河南省周口市中英文学校2014届高三上学期期中考试语文试题 Word版含答案
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河南省周口中英文学校高一上学期期中考试语文试题
第I卷一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成文后各题。
“美”字是不要本钱的，喝一杯滋味好的酒，你称赞它“美”；碰见一位年轻姑娘，你称赞她“美”；读一首诗或是看一座雕像，你也还是称赞它“美”。
这些经验显然不尽是一致的。
究竟怎样才算“美”呢？一般人虽然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么样就是愉快。
拿一幅画给一个小孩子或是未受艺术教育的人看，征求他的意见，他总是说“很好看”。
如果追问他“它何以好看？”他不外是回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。
”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不仅普通人如此，许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。
英国十九世纪学者罗斯金，就曾经很坦白地告诉人说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。
”从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位姑娘“美”和你觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？《红楼梦》里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能受罗斯金的青眼，在艺术上却仍不失其为美。
英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。
罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性当作“美”的标准，去测量艺术作品。
艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。
美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。
英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。
他们所见到的分别彼此又不一致。
有人说耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以尝到美感，而“低等感官”则只能尝到快感。
有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。
美感有普遍性，快感没有普遍性。
这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值。
河南省周口市中英文学校2014届高三上学期第一次月考语文试题
一、现代文阅读(9分，第小题3分) 阅读下面的文字，完成l-3题。
在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。
“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。
每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。
重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
? 先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。
《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。
《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。
《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。
有人不理解，问他。
他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。
人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。
当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。
? 这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
? 关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。
春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。
有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
? 这里应当提到孔子的贡献。
众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。
比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。
河南省周口中英文学校高三语文上学期第一次考试试题
周口中英文学校2015—2016学年上期高三第一次考试语文试题试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分。
第Ⅰ卷70分，第Ⅱ卷80 分，共150 分。
考试时间为150 分钟。
第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
（9分）中华民族凝聚力形成的历史根源中国疆土辽阔，地域相连，四周有自然屏障，内部有结构完整的体系。
一般地说，中原民族地区气候湿润，宜于农业精耕；北方民族居住区域气候恶劣，植被差，只能发展放牧业；南方民族居住区多高山、丘陵，虽从事农耕业，但交通阻隔，古代长期处于刀耕火种的阶段。
这种民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结交错杂居，为它们之间的交往和联系提供了天然条件。
经济生活的本质决定，任何一个民族，出于生计和民族的发展，都需要和其他民族进行物资交换，扩大经济往来。
北方游牧民族单一的经济不能满足日益增长的生活需要，为了获取生活上不可缺少的农副产品，如谷物、布帛等，不得不依赖于中原的农业民族。
南方、北方各民族我们称之为边疆民族。
中原地区常常经济富庶、文化繁荣，对周边民族有极大的吸引力。
边疆民族以不同的方式向中原靠拢，或掠夺、战争，或贸易、和亲，或入主中原。
秦始皇修长城，并没有堵住匈奴的不断掠迫。
汉时，冒顿入寇，网开一面使汉高祖得以脱险，其目的是以此为条件向汉朝换取大量的物资。
契丹、女真、党项等族虽然对北方农业进行了大规模开发，但经济发展的程度仍远不如中原内地，他们仍然不断地逼近中原，要求南方朝廷供应物资甚至要求给予土地。
中原经济对北方民族不断吸引，使他们步步南下，留在汉地的就融合于汉族之中。
当北方民族弱小，不敌中原朝廷时，有时也会以主动“入贡”的方式来谋求经济利益，换得中原天子的“赏赐”。
边疆民族潮流般地一次次向中原靠拢、合聚的历史现象一直不断。
同时，中原民族农业生产力的进一步发展，也需要畜牧业经济的补充和支持。
中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所，开展贸易，达到双方经济互惠之目的。
河南省周口市中英文学校2014届高三上学期期中考试英语试题(含答案)
周口市中英文学校2014届高三上学期期中考试英语试题第一部分英语知识运用第一节. 单项选择（共15小题；每小题1分，满分15分）21. ---Jenny, I think I’ll just have some coffee for a change．--- ____．The coffee I bought yesterday is in the cupboard．A．Change it, please B．Never mindC．With pleasure D．Help yourself22. --- Haven’t you heard the news?--- What news?--- Some of the workers are on ____ march while others are on ____ strike.A. /; theB. the; /C. /; /D. the; the23. --- ____ busy schoolwork, the children also have to take arts, music andsports classes in their free time.--- I wonder what they will become.A. Rather thanB. Expect forC. Apart fromD. Owing to24. --- I’ll come to see your performance at 9:00 tomorrow evening.--- I’m sorry, but by then my performance ____ and I ____ reporters in the meeting room.A. will have ended; will be meetingB. will end; will meetC. will be ended; am going to meetD. is to end; will meet25. One of my classmates accidentally ____ he had cheated in the last examination, or hewouldn’t have got so high a mark.A. pointed outB. let outC. took outD. tried out26. --- What about the price of these washing machines?--- They are equal in price to, if not cheaper than, ____ at the other shops in the street.A. othersB. itC. thatD. the ones27. In the past few years, My Heart Will Go On was a popular song amongyoung people, ____ were often heard singing it at parties．A. theyB. thatC. who D．which28. Behind the coach ____ our team wearing blue suits.A. have B．walk C．is followed D．appears29. But when I got ____ the town ought to have been, all I found was a gasstation.A. what B．which C．where D．that30. The hotel was nice; the weather was warm; the beaches were beautiful.____ I’d say it was a great vacation.A. Completely B．Eventually C．Actually D．Altogether31．You fix my what? It was to get my brakes repaired ____ I brought my car in, not to get the engine replaced!A. so that B．when C．that D．because32. --- We want someone to design the new art museum for us.--- ____ the young fellow outside have a try?A. MayB. ShallC. WillD. Need第二节完形填空（共20小题；每小题1.5分，满分30分）阅读下面短文，掌握其大意，然后从36 ~ 55各题所给的四个选项（A、B、C和D）中，选出最佳选项，并在答题卡上将该项涂黑。
河南周口中英文学校最新高三上学期入学摸底考试语文试题 Word版含答案
语文试题一、阅读下面的文字,完成6～8题。
“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。
美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。
“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。
“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝"相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像.偶像的身上体现了大众的梦想,并且为大众建构了生活的幻象。
“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。
所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。
劳伦斯•克罗斯伯格曾撰文指出:“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦."换句话说,“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途,既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足,也是另一种形式的身我实现。
关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的,我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力，而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。
传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息,通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝"团能够接触到的明星的领导层提供的消息。
微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节,“粉丝”只需通过关注名人微博,就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论"，这就给“粉丝"创造出一种与名人直接互动交流的错觉.“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。
河南省周口中英文学校2019届高三上学期期中考试 语文
周口中英文学校2018-2019学年上期高三期中考试语文试卷一、现代文阅读（35 ）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
①中国传统文化历来重视诚信教育。
孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位，并高度重视诚信教育。
“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），其中的“信”是指传统道德教育的重要内容，教育学生“主忠信”（《论语·学而》），即以诚信教育为主。
②古人的诚信教育首先是在家庭里从蒙学开始，从婴幼儿抓起，以胎教、父范母仪，生活日用及讲故事等多种形式实现诚信教化。
婴幼儿善模仿，父母是儿童的第一任老师，中国古代的父范母仪，特别强调家长对儿童的示范教育。
父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育。
中国古代的诚信故事俯拾即是，如商鞅立木、季札赠剑、管鲍之谊、范式守信等等；也有不少因不守信用而败德坏身甚至亡国的故事，如周幽王烽火戏诸候，颇具警戒作用。
③传统社会重视学校系统的诚信教育，朱熹提出了完整的德育阶段学说，从“小学”到“大学”是循序渐进的德育过程。
8至15岁受“小学”教育，16，17岁受“大学”教育。
两者的道德教育有不同的内容、方式和方法。
“小学”阶段只是“教之以事”，注重行为的训练；“大学”阶段就是“教之以理，如致知、格物及所有为忠信孝悌者”。
朱熹还编辑“圣经贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》，作为“小学”德育教材；编著《四书集注》为“大学”教材，后成为元之后科考的必读书目。
在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育，为学子包括诚信在内的价值观的萌发、形成与发展奠定了坚实的基础。
④学校诚信教育，不论是私塾、官学，还是书院，皆行“明人伦”，“成德为事”。
明清之际书院风起、私塾涌现，为进行系统的诚信道德教育创造了有利条件和基础。
传统学校诚信教育注重人的行为、习惯的养成，反对空言说教，注重生活细节、表里如一。
陆王心学和程朱理学虽在道德教育上分歧很大，但都重视生活实践，强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系，做人做事不可脱节，朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通。
河南省周口市中英文学校2014届高三上学期期中考试语文试题
一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。
张世英 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为“欲求境界”。
人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。
当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。
现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。
以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。
在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。
有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。
所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。
它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后。
只具有相对的意义。
但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。
发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。
这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。
这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
河南省周口中英文学校高二上学期期中考试语文试题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题目。
乐府，原来是一个音乐机构，秦代开始设立。
汉也设立了“乐府”机构，同样做采集民歌、配置乐曲和训练乐工的工作。
这些采集来的民歌，汉人称“歌诗”，魏晋人称“乐府”或“汉乐府”。
来自社会底层的汉乐府是“忍无可忍才写的诗歌”。
班固《汉书•艺文志》说，“代、赵之讴，秦、楚之风”，都“感于哀乐，缘事而发”。
“汉乐府”的采诗运动，是继《诗经》以后又一次大规模的采集运动。
这些采来的乐府民歌比起《诗经》来，乐府有几个变化：一是乐府民歌中，写女性的题材比例上升。
二是口头文学的形式，故事性比《诗经》更强，有的还情节完整，人物性格鲜明，描写刻画细致入微，开创了我国不发达的叙事诗的先河。
三是杂言向五言的方向靠拢。
这三者结合，就产生了伟大的乐府民歌。
被称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》和《木兰诗》无论是题材还是艺术，都创造了中国叙事诗的典范。
南朝乐府民歌，像是江南女子专情的歌。
歌如眉峰聚，诗是眼波横，六朝都城建业及周边地区的“吴歌”和江汉流域的“西曲”，一言以蔽之，是一个“情”字。
今天的江南文化是在南朝乐府民歌里才开始真正奠定成型的。
此外，南朝民歌的形式，以五言四句为主，短小的篇幅，含蓄蕴藉的风格，同音双关的运用，假如调一调韵脚或平仄，那就是初唐人的五绝了。
北朝乐府民歌是长期处于混战状态的北方各民族的歌唱，是北方英雄横刀高唱的豪迈之歌。
风格质朴刚健，粗犷豪放，自然清新。
多数是北魏、北齐、北周时的作品，它们传入南朝，被南朝乐府机关翻译、修改、配音，保留下来。
今存七十余首，大部分收在郭茂倩《乐府诗集》中《横吹曲辞》里。
今天的研究者以为，北朝乐府民歌是靠流传到南方才保留下来的。
因此，其歌辞多少已经过南方汉人的翻译和润饰。
从某种风格特征上说，北朝乐府民歌兼具汉乐府的诗歌精神和南朝乐府的情采；既有汉乐府刚健的底色，又有南朝乐府别致的花纹。
因为表面上看，北朝乐府刚健豪放，与南朝民歌的艳丽柔弱迥然不同。
河南省周口中英文学校高一语文上学期第三次(12月)月考试题
河南省周口中英文学校2014-2015学年高一语文上学期第三次（12月）月考试题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
（9分）中华民族凝聚力形成的历史根中国疆土辽阔，地域相连，四周有自然屏障，内部有结构完整的体系。
一般地说，中原民族地区气候湿润，宜于农业精耕；北方民族居住区域气候恶劣，植被差，只能发展放牧业；南方民族居住区多高山、丘陵，虽从事农耕业，但交通阻隔，古代长期处于刀耕火种的阶段。
这种民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结交错杂居，为它们之间的交往和联系提供了天然条件。
经济生活的本质决定，任何一个民族，出于生计和民族的发展，都需要和其他民族进行物资交换，扩大经济往。
北方游牧民族单一的经济不能满足日益增长的生活需要，为了获取生活上不可缺少的农副产品，如谷物、布帛等，不得不依赖于中原的农业民族。
南方、北方各民族我们称之为边疆民族。
中原地区常常经济富庶、文化繁荣，对周边民族有极大的吸引力。
边疆民族以不同的方式向中原靠拢，或掠夺、战争，或贸易、和亲，或入主中原。
秦始皇修长城，并没有堵住匈奴的不断掠迫。
汉时，冒顿入寇，网开一面使汉高祖得以脱险，其目的是以此为条件向汉朝换取大量的物资。
契丹、女真、党项等族虽然对北方农业进行了大规模开发，但经济发展的程度仍远不如中原内地，他们仍然不断地逼近中原，要求南方朝廷供应物资甚至要求给予土地。
中原经济对北方民族不断吸引，使他们步步南下，留在汉地的就融合于汉族之中。
当北方民族弱小，不敌中原朝廷时，有时也会以主动“入贡”的方式谋求经济利益，换得中原天子的“赏赐”。
边疆民族潮流般地一次次向中原靠拢、合聚的历史现象一直不断。
同时，中原民族农业生产力的进一步发展，也需要畜牧业经济的补充和支持。
中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所，开展贸易，达到双方经济互惠之目的。
这种经济上互相联系和交往的形式，历时久远，难以中断，且逐步完善。
[套卷]河南省周口市中英文学校2014届高三上学期第三次月考语文试题
河南省周口市中英文学校2014届高三上学期第三次月考语文试题甲必考题一、阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）青铜时代是人类文明的开始。
中国青铜文化之一直是学者们的研究热点。
1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。
而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。
在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。
这些都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。
1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西说”。
1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西说”获得了考古资料的支持。
但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。
这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。
所以1930年以后，许多外国学者多采用折衷的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也即包括我国古代文化重项：青铜文化。
“西说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也自于中国域外，他们对于中国文化的认识不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。
他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务的避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？对“西说”我们有两点学术上的质疑。
首先，既为西，则肯定是由西向东由早渐晚。
从自然地理环境看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆亚洲的东部。
中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。
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一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为‚欲求境界‛。
人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以‚欲求‛称之。
当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。
现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有‚食色‛的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。
以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而‚趣味低级‛的人。
第二种境界为‚求知境界‛。
在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。
有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。
所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为‚道德境界‛。
它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后。
只具有相对的意义。
但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。
发展到这一水平的‚自我‛具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的‚我们‛中显现出来之时，其道德意识从‚我们‛出发，推及‚我们‛之外的他人。
人生的最高精神境界是‚审美境界‛。
这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。
这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及‚应该‛的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。
很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。
于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)1．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是( )A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是( ) A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3．下列表述，符合原文意思的一项是( )A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
二、古代诗文阅读(36分)(一)阅读下面的文言文，完成4—7题。
(19分)贺兰祥字盛乐。
其先与魏俱起，后有以良家子镇武川者，遂家焉。
父初真，少知名，为乡闾所重。
尚①太祖姊建安长公主。
祥年十一而孤，居丧合礼。
长于舅氏，特为太祖所爱。
虽在戎旅，常博延儒士，教以书传。
太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。
年十七，解褐②奉朝请，加威烈将军。
祥少有胆气，志在立功。
寻擢补都督，恒在帐下。
从平侯莫陈悦，又迎魏孝武。
以前后功，封抚夷县伯。
仍从击潼关，获东魏将薛长孺。
又攻回洛城，拔之。
还，拜左右直长，进爵为公。
十四年，除都督、荆州刺史，进爵博陵郡公。
先是，祥尝行荆州事，虽未期月，颇有惠政。
至是重往，百姓安之。
由是汉南流民襁负而至者，日有千数。
远近蛮夷，莫不款附。
祥随机抚纳，咸得其欢心。
时盛夏亢阳，样乃亲巡境内，观政得失。
见有发掘古冢，暴露骸骨者，乃谓守今日：‚此岂仁者之为政耶!‛于是命所在收葬之，即日澍雨。
是岁，大有年。
州境先多古墓，其俗好行发掘，至是遂息。
祥虽太祖密戚，性甚清素。
州境南接襄阳，西通岷、蜀，物产所出，多诸珍异。
时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。
梁雍州刺史、岳阳王萧詧③钦其节俭，乃以竹屏风、絺绤④之属及经史赠之。
祥难违其意，取而付诸所司。
太祖后闻之，并以赐祥。
十六年，拜大将军。
太祖以泾、渭溉灌之处，渠堰废毁，乃命祥修造富平堰，开渠引水，东注于洛。
功用既毕，民获其利。
周孝闵帝践祚，进位柱国，迁大司马。
时晋公护执政，祥与护中表，少相亲爱，军国主事，护皆与祥参谋。
武成初，吐谷浑侵凉州，诏祥与宇文贵总兵讨之。
祥乃遣其军司檄吐谷浑，遂与吐谷浑广定王、钟留王等战，破之。
因拔其洮阳、洪和二城，以其地为洮州。
抚安西土，振旅而还。
进封凉国公。
保定二年薨，年四十八。
谥曰景。
(选自《周书•贺兰祥传》，有删改) [注]①尚：指娶公主为妻。
②解褐：指脱去布衣担任官职。
③詧(chá)：人名。
④絺绤(chīxì)：葛布的统称。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A．后有以良家．子镇武川者，遂家焉家：定居B．远近蛮夷，莫不款．附款：款待C．是岁，大有年．年：收成D．诏祥与宇文贵总．兵讨之总：统领5．以下六句话，分别编为四组，全都属于贺兰祥惠民业绩的一组是(3分)①随机抚纳，咸得其欢心②亲巡境内，观政得失③乃谓守令曰：“此岂仁者之为政耶!”④命所在收葬之⑤难违其意，取而付诸所司⑥修造富平堰，开渠引水A．①③⑤ B．①④⑥ C．②④⑤ D．②③⑥7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)太祖初入关，祥与晋公护俱在晋阳，后乃遣使迎致之。
译文：________________________________________________________________(2)至是重往，百姓安之。
译文：_______________________________________________________________ (3)时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。
译文：______________________________________________________________ (二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首曲，完成8～9题。
玉鞭蓉喜雨(明)冯惟敏初添野水①涯，细滴茅檐下，喜芃芃②遍地桑麻。
消灾不数千金价，救苦重生八口家。
都开罢：荞花，豆花，眼见的葫芦棚结了个赤金瓜。
注①野水：指地上的积水。
②芃(pénɡ)：茂盛的样子。
8．这支小令用什么方式来抒情？表达的是一种什么样的心情和感情？(6分) 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ___9．这支曲子在语言运用上有些什么特点？(5分)答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ __(三)名篇名句默写(6分)乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
谁能让我忘记侯德云说起来，已经是很多年前的事了。
怎么忘得了呢？高考结束了，我闲在家里，苦苦地等待。
我在等待大学的录取通知。
哪个大学无所谓，只要肯录取我，它就是中国最好的大学。
我很焦急。
比焦急更让人闹心的，是无聊。
那可真叫无聊，连小说也读不下去。
心里有事嘛。
现在我才知道，无聊，其实是人生的一种痛。
那个命根子一样的录取通知书终于来了。
我让自己的心情很尽兴地激动了一会儿，才慢慢打开那封金光闪闪的来信。
信上没多少字。
很严肃，公事公办的态度。
我把信上的字，一个一个地数了一遍，又一个一个地数了一遍。
周围没人。
陪伴我的，是偶尔的几声鸟叫，几声蝉鸣，还有一株小白酒草，两株苍耳。
我心里悬着的石头落地了。
我踏实了，舒服了，不知道自己姓啥了。
我是早晨八九点钟的太阳了。
我将光芒万丈悬挂在刘家庄的上空了。
我没有急着回家。
没有。
我知道，我的父母也都在心急火燎地盼着这个好消息。
我的想法是，反正他们已经盼了很久，再多盼一会儿也没关系。
我走到村外，去看望那棵老槐树。
我在老槐树下站了很久，默默地流泪。
看见老槐树，我的泪水就止不住了。
我听见了自己在老槐树下读书的声音。
往日的声音。
它们没有走远。
它们有着露珠一样的鲜活和清亮。
我不是看望老槐树。
我是看望我自己。
往日的自己。
好消息传到家里，家里的气氛立刻就变了。
爹放下饭碗，怔怔地看着他的儿子。
那不是一般的看，是发了狠的。
是用目光在拧。
爹的目光把我的脸拧红了。
爹自己的脸也红了，红烧肉一样闪着油光。
他忘记了午睡的习惯，背着手，身子一挺一挺地出了家门。
妈也放下了饭碗。
她坐在炕沿上，一会儿撩起衣襟擦擦眼，一会儿又撩起衣襟擦擦眼。
她说：‚我的沙眼病又犯了。
‛爹把他的唾沫星子喷遍了刘家庄的每一个角落，然后又兴高采烈地接受着每一个角落里喷向他的唾沫星子。
爹的得意忘形，让我觉得有点不自在。
也不能全怪爹。
刘家庄在地球上定居了上百年，什么时候长出过大学生？好在，两天以后，爹就清醒过来了。
爹频频地到集市上卖西瓜。
爹看西瓜的眼神很慈祥，很博爱，也很无耻。
那是他儿子的路费、学费和生活费，不好好看看，行么？我跟着爹，到集市上去卖过一次西瓜。