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第一讲究竟有没有中国式管理一、到底有没有中国式管理有三种说法1、有人认为没有--管理就是管理，没有中国式、美国式、日本式的区别，只有有效和无效的区别。
所以说没有中国式管理。
2、有人认为有--管理离不开文化，各国的文化背景不同，管理当然就不同。
所以说有中国式管理。
3、有人认为：有也对，没有也对--管理的工具是一样的，只因使用的人不一样，所以有的有效，有的无效罢了。
二、不必过分强调中国式管理1、如果为了面子，这没有什么必要。
有就是有，没有就是没有，跟随面子没有多大关系。
2、如果为了爱国，这也不是办法。
因为爱国之心人人都应该有。
但是，也不可心盲目强调，说人家有的，我们也一定要有。
3、如果为了信心，也不该如此。
因为，如果真有中国式管理的话，也要行之有效才行，才能使我们更有信心。
4、谈中国式管理，不是为了标新立异。
因为标新立异是为了表示不一样，这没有什么价值。
谈中国式管理，对人来讲应该是最高的智慧，这样才有收获。
三、认为有中国式管理和没有中国式管理，都有相应的道理1、原因之一：人都是大同小异的。
2、原因之二：全世界的管理目标都一样，都是要把工作做好，赚取利润，达到目标。
但是各国的气氛又是不一样的。
3、原因之三：管理的工具是通用的。
例如：电脑和报表，全世纪都在用，而且学就会，但是成效却大不相同。
4、站在使用起来巧妙各有不同的观点来看，我们认为--管理是各有一套，特别是中国人。
中国人善于创新，对于一种原则，会因为各自的实际环境而有不同的变化。
四、从硬件看，没有中国式管理1、硬件是指管理科学。
管理科学看得见、摸得着、具体明确。
管理科学全世界都一样。
2、从管理的层面来看，没有中国式、美国式、日本式的区别。
五、从软件看，事实不容怀疑中国式管理的存在1、软件是指管理哲学，它是指人的思想。
管理哲学看不见、摸不首。
各国人的想法不一样，民族性不一样，管理哲学就不同，因此表现的的管理行为也就不同。
2、全世界对物的管理都是一样的，因为都是运用科学的方法去管理。
当今中国，浅薄乃至虚假的东西很容易流行。
在大家都忙于赚钱的同时，似乎已经丧失了思考的能力。
这对于处于现代化关键阶段的中国来说，无疑是一种极大的危险。
毫无疑问，中国式管理的流行不是因为它的博大精深，而是由于我们陷入了非理性状态。
无论对中国传统文化还是西方文化，我们都不求甚解，却满足于蜻蜓点水，并热衷于起哄。
这应了那句取笑国人的俗话：“平时看打架，过年看杀猪”。
——我们果真如此空虚和无聊吗？还是互联的发展，使我们成了没脑子的一代？到底是传统文化重要还是独立思考能力重要？当我们丧失了理性的思考能力的时候，伟大的传统又有什么用处？那对我们不过是一个摆设！中国式管理与民族主义中国式管理举起了“中国”这面大旗，无疑会在短时间内聚拢国人的眼球。
但它在中国复兴的伟大时代，实质上却是不合时宜。
中国式管理高喊“21世纪是中国式管理的世纪”等令人振奋的口，以此来挑动中国人的民族主义情绪。
却不知道民族主义在全球化的今天，对于中国的发展并没有实质的益处。
尤为关键的是，中国式管理在喊出偌大的口后，所亮出来的却是生锈的铁矛。
这不仅无益于树立中国人民的光辉形象，反倒会成为国际化的笑柄。
在中国式管理倡导者看来，无论是日本管理还是美国管理，都已是昨日黄花，惟有中国式管理可以拯救世界。
他们坚信21世纪的世界中心非中国莫属。
每一个华夏儿女都会为中国的复兴而自豪，然而，我们必须有伟大的思想，才能无愧于伟大的时代。
全球化是一个没有中心的时代，任何一个国家都不可能成为世界的中心。
即使中国成为世界第一强国，也不会是世界的中心。
一个多极化的世界才是世界历史发展之方向。
因此，一切关于“世界中心”的梦想或口，都是落后的思想，是传统的集权社会和封闭社会的产物。
不要把民族自信心与古代文化联系起来伴随经济社会的迅猛发展，中国人渴望恢复汉唐雄风，这完全是在情理之中。
但问题是，强大与古代文化并没有必然的联系。
中国式管理声称，不依中国文化而行的人就不是中国人。
曾仕强关于中国式管理语录1、至诚可以前知，预测未来才能做好计划。
2、有效地会而不议，议而不决、决而不行。
3、跟中国人打交道，不能有结论；中国最厉害的人都是没有结论的人。
4、中国人不能管，只能理。
5、读历史的目的，是要从中得出一些道理来。
6、读书如果不明白道理，等于白读。
7、抱持救人而非杀人的心态来考核。
8、学历史，你应该把它反复地做各种模拟，这样您才知道哪条路是最合适的。
9、人生要随着自己的发展不断地进行阶段性的调整。
10、法是过去的产物，情是未来的埋伏，只有理才是现在的指标，中国式管理主张依理应变，按照现在的情势做出合理的调整。
11、家庭教育决定了一个人的基本修养。
12、钱是做事情的工具，不是生活的目的。
13、公司要使员工：身体健康、内心愉快、生活有保障、工作有能力，这样，管理才会上轨道。
要让每一个工作成员，跟着公司的发展而发展，否则就会断层，结果还是公司倒霉。
所以要顾及到员工身心两方面的发展，这样就会使员工和公司结成一体，变成一家人。
14、古今中外只有一条规律，所有的人都要自作自受。
15、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。
16、学来的本领，谁都偷不走。
17、考核的标准是错不可以而对并没有用。
18、一个人动机纯正，完全为公，就是随机应变。
一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。
19、做人要先学会听话，再学会讲话。
20、读历史千万记住，要把以前的缺失改过来，而不是一味得照着错的做。
21、沟通以不明言为基础。
22、人性管理的基本原则：不要说什么人力资源管理，视人如物。
不要说自己管多少人，增加无谓麻烦。
不要忽略人的情绪，因为破坏力强。
不要讨论人性善恶，人性富于可塑性。
不要强大制度化，按照制度去做就是。
不要开口闭口谈法，最好先由情入理。
23、要经过很严谨的考验，才可以完全相信一个人。
24、什么叫做内方外圆：方是方针、准则，也就是不变的原则。
圆是随机应变的变通，就是变得合理。
只能够随机应变，绝对不能投机取巧。
中国式管理曾仕强近照编辑本段中国式管理散打篇-曾仕强概念是指以中国管理哲学来妥善运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。
中国式管理其实就是合理化管理，它强调管理就是修己安人的历程。
中国式管理以“安人”为最终目的，因而更具有包容性；以易经为理论基础，合理地因应“同中有异、异中有同”的人事现象；主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。
董斌：中国式管理学是否存在和存在的理由中国模式管理，英文可以翻译为“Chinese Model Management”，其内涵和本质可以理解为：其一“华人模式管理”、其二“中华文化主导的管理模式”，其三，建立在中华文化主导下融合了中西管理优秀思想的中国特色管理模式”。
有人认为：“管理不分国界，不需要按照文化区分，是一门自然科学”，国际东西方大学环境管理学者董斌研究员认为管理是一门科学是正确的，但是否“不分国界，不需要按照文化区分”，我保持个人意见。
由于我们的英语培育途径是从美国而来，课堂使用的是美式英语，我们一般认为的管理是“美国式管理”，但在欧洲，也存在欧洲管理模式，欧洲管理模式，据仿生管理学研究者马利克教授介绍“欧洲管理模式”的效率就比“美国式管理”在效率上显著增强1/4，美国式管理只达到“欧洲管理模式”效率的3/4。
中国为什么需要中国式管理学？董斌研究员认为理由如下：1，中国社会植根的儒家文化创造了中国独特的社会情况。
2，中国社会体制植基于儒家文化创造的中国独特的社会特色。
3，中国社会体制和中国独特的社会情况中潜在的霸王条款、潜规则和中华传统社会现象。
以上三点，造就了中国为什么需要中国式管理学的缘由基础。
无论是问题还是现象或者现实。
你需要认可黑格尔说过的“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”。
这不是意愿中的社会模式和想象中的乌托邦，而是切实存在的社会现实。
无论其是否合理。
中国式领导全解析中国式领导全解析当提到中国式领导，大家脑海里会闪出一个印象：一种老朽的领导方式，过去20多年，大家都这么认为。
不过这两年，倡导中国式领导、中国式管理的人逐渐多了起来。
知名专家巩胜利指出，凡在美国运作很好的方法，拿回中国用注定是失败的。
虽然有些偏激，但却能说明完全照搬西方式管理，在中国行不通!中国式领导、中国式管理应时而生！过去20多年，大家都这么认为。
不过这两年，倡导中国式领导、中国式管理的人逐渐多了起来。
知名专家巩胜利指出，凡在美国运作很好的方法，拿回中国用注定是失败的。
虽然有些偏激，但却能说明完全照搬西方式管理，在中国行不通!中国式领导、中国式管理应时而生！ 对比中西方领导文化的差别，我们发现——西方是：一头狼带出的是一群狼；一头狼带一群羊会很有战斗力，但一只羊带不了一群狼去打仗，否则狼先把羊吃掉。
中国是：一头狼带出的是一群羊；一只羊带一群狼会很有战斗力，但一头狼带一群羊去打仗，只有狼在前面冲。
中国企业家的领导模式，是喜欢事必躬亲、随处指挥，过程、结果都刻意追求他自己认为的样子，要求下属以他希望的方式做事，随意性大，甚至脾气很大，即便不是因利益关系而特意作的人事安排，喜欢用的人就是对他惟命是从、歌功颂德的人，让他感觉能信任但惯用办公室政治之人，很看重态度，讲求形式，然后才看其他方面。
也就是说，中国大部分企业，本质上是人治的，是以权力为核心的治理模式。
建立在中国传统文化基础之上，汲取西方科学领导方式而形成的中国式领导，注定不能抹掉这个印记。
中国式领导需要站在自己文化基础上，博采众长，借鉴西方先进的方法和经验，进行螺旋式创新成长。
在当今的企业界，香港、台湾、大陆都有不少先行者，他们都值得我们去学习。
从领导的维度去看，在香港最适合我们学习的是李嘉诚，他的领导方式是中西合璧的楷模；在台湾，郭台铭、王永庆不但对产业本质理解很深，在领导上也非常有一套；在大陆是王石和任正非，一个是以制度化来保证，另一个是把“毛式领导”运用得得心应手。
中国式管理（转载）5篇第一篇：中国式管理(转载)中国式管理2005年6月19日出自:《中国商业评论》2005年1期美国式管理的哲学基础是“个人主义”，因此其管理中强调专业性，重视专业知识；日本式管理的哲学基础是“集体主义”，其管理关注一致性，重视团体精神；而中国式管理是“交互主义”，注重事物的变动性，即“一切看着办”。
文/曾仕强（台湾）作者简介：曾仕强，英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士，华夏智业管理学院院长，台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授。
什么是中国式管理科学无国界，从管理科学的层面来看，管理无所谓中式、美式、欧式、日式的区分。
各国应该应用相同的管理科学，譬如战略工具、生产管理、营销方法等。
但因文化的差异，各国管理哲学有很大的差别。
从管理哲学的层面来考察，大概谁也不会否定中国式管理的真实存在。
所以，从管理科学看，没有中国式管理；从管理哲学看，又有中国式管理。
中国式管理的贡献主要在管理思想、管理观念。
中国哲学，从来不把自己关在象牙塔里，早已将艰深的哲理化为通俗的伦语广为流传。
20世纪80年代以来，凡是有中国人的地方，愈具管理实务经验的人士，愈是对中国式管理产生热列的回响。
对于中国的企业管理者来说，21世纪是中国管理哲学结合西方管理科学获得发扬的时代，两者缺一，都将跛脚难行。
学过西方现代管理的人士，若能平心静气看看中国式管理，必能百尺竿头，更进一步。
中华文化，以孔、孟为主流，掺以老、庄的自然思想。
而对管理最具影响的，在其注重“务实”、“中庸”，以及“不执着”的态度。
这同时也是中国式企业管理的三大特征。
如果我们把一个企业大略划分为三个阶层，则有：执行层首重“务实”，只要大家脚踏实地，按部就班，实实在在遵照既定的计划去执行，便见功效。
管理层除了务实之外，尚须“不执着”，因为企业内外环境不断变迁，如果凡事依例而行，固执以往的经验，必然无法因应时、空变化所产生的种种压力，为了权宜应变，以求制宜，就应该“不执着”，这是中阶层主管最重要的一种素养。
假冒伪劣的中国式管理管理是严肃的、严谨的，任何错误都可能导致企业的重大损失。
所以，做管理必须以事实为根基，脚踏实地，一是一，二是二。
理论从事实而来，事实先于理论，事实优于理论，没有事实就没有管理。
而如果任何管理理论失去事实基础，那它是不能成立的。
或者说的更直白一些，与事实相悖的所谓管理理论就是“假冒伪劣”。
“事实是怎样被扭曲的”？我觉得张羿的《批判》系列属于“大炮打蚊子”，就曾仕强先生的“中国式管理”，根本不需要长篇大论，从历史到未来。
我们只需要就其核心内容进行基本的逻辑分析，看看他的论据是否真实，就可以知道他的理论是否“假冒伪劣”，或者说是否是有意的谎言。
对《中国式管理的含义——曾仕强》的分析曾仕强先生原文：“我们心里都很清楚，我们不可能完全实施美国式管理，因为美国式管理的特色是紧张忙碌。
美国人都住在二楼，因为他们的卧室都是在二楼。
你去看他们的总裁，忙了一整天，晚上回家是爬着上楼梯的而不是走上去的。
所以你想想，如果是爬着上去的，那就够紧张、够忙碌的，他们都累到没有力气洗澡了。
所以为什么美国人早上洗澡，就是晚上回来连洗澡的力气也没了。
各位，你愿意这么紧张，这么忙碌吗？…”分析：先真的、后假的，歪曲事实。
美国的总裁紧张吗？忙吗？对，紧张、忙。
但“都累到没有力气洗澡了”吗？胡扯。
美国总裁跟中国的总裁们比呢？轻松的多。
美国企业管理是分层负责制，到了总裁，仅仅是战略问题的决策与关键问题的监控。
即使是大企业，大部分总裁也有时间去打高尔夫球、去健身、去读书学习，每个星期最少陪家人吃一到两顿晚饭，然后每年休假。
看看中国的企业家，有几个不是“焦头烂额”的，如果不同意本人观点，可以问问任正非的身体，想想王均瑶的早逝，查查其他领导的身体和心理状况。
结论：学习欧美总裁，中国企业领导应当活的更健康点，寿命更长点。
我在国内做咨询顾问过程中，发现不少企业领导都处于“离崩溃不远”的状态下。
于是写了篇《“工作狂”领导与企业文化》，之后得到更多的类似反馈。
中国式管理主讲：曾仕强★课程提纲——通过本课程，您能学到什么？第一讲中国式管理的基本概念1. 从“风水”看中华民族的发展历程2. 基本概念之一—管理是修己安人的历程3. 基本概念之二—修己的要旨在自觉、自律与自主4. 基本概念之三—安人的目的在人安己安第二讲中国式管理的基本概念和思想形态1. 基本概念之四—明哲保身的理念2. 基本概念之五—化解问题的方法3. 中国式管理的思想形态第三讲中国式管理的三大主轴与企业文化（一）1. 引言2. 中国式管理的三大主轴3. 以人为主的三大原则4. 因道结合，重在企业文化第四讲中国式管理的三大主轴与企业文化（二）1. 依理应变，以求时时刻刻都合理2. 合理应变要有要领3. 上有政策，下有对策的妙用第五讲树状的组织精神1. 树状的有机系统2. 避免上侵下职3. 员工要安上级的心4. 职位越高弹性就应越大第六讲随时调整的计划方式1. 边做边修改2. 治标和治本并重3. 至诚可以前知4. 提出计划应合理坚持第七讲中国式管理的执行与考核（一）1. 中国式管理的执行与考核概述2. 站在落实计划的立场来执行3. 认清计划的可变与不可变的原则4. 检讨执行的缺失，作为下次计划的参考第八讲中国式管理的执行与考核（二）1. 采取全面无形的控制2. 建立“对没有用”的考核标准3. 保持“救人而非杀人”的考核心态4. 采取“综合考量”的原则5. 鼓励大家“反求诸己”第九讲圆满的沟通艺术1. 引言2. 妥当性大于真实性3. 采取不同的申诉方式4. 最好做到会而不议，议而不决，决而不行5. 站在不明言的立场来名言第十讲圆满的领导风格1. 通过核心班子好办事2. 防止小人当道3. 用情、理、法来领导最为合理4. 最高的境界在促使部属自动自发5. 如何在规定范围内衡情伦理第十一讲合理的激励方式1. 随时随地都应该激励2. 先忠诚再求能力3. 逐渐提升安、和、乐、利的层次4. 由安员工而安顾客5. 情景配合，激励大家随机应变第十二讲中国式管理的发展1. 中国历史治少乱多的原因2. 全世界都向中国式管理学习3. 中国式管理要成为21世纪的主流第1讲中国式管理的基本概念【本讲重点】中国式管理的基本概念中国式管理的基本概念（上）中华民族每七百年大兴盛一次1．什么叫风水风水包含以下几个因素。
中国式管理批判系列十三亚洲“四小龙”的崛起与中国式管理无关我们不否认亚洲“四小龙”都具有一定的儒家文化背景，但是将亚洲“四小龙”的成功归结为儒家文化的成功，显然是把问题简单化了。
如果说，儒家文化是亚洲“四小龙”成功的根本因素的话，那么，为什么同处儒家文化圈的中国大陆、越南和朝鲜没有与“四小龙”同期崛起呢？因此，将儒家文化作为亚洲“四小龙”崛起的根本因素，是缺乏科学依据的。
抛开亚洲“四小龙”成功的非文化因素不谈，即使我们单纯从文化的角度来分析，也不难发现，亚洲“四小龙”的成功之道，恰恰是对中国式管理的颠覆。
拼贴文化与香港的繁荣与其说香港的繁荣是得益于儒家文化，不如说更得益于其作为国际贸易枢纽港的独特地位，以及其从制度到文化的全面西化。
从文化角度来看香港，事实上是颇为复杂的。
从早期的殖民文化到晚近的后殖民、后现代文化，对香港文化的定位历来都是一个难题。
香港文化纷繁复杂，从本土的华南文化，到外来的菲律宾文化、英美文化、日本文化、台湾及韩国文化，各种文化在香港交融汇合。
但大体上看，香港文化是东西方文化的汇合。
香港在其发展历史上，为中西文化的融合，作出了重要的贡献。
但由于所处的是一种混杂和边缘的处境，使得香港的文化并不是东西方文化的真正融合。
事实上，香港的多元文化是一种拼贴文化。
传统的儒家文化在香港文化中并没有很深的根基，而西方文化也未能成为香港文化的真正基础。
由于殖民地的教育与文化政策，使得新一代的香港人对中国文化已经相当陌生，而对西方文化同样难以深入洞悉。
香港人历来重洋文、轻中文，重洋人、轻华人、重物质、轻精神，在西化的同时，香港人对儒家文化和西方文化的认识都相当破碎。
不中不西的文化，使香港成为一个典型的功利社会。
香港既没有充分吸收传统儒家文化中的伦理价值，也没有真正接受西方的新教精神。
香港尽管实现了繁荣和民主，但更多的是靠西方的法治，这种缺乏精神根基的民主与西方的民主还有相当大的距离。
这就是为什么表面上似乎融贯中西的香港被称为“文化沙漠”的原因。
因此，香港的繁荣是建立在中西混杂的拼贴文化的基础之上的。
不中不西的文化，使香港文化很难定位。
我们只能说，香港文化是一种混沌文化。
尽管没有真正实现中西融合，但香港文化毕竟在拼贴的过程中，达到了其功利目的。
香港文化的拼贴性尽管充满残缺，但却至少证明了香港繁荣的文化因素不能简单地归结为儒家文化。
香港繁荣的根本原因与其说是儒家文化，不如说是西方管理。
香港企业较早引进了西方生产管理、人力资源管理、营销管理、财务管理等全方位的西方管理制度以及职业经理人制度。
尽管李嘉诚等香港商人都具有儒家文化的底蕴，但他们之所以成功，却更多的是得益于西方管理。
而且，香港企业对西方管理的学习，并非仅止于技术层面，而是连同西方管理哲学一同引进。
比如在儒家文化圈中，家族企业的治理通常是所有权与经营权不分，而香港的家族企业却能突破基于儒家文化的中国家族企业治理模式，普遍采取基金托管制度，即把家族的股份托给一个专门的基金来管理，家族成员是基金的受益人，由基金经理来代替家族行使其所有者权利。
多元文化与台湾现代化台湾的文化亦相当繁杂。
依族群来台时间，台湾文化大致可分为：原住民文化、闽南文化、客家文化、外省文化、南洋移民文化。
依时代背景，台湾文化大致可分为：史前文化、荷兰殖民文化、明清闽南移民文化、日本殖民文化、大陆移民文化。
值得强调的是，台湾在推行传统文化的教育方面要好于香港、甚至好于中国大陆。
在教学体系中，台湾高中的国文课本65%以上都是文言文。
高中生的中国文化基本教材不少是《四书》的内容，以《论语》、《孟子》为主，《大学》、《中庸》为辅。
在台湾大学的中文系，传统的东西也很多。
但是，这并不表明儒家文化是台湾文化的唯一根基。
在经济崛起的过程中，台湾更多地受到了欧美文化的影响。
台湾企业管理尽管具有浓厚的家族色彩，但基本上是以西方管理体系包括日本管理制度为主。
事实上，由于台湾是典型的移民文化，因此，台湾人对外部文化普遍持开放的态度。
事实上，台湾人现代意识的产生早于中国大陆各省。
早在1885年至1891年间，台湾巡抚刘铭传就实施了“振兴殖产，招徕工商，以为富强之针”的政策。
1895年，由于马关条约，台湾被清政府割让给日本。
尽管日本的统治打断了台湾人民的自觉现代化进程，但由于日本奉行“脱亚入欧”的政策，在随后50年的日本统治期间，台湾的现代意识并没有被完全阻断。
国民党退守台湾后，之所以能够取得经济上的成功，主要是由于接受西方现代价值与制度的结果。
事实上，在重视传统文化教育的同时，台湾对传统文化的反思也相当深入。
台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》，实质上就是对进入现代化的台湾进行反思的作品。
这本书对中国传统文化的反思震撼了包括台湾在内的整个华人文化圈，对台湾更深入地接受西方文化起到了积极的作用。
因此，台湾文化是以中西融合为主流，兼有其他非主流文化的多元文化。
台湾现代化以及台湾企业管理的成功，绝不能简单地归结为儒家文化的成功。
诚然，在台湾企业中，大部分都是由家族控股并对企业进行家族式经营，采用高度集权的管理模式。
然而，这种以儒家文化为基础的管理模式，与其说是台湾企业发展的动力，不如说是台湾企业发展的障碍。
我们所说的障碍，不是家族制度本身，而是基于儒家文化的家族企业的传统治理模式。
如果台湾的家族企业能够在儒家文化的基础上，更深入地吸收西方文化，在传统的家族企业中建立更民主、开放、科学的现代企业制度，台湾企业无疑将会具备更强大的竞争力。
事实上，自20世纪90年代以来，带动台湾经济增长的火车头已非家族资本为主的传统产业，而是以员工知识资本为主的非家族科技企业。
台湾非家族技术团队创立的科技企业，从20世纪90年代后半期开始主导了整个台湾的经济与股市，为亚洲企业发展史掀开了崭新的一页。
知识经济时代的台湾企业必将更多吸收西方文化和西方管理成分。
混合文化与新加坡的崛起而相比之下，新加坡文化的西方色彩更为浓厚。
新加坡的华人比台湾或者香港的华人，在习惯作风方面更加西化。
大部分香港人仍然说粤语，而不是英语，但新加坡人却以英语为主。
尽管新加坡重视传统的儒家文化，但同时更加重视西方文化。
很多人以新加坡国父李光耀尊重儒家文化的事实，来说明儒家文化是新加坡崛起的根基。
其实，这是非常片面的看法。
新加坡的整个法律结构是英国留下来的，并在它发展中起了决定性的作用。
新加坡现在的法庭审判中法官仍然戴英国法官式的帽子，新加坡的法制结构恰恰是英国的价值结构，是欧洲法制精神的结果。
正是尊重儒家文化的新加坡国父李光耀，对儒家文化的弊病也有着相当清晰的认识。
李光耀认为，儒家文化强调长者权威，不适应现代世界，现代世界是年轻人创造历史的世界。
在1999年上海“财富”论坛上，李光耀也指出：中国传统文化出不了企业家。
因为中国的儒家文化：叫学而优则仕。
而美国只改了一个字，叫学而优则商。
因此，新加坡十分重视以西方文化弥补儒家文化的不足。
这里所说的西方文化，并不是中国式管理所限定的“西方科技”，而是包括哲学、人文精神、和宗教信仰在内的整个西方文化。
新加坡是一个全球性的城市国家，在新加坡400万人口中有100万是外国人。
新加坡以海纳白川的精神吸引来自世界各国的优秀人才。
新加坡文化也是一种混沌文化。
在新加坡，我们看不到中国文化一统天下的局面，也看不到中国式管理的痕迹。
尽管在新加坡企业中存在着明显的等级观念和服从文化，但主导新加坡企业的却是西方管理制度。
新加坡有着亚洲最为完善的职业经理人制度，而支撑职业经理人制度的是背后的西方哲学。
因此，新加坡企业管理模式是儒家文化与西方文化的交融的结果，而不是以单纯的儒家文化为根基。
“拌饭文化”与韩国的崛起而将韩国的崛起归因于儒家文化，仍然是犯了把问题简单化的错误。
如果儒家文化是韩国崛起的根本原因，那么，同处一个半岛和同具儒家传统的北朝鲜为什么没有崛起呢？事实上，韩国的崛起很大程度上得力于美国和日本的支持。
美日堪称是韩国成为亚洲“四小龙”的“恩人”。
韩国与中国争夺“端午节”这一事件，使我们认识到韩国对儒家文化的重视是非同寻常的。
而亚洲金融危机后，韩国人举国捐黄金的行为，又让我们见证了这个国家令人敬佩的集体主义精神。
韩国人的这种精神也许与儒家文化有关系，但更主要的原因，则是韩国作为面积狭小的岛国，其国民具有深层自卑从而需要自强心理的反映。
中国是儒家文化的发源地，却没有韩国那种强烈的集体主义，主要是因为中国作为国土辽阔的陆路大国，历史上一直缺乏小国的危机意识。
事实上，韩国人确实推崇儒家文化，但他们却很忌讳谈“中国”这个字眼。
他们宁愿把儒家文化看成是韩国文化。
而在韩国文化中，显然并不是仅仅以儒家文化为主导。
韩国人兼具集体主义与自由开放精神，韩国文化是一种多元文化。
事实上，今日韩国文化的精神内核是崇尚自由和创造的西方文化，而儒家文化在韩国反而是一种亚文化。
韩国西江大学中国文化学系副教授李旭渊指出：韩国文化的最大特征之一是“混性”(hybridity)。
韩国菜里有一种拌饭，这是韩国饮食中颇具代表性的一种。
拌饭是韩国文化的象征。
韩国文化就是拌饭的文化。
就是把很多东西掺合在一起形成的文化。
时间上，将过去与现在混合；空间上，将东方与西方相混合。
在近代以前，韩国受到中国文化的影响；近代以后，更多的则是受日本及西方文化的影响。
由此，传统与现代、后现代，东方与西方，这一切都掺合在韩国文化里。
李旭渊所谓的“拌饭文化”，正是对混沌文化的形象描述。
韩国文化的本质无疑是具有明显“混性”(hybridity)的混沌文化。
把儒家文化作为韩国崛起的因素，看来是同样不符合事实的。
在韩国大量的家族企业中，存在着以儒家文化为主导的等级和服从文化，但这并不是韩国企业引以为傲的资本。
作为世界500强之一的韩国国际财团在1985年突然倒闭，其重要原因是，国际财团是任人唯亲而不是任人唯贤，该财团的领导核心是由一批缺乏管理才能的家族成员组成，而不是由一批具有管理才能的职业经理人组成。
国际财团倒闭的背后原因正是儒家文化。
1997年以来，韩国的起亚、韩宝等8大家族企业，由于第二代对企业环境、自身的经营经验和管理能力缺乏正确的认识，均导致了企业的破产。
所以，韩国在金融危机爆发后，金大中政府实施了以改革大财团经营结构、规范大财团经营管理为重点的经济政策，使韩国家族企业的治理模式发生了一些新的变化。
这些变化主要是向西方家族企业的现代管理模式靠拢。
而这种转变正是在超越儒家文化弊端的同时，引进西方管理哲学的结果。
金融危机后的韩国企业与西方管理的交融更深了。
“四小龙”的崛起与中国式管理无关亚洲“四小龙”在发展过程中，都面临着人均自然资源和人口规模的制约，因而它们从利用劳动力丰富的优势出发，发展劳动密集型产业，使资源禀赋结构快速提升，最终进入发达经济的行列。
