙古族农耕经济的发展，蒙古族人民的文化生活也随之活跃起来，加快蒙古族与汉族在文化方面的沟通与交流，呈现“文化北移”局面。
在“文化北移”这一特定背景下，汉族曲艺文化得到快速发展，生动的曲艺文化吸引众多蒙古族民间说唱一人的眼球，随后以旦森尼玛、哲里木的绰旺、郭尔罗斯的常明为代表的蒙古族民间艺人创造出独具蒙古族特色的说唱艺术形式。
胡仁乌力格尔艺术正是产生于清朝，随着社会的不断发展，胡仁乌力格尔艺术不断丰富，备受蒙古族群众的喜爱，并成为蒙古族人民的“精神食粮”。
在众多乌力格尔艺术作品中，雅布干乌力格尔是重要表现形式之一，但是并为得到广泛流传。
胡仁乌力格尔容“说”“唱”“表演”为一体，呈现三维一体曲艺形式，通过不断对生活素材进行提炼与整合，形成多才多艺的艺术绝活，备受蒙古族群众的喜爱。
由于乌力格尔艺术是受汉文化影响所产生的一种蒙古族艺术表现形式，我们不难发现有不少经典的乌力格尔艺术均是从汉文化翻译而来的，例如《封神演义》《西游记》《三国演义》等，因此，乌力格尔艺术是蒙古族与汉族文化传承与发展的使者。
受各种原因影响，蒙古族乌力格尔艺术曾遭受发展的低潮，但是蒙古族乌力格尔艺人并为停止艺术创作的步伐，在千难万阻中坚定不移地追逐说唱艺术的脚踪。
随着改革开放政策的实施，蒙古族乌力格尔艺术逐步复苏，在改革开放政策的号召下，83岁高龄老艺术人白音仓布完成产品乌力格尔艺术曲目《陶克陶胡》的创作活动，为新时期蒙古族乌力格尔艺术的发展带
来鲜活的生命力与创造力，随后新一批乌力格尔艺术作品及其创作者登上历史舞台，并在各地掀起一阵风潮。
二、蒙古族乌力格尔艺术的特色与内涵
（一）乌力格尔艺术类型
乌力格尔在汉语中被译为“说书”，用蒙古族语言进行表演，因此又被称为“蒙语说书”。
从乌力格尔的表演形式来看，可将其分为三种类型，即雅巴干乌力格尔、潮仁乌力格尔和胡仁乌力格尔。
雅巴干乌力格尔是一种徒口讲说且没有任何乐器为其提供伴奏的一种曲艺表演形式；潮仁乌力格尔是一种利用潮尔为说唱提供伴奏的曲艺表演形式；胡仁乌力格尔是一种利用四胡为说唱提供伴奏的曲艺表演形式。
（二）乌力格尔艺术特点
乌力格尔艺术拥有漫长的发展历程，具有浓重的地方特色与民族特征，通过借助比喻、反复、颂扬、讽刺、夸张等方法将生活琐事、自然科学、天文地理展现出来，整个表性过程具有较强的生动性与形象性，能够将人物细致刻画出来，整个故事表达过程运用叙事、抒情的手法，语言通俗易懂，艺术风格幽默诙谐，具有较强的感染力与号召力。
（三）乌力格尔艺术结构
乌力格尔艺术的唱腔音乐结构呈现多曲体，以单人坐说、坐唱、不着装、不化妆、无身段的形式呈现出来，可用四胡进行伴唱，可自拉自唱。
在整个乌力格尔艺术表演活动中，一件乐器同时可发挥多种功能，达到一物多用的目的；一人在台上扮演多个角色，容男女老幼为一体；时进时退、时快时慢，呈现速度的自由变化。
（三）乌力格尔艺术技法
乌力格尔艺术在整个曲艺表演过程中有三种表现技法，即说功、唱功和做功。
其一，说功，该艺术技法需要乌力格尔艺人能够吐字清晰，拥有强烈的节奏感，利用蒙语对故事进行诉说，根据乌拉格尔曲艺表演内容的具体情况，适当增加一些地方方言、土语或者是汉语；其二，唱功，该艺术技法注重字正腔圆，需要在演唱过程控制好声音的轻重、缓急、高低、快慢；其三，做功，该艺术技法是一种辅助性技艺，乌拉格尔艺人凭借眼、身、手、步、法等变化对曲目中所描述的生活细节加以模拟，将曲目中所刻画的人物形象淋漓尽致地展现出来，突出人物性格、情绪变化以及个体形态，从而达到烘托气氛的目的。
（四）乌力格尔艺术素材
乌力格尔艺术曲目的题材来源相对比较广泛，有民间故事、有艺人自创、有叙事民歌、有事实创作，也有文学翻译。
其中，以民间故事为素材的乌力格尔艺术有《太阳姑娘》等；以艺
人自创为素材的乌力格尔艺术有《清史演义》等；以叙事民歌为素材的乌力格尔艺术有《达那巴拉》《嘎达梅林》等；以事实创作为素材的乌力格尔艺术有《烟酒之害》《红太阳》《整齐的林落》等；以汉语文学翻译为素材的乌力格尔艺术有《封神榜》《三国演义》《西游记》《杨金花夺印》等。
自1949年后，一系列新编乌力格尔艺术作品应运而生，例如《刘胡兰》《二万五千里长征》《黄继光》《红色娘子军》《草原儿女》《打虎上山》《红灯记》等。
三、蒙古族乌力格尔艺术的保护与价值
（一）传承与保护
蒙古族乌力格尔艺术是一种独特的说唱艺术，博大精深、源远流长，随着时间的不断推移，大师级乌力格尔艺人相序历史，乌力格尔艺术逐步面临失传危机，呈现“人去艺绝”的局面。
相关统计显示，科尔沁地区从上世纪二三十年代起到上世纪八十年代末期，该地区胡尔齐人数约为六百人，在随后的二十年后，即本世纪初期胡尔齐人数骤减到二百余人，导致原本郁郁葱葱的乌力格尔艺术呈现枯竭局面。
2006年，我国党政机关开始对乌力格尔艺术高度重视致力，将其列入我国第一批国家级非物质文化遗产的行列，提高我国人民对乌力格尔艺术传承与保护工作的重视，并在近年来的乌力格尔艺术创城与保护工作中取得一定良好的实践成果。
（二）传承与价值
乌力格尔艺术与蒙古族人民的生产、生活具有密不可分的关系，是蒙古族人民群众发展与进步的重要文化产物，不仅是蒙古族人民群眾开展文化生活的重要方式，更是蒙古族人民群众学习知识的基本途径。
因此，乌力格尔艺术在蒙古族人民群众心目中占据不容忽视的地位。
四、总结
综上所述，蒙古族乌力格尔艺术的传承与发扬需要依靠广大人民群众的文化自觉性，也离不开政府部门在艺术传承与发展中的宏观调控作用，更需要社会各界积极主动的参与到乌力格尔艺术传承与保护工作中，为蒙古族乌力格尔艺术传承与发展提供有利的发展空间与平台，使乌力格尔艺术能够更好地传承下去。
参考文献
[1]萨出荣贵.内蒙古科尔沁蒙古族“乌力格尔齐”甘珠尔扎布的研究[D].兰州：西北民族大学，2014.
[2]戴莉. 中国古典白话叙事文学对蒙古族胡仁乌力格尔的影响研究[D].内蒙古：内蒙古民族大学，2012.
[3]李彩花. 胡仁·乌力格尔《封神演义》文本与汉文原著《封神演义》比较研究[D].北京：中央民族大学，2012.
[4]朝克图，赵玉华.探析蒙古族曲艺艺术“胡仁·乌力格尔”面临的危机[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2008.
课题项目：内蒙古自治区高校科学研究项目（项目编号：NJSY14230）“蒙古族乌力格尔与朝鲜族盘索里比较研究”。
