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建筑外部空间设计分析作者：张一宏胡伟龙孙楣来源：《中国新技术新产品》2009年第14期摘要:本文分析了高层建筑外部空间的形态构成,阐述了空间设计手法的运用,供大家参考。
关键词:高层建筑;外部空间;设计手法1 前言杭州市在近十年来发展迅速,经济飞速发展,城市越来越靓,先后荣获了国家卫生城市、国家文明城市、国家园林城市等称号,现在正向国家生态宜居型城市迈进。
作为建筑教育工作者,对这样一个目标,当然有着不可推卸的责任。
下面,我就建筑外部空问设计的问题浅谈一下自己的看法, 为打造生态宜居型城市出份力。
建筑外部空间是指建筑与周围环境,城街道之间存在的空间,它是建筑与建筑,建筑与街道或城市之间的中间领域,是一个有秩序的人造环境。
随着社会主义物质文明与精神文明的提高,人们对建筑外部空间也有了更高的要求。
对建筑师也有了更高的要求。
传统的中国建筑是封闭式的,是一种筑高墙围大院的建筑, 它的外部空间是冷漠的,对建筑的外部空间没有足够的重视,而在美国,最初是由一位风景建筑师奥姆斯特德在1858年提出了“风景建筑学” 的概念,他使浪漫的英国风景园林与城市生活相结合,对建筑的外部环境质量的提高做出了有益的贡献,把园林扩大到了城市环境。
2 高层建筑外部空间的形态构成高层建筑外部空间的设计建造,要根据城市规划要求,考虑整体的环境设计,以采用合理的空间模式协调建筑与城市之间的复杂关系。
从外部空间与城市空间和建筑自身的关系分析,高层建筑外部空间主要有以下几种空间形态构成。
2.1 广场或称前庭,通常位于高层建筑入口前方,由高层建筑的裙房或低层建筑群体围合而成,是高层建筑总体布局中最常用的一种方式。
高层建筑往往通过前广场与繁忙的城市交通干道隔开,以形成一个较为安静的过渡空间,作为高层建筑内部空间的序幕。
广场布局和场地形式应与主体建筑相配合,并能够衬托和突出主体建筑,同时要精心组织车流和人流,方便集散。
除铺地、停车场外,广场多布置水体、绿化、小品、公共设施等以丰富和改善空间环境质量和城市景观。
传统建筑文化及建筑空间的设计分析随着经济全球化的不断深入发展，很多的西方建筑空间设计理念逐渐成为了当前国际建筑行业中的主流元素，为我国在传统建筑文化的发展带来了很大的冲击，我国传统建筑思想和文化在与西方建筑思想和文化的融合及冲突中渐渐地消退。
我国的传统建筑文化是优秀传统文化中的典型代表，其所具有的空间设计理念充分地体现出很多道家学说和古典哲学等思想，并且这些都充分体现出我国优秀传统文化中所包含的精髓内容。
因此，应将传统建筑文化思想融入到现代化的建筑空间设计中，从而构建具有我国特色文化特点的建筑行业。
1传统建筑文化取向1.1“天人合一”的理念在我国传统的哲学思想中，“天人合一”是非常崇高的理念。
“天”实际上是指大自然，“人”实际上就是孕育天地的主体，因此最高的境界就是能与天融合。
此观念能充分体现人们对空间的“无限”追求，也能充分体现出人们对自身在追求“绝对大”过程中的理念[1]。
在传统的古代建筑中，总能看到人在感慨自己渺小后所包含的“无限”憧憬。
这就是传统建筑文化中“天人合一”理念的体现，人们将这种观念融入到实际的建筑中，体现出无限遐想和有限空间的有效融合。
1.2“有”与“无”的辩证理念在我国传统的建筑空间中“有”与“无”的辩证理念是最有深意的观点。
“有”实际上就是说建筑的实体，“无”实际上就是建筑的外部和内部的空间，建筑空间所具有的有用性应通过建筑实体充分体现出来[2]。
实际上就是“无”通过“有”才能很好地发挥其作用。
建筑的空间是由实体进行有效围合的，能凸显其有限性，但在完全封闭的空间中就不能发挥其作用，因此，在开放的空间内才能充分体现其空间所具有的无限性。
2儒家文化对传统建筑的影响先秦的“百家之首”是儒家，以孔子为主要的代表人物。
儒家认为，“要尊重天道自然，要尊敬先祖长辈，要尊敬帝王和师长”“上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。
这是礼的三个根本”。
儒家所提倡的礼治是一种封建的政治伦理理念，对我国建筑文化的历史发展及精神面貌等方面都产生了非常大的影响。
探究建筑外部空间设计建筑外部空间设计是建筑师在设计过程中不可忽视的一部分，它不仅可以强化建筑与周围环境的连结，还能够创造出一个可以满足用户需求和活动的开放空间。
本文将探究建筑外部空间设计的重要性和要素，并通过案例解析来阐述其实践价值。
一、建筑外部空间设计的重要性建筑外部空间设计是建筑设计的一部分，它不仅能将建筑物与周围环境融合在一起，还可以为用户提供一个实用、舒适、宜人的活动空间。
一个好的建筑外部空间设计可以激发人们的欣赏、互动、体验和探索之情，让人们愉悦地享受空间的美和功能。
良好的建筑外部空间设计还可以提高建筑物本身的价值。
在商业建筑中，好的外部空间能够吸引更多的消费者，提高商业价值；在住宅建筑中，好的外部空间可以提高生活质量，并使房产价值上升。
此外，良好的建筑外部空间设计还可以提高城市的品质和形象，在城市营造中起到重要的作用。
二、建筑外部空间设计的要素（一）使用功能建筑外部空间的使用功能要求与建筑本身的使用功能相适应。
不同的建筑类型和功能需要不同的外部空间设计，例如，商业建筑需要吸引人的广场和通道，办公建筑需要提供休闲娱乐的场所，而住宅建筑则需要提供私密和舒适的庭院或花园。
（二）视觉效果和美感建筑外部空间的视觉效果与建筑本身的形式、色彩、比例和材料相协调，构成一个美的整体。
好的建筑外部空间设计应该遵循人是空间的主体的原则，为人们提供舒适、美观且引人入胜的体验。
（三）绿化和景观植物是建筑外部空间的重要组成部分，可以为人们创造出自然和谐的环境。
合理的绿化设计和景观规划不仅能满足人们的视觉需求，也可以提供防风、遮阳和降温的效果，为人们的活动创造更好的环境。
（四）道路和交通道路和交通是建筑外部空间设计中需要考虑的一个重要因素。
建筑外部空间应该为步行、自行车和汽车交通提供足够的便利和安全，同时还应该考虑到交通和活动空间的分区和协调。
三、建筑外部空间设计的案例解析（一）上海东方明珠广播电视塔上海东方明珠广播电视塔是一个兼具广播、电视、旅游、展览和娱乐的综合性高大建筑，建筑外部空间设计非常成功，不但与建筑本身集成一体，还成为了上海的著名旅游景点之一。
建筑设计及外部空间的探讨建筑设计及外部空间的探讨建筑设计与外部空间的关系紧密相连，二者相辅相成，共同构成了一个城市的整体形象。
建筑设计包括建筑形态、结构、色彩和材料等方面，而外部空间则包括公共场所、街区和街道、道路系统、绿化带和水域等。
建筑设计和外部空间的相互作用可以使城市更加美丽和功能更加完善。
建筑设计和外部空间的合理搭配，可以营造出整个城市的形象和氛围。
好的建筑设计与外部空间的和谐配合可以创造出花园城市、现代化都市、历史文化城市等多样化的城市风格。
建筑设计通常会采用色彩丰富、外观夸张的形式来吸引和引领人们的注意力，而外部空间则需要更多的绿化、景观和雕塑来增加艺术气息和观赏性。
如此一来，才能真正营造出一个美丽的城市。
建筑设计和外部空间的协调也可以提高城市的功能性和可持续发展性。
例如，在商业区，可以采用更多的玻璃、钢结构和现代化高科技材料来建造大型商场和办公楼，以吸引更多企业入驻；而在居住区，则需要更多的宜居环境、绿化和公共设施。
如果建筑设计与外部空间相互配合，就可以大大提升城市的生活品质，并能够持续发展。
在城市规划的早期，建筑设计常常独立于外部空间的规划和设计。
然而，随着城市建设和发展的不断深入，建筑设计的实际应用逐渐变得更加依赖外部空间的规划和设计。
城市规划者和建筑设计师应该共同协调，综合考虑建筑设计和外部空间的规划来创造出可持续的城市环境。
因此，对于城市规划者和建筑设计师来说，他们必须始终认识到建筑设计和外部空间规划之间的相互影响，同时还需要注意到城市发展和城市美化之间的和谐平衡。
在设计过程中，应该按照不同区域和场所的不同特点去审视建筑设计和外部空间的关系，从而更好地搭配出城市景观，并体现出城市规划的整体形象和风格。
在总结中，建筑设计与外部空间是城市规划中两个核心元素，二者相互关联，相互促进，从而创建出一个合理、美丽、可持续的城市环境。
城市规划者和建筑设计师必须认识到二者之间的相互作用，协调这两个方面的发展，以创造出更理想的城市景观，同时提高城市的功能性和可持续发展性，建造出更多适合人们居住和工作的城市。
建筑设计及其外部空间关系的理论观点分析摘要：建筑外部空间是指建筑与周围环境，城市街道之间存在的空间，它是建筑与建筑，建筑与街道或城市之间的中间领域，是一个有秩序的人造环境。
随道社会主义物质文明与精神文明的提高，人们对建筑外部空间也有了更高的要求。
对建筑师也有了更高的要求。
使技术、自然、人三者和谐地发展。
关键词：建筑设计外部空间设计传统的中国建筑是封闭式的，是一种筑高墙，围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑的外部空间没有足够的重视，而在美国，最初是由一位风景建筑师奥姆斯特德在1858年提出了“风景建筑学”的概念，他使浪漫的英国风景园林与城市生活相结合，对建筑的外部环境质量的提高作出了有益的贡献，把园林扩大到了城市环境。
近年来我国对建筑外部空间环境的设计也越来越重视。
功能与分区建筑外部空间作为开放的空间，具有一定的功能要求。
一、功能分区建筑外部空间按功能分为人的领域，及除人之外包括交通工具的领域。
而要获得舒适的人的逗留空间，就需要以限定空间的手法创造一定的封闭感，如芦原义信所谓的积极空间。
利用标高的变化及墙的运用均可以得到不同程度的封闭感。
同时，作为外部空间，它不同于内部空间，它应该具有开敞，流动的特点，意念空间的设计也是限定区域的重要手段。
例如美国的福特希乐学院的外部空间设计，建筑师采取了独特的空间布局，强调了不同的功能分区：(1)边界区即与邻近土地相连的界区；(2)停车场道路系统区；(3)步行区；(4)建筑群中的开敞空间；(5)小区庭院。
二、规模与尺度建筑外部空间的规模与尺度受城市规划，日照及不同的生活习惯所影响。
其尺度的不同给人以不同的感受。
建筑师应该利用这种尺度的差异来创造不同的建筑外部空间形态。
也可以弥补原有空间的先天不足。
三、空间分类建筑外部空间按使用性质分，大致可分为以下几类：1、休憩型这种类型的外部空间以小区内住宅群中的外部空间为多，一般规模较小，尺度也较小。
2、活动型这种类型的外部空间一般规模较大，能容纳多人活动，其形式以下沉式广场与抬起式台地居多。
文化建筑综合体外部空间设计的分析唐民起摘要：文化建筑综合体是一种复杂文化建筑，通过将多种建筑类型功能单元有机结合，以交叉和并存形态在建筑空间环境中应用。
因此，本文主要就文化建筑综合体外部空间解析，即外部空间类型、构成要素，明确设计分析工作，即设计原则、设计策略等内容，提升建筑空间应用水平。
关键词：文化建筑综合体；外部空间类型；构成要素在现代城市环境中，文化建筑综合体集多种功能于一身，是城市中广大民众开展丰富生活的一个重要场所。
它主要职能是：开展文化培训、文化宣传、文化消费等活动，建立起一种相得益彰、互相依存的高效综合体。
在此过程中，文化建筑综合体外部空间形成了系统化、序列化有机整体，能够使人们以综合体外部空间为依据，开展环境识别与空间定位。
一、文化建筑综合体外部空间解析（一）外部空间类型1.主题类型外部空间文化建筑综合体外部空间具有观演主题、展示主题、交往主题、休憩主题、商业主题等类型。
比如：在商业主题外部空间中，文化建筑综合体可以用来作为餐饮、购物、娱乐等各个方面活动的建筑。
在其外部空间设计中，商业廊道、步行街等设计被广泛关注。
2.交通类型外部空间一些文化建筑综合体外部空间主要用来保障城市空间交通之间有效连接，提升城市文化建筑综合体应用价值。
其设计主要内容有：车形系统、步行系统、出入口组织、流线组织等，可以实现城市建筑空间内部交通功能耦合。
3.中介类型外部空间这一类型的文化建筑综合体外部空间具有多层次结构，如檐廊、骑楼。
这种中介类型外部空间，与城市环境有效结合，具有较强视觉展现效果，能够起到将城市布局空间有效过渡或缓冲，促进城市空间更好的融合的作用。
（二）外部空间构成要素文化建筑综合体外部空间主要由以下要素构成。
第一，边界，建筑形态有效围合（具体从图1中体现）。
第二，场所，广场空间。
比如：主广场、区域类型广场、专用类型广场。
各种类型庭院，也是文化综合体外部空间一个重要组成部分，能够有效凝聚与整合建筑空间形态，使建筑具有一种亲和、自然特征[1]。
中国传统民居的外部空间初探摘要：中国传统民居的外部空间是中国古代建筑的重要组成部分，而外部空间是对内部空间的延续和拓展，研究中国传统民居的外部空间，便于理解中国古代建筑的道器文化和中国人对于自然和空间的看法，本文试图通过对其进行分析发现其历史演进，形成特点以及构成关系，为当今住宅的外部空间设计做出一些有意义的探索。
关键词：外部空间街巷空间中心与边缘中国传统民居作为传统建筑精华的重要组成部分，其布局，功能以及形式无不满足了当地的自然气候以及人居住生活的要求，本文着重从其外部空间这个角度入手，探讨其空间构成及特点。
谈到外部空间，不能不提到日本建筑师芦原义信，芦原义信曾这样解释外部空间的含义：建筑外部空间是从在自然当中限定自然开始的，是从自然当中框定的空间，与无限伸展的自然是不同的、外部空间是中国人创造的有目的的外部环境，是比自然更有意义的空间。
本文着重从历史演进，形成特点以及构成关系这几个角度入手，认识传统民居的外部空间。
1．中国传统民居外部空间的历史演进1．1 原始社会从西安半坡村的遗址可以看出，在氏族制占主体的原始社会，居住建筑的外部空间考虑最多的是防御功能，居住区周围多是壕沟或高台，此外也兼顾祭祀和集会功能;1．2 隋唐及以前到了封建社会，由于隋唐以前的统治阶级历来实行重本抑末的政策，不允许商业的过度发展，同时又由于统治阶级自身的安全需要，传统民居的外部空间可以归纳为1 内向封闭；2周正严整；3 单一无太多变化。
1．3宋元时期及至宋代以后，在中国的城市中，集中的作为点或者面的市开始蜕变为现状的街市了，商业建筑冲出了市的围墙在所有的大街上伸延，域坊制就随之而消散。
1．4 明清时期到了规划明北京的时候，传统民居的外部空间的组织有了综合前二者的趋势，干道和住宅区内的直露在组织层次上依然十分分明，街道的距离大概在七十米左右，正好构成当时所要求的住宅区地段。
不过面形的外部空间逐渐开始向线形空间和袋形空间转变，形式虽然有了变化，在街巷和住宅的外部仍有一些节点像牌坊的存在和设置，算是对汉唐时期里坊精神的继承。
浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题随着城市化的加速和社会文化融合的不断深入，文化建筑的发展也日益成为人们关注的焦点。
文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题，是一个需要考虑多方面因素的综合性问题。
因此，在此浅谈文化建筑组群的外部空间设计与装饰问题。
第一，创新性设计文化建筑组群的外部空间设计应该具备创新性，要根据实际情况和特点，采用当代的设计理念和技术手段，在保证美观的前提下，注重环保、节能和可持续性。
同时，要从人文、历史等方面考虑设计风格，从而探索出新的文化建筑空间设计方案。
第二，建筑与自然的融合文化建筑组群外部空间的设计应考虑到建筑与自然环境的融合，保护生态环境。
场地、植被、水体、地形等自然因素应为设计师所注意，以不影响自然景观的前提来创造建筑群的空间环境，从而提高文化建筑的艺术性和观赏性。
第三，彰显文化内涵文化建筑组群的外部空间设计应该彰显文化内涵。
建筑的空间环境设计要注重符号与象征意义的表达，充分展示建筑内在的文化底蕴和艺术价值，传递文化内涵和历史沉淀。
第四，灯光景观灯光景观是文化建筑组群的重要组成部分，可以增强文化建筑组群的特色及观赏性。
设计师可以通过灯光的照射体现建筑的形态、特色和气氛，使其在夜晚也能够给人以视觉上的冲击和享受。
第五，艺术装饰在文化建筑组群的空间设计及装饰中，艺术装饰是不可或缺的一部分。
艺术装饰要与建筑整体风格相协调，用适当的形式、色彩和材料来表现建筑的艺术性和文化内涵。
总之，文化建筑组群的外部空间设计和装饰需要根据不同的场所和文化内涵而有所区别。
同时需要在保护自然、注重艺术性和表达文化内涵的前提下，采取新颖的设计手段，创造出真正具有时代感、文化底蕴和艺术价值的建筑空间。
建筑设计中的室外空间设计理念探索在建筑设计中，室外空间设计是不可忽视的重要环节。
它不仅能增加建筑的功能性和美观性，还能为人们提供舒适的休闲和交流场所。
本文将探讨建筑设计中的室外空间设计理念，并探索其应用。
一、环境融合室外空间设计是建筑与环境的融合，要求设计师在设计过程中充分考虑自然环境因素。
合理运用植被、水景和石材等元素，使室外空间与周围环境融为一体。
例如，在公园设计中，可以通过布置树木和花坛，营造自然的氛围，使人们仿佛置身于大自然中。
二、人性化设计室外空间设计要以人为本，满足人们的需求和舒适感。
在公共场所的设计中，合理规划道路和座椅，方便人们行走和休息。
为了迎合不同群体的需求，设计师还可以考虑设置儿童游乐区、健身设施等，提供更多元化的功能。
三、创意与艺术室外空间设计是建筑艺术的延伸，要求设计师在设计中注入创意和艺术元素。
通过雕塑、壁画等艺术品的设置，可以为室外空间增添趣味和观赏性。
此外，利用灯光设计，夜间的室外空间也能呈现出独特的景观效果，给人们带来不同的感受。
四、可持续发展室外空间设计要注重可持续发展，充分考虑环境保护和资源利用。
例如，在景观规划中，可以选用符合绿色环保理念的植物品种，减少对水资源和化肥的需求。
同时，合理规划室外储物空间和垃圾处理设施，确保室外空间的整洁和环境的良好。
五、文化与历史室外空间设计是传承文化和历史的一种方式。
在历史建筑的修缮和保护中，室外空间的恢复设计需要充分考虑当地的传统元素和文化特色，以保持历史街区的独特韵味。
同时，通过公共艺术品、纪念碑等的设置，还可以展示当地的文化和历史。
六、多功能性室外空间设计的多功能性是其重要特点之一。
合理利用空间，将不同的功能融合在一起，既能满足人们的不同需求，又能节约土地资源。
例如，在住宅小区的设计中，可以设置休闲区、运动场和社交活动场所等，提供丰富的社区生活。
综上所述，建筑设计中的室外空间设计理念是多方面、多元化的。
在环境融合、人性化、创意与艺术、可持续发展、文化与历史、多功能性等方面，设计师需要有全面的考虑和把握，以打造出满足人们需求的室外空间。
浅谈建筑外部空间设计摘要：传统的中国建筑是一种筑高墙围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑外部空间没有足够的重视，而在美国早在19世纪中期建筑师就开始提出了“风景建筑学”把园林扩大到了城市，近年来我国对建筑外部空间的设计越来越重视，笔者依据学习掌握的建筑设计理论知识和从事建筑建筑设计的实践经验，浅谈一下自己的看法，以供参考。
关键词：建筑外部空间和谐统一建筑外部空间是指建筑与周围环境，城市街道之间存在的空间，它是建筑与建筑，建筑与街道或城市之间的中间领域，是一个有秩序的人造环境。
随着社会主义物质文明和精神文明的提高，人民对建筑外部空间的要求也越来越高，对建筑设计人员的要求也越来也高。
传统的中国建筑是一种筑高墙围大院的建筑，它的外部空间是冷漠的，对建筑外部空间没有足够的重视，而在美国早在19世纪中期建筑师就开始提出了“风景建筑学”把园林扩大到了城市，近年来我国对建筑外部空间的设计越来越重视，笔者依据学习掌握的建筑设计理论知识和从事建筑建筑设计的实践经验，浅谈一下自己的看法，以供参考。
个人认为建筑的外部空间应该通过“天、地、风、水、光、山、物“七个方面和谐统一的前提下进行“个性”艺术的创作，而追求以人为本的“天之美”、“地之美”、“山之美”、“水之美”、“风之美”、“光之美”和“物之美”的高度和谐便是“神”之美，是入诗入画的最高精神境界。
“天之美”是指一座城市或一个社区对人的水平视线以上部分的空间环境美的艺术营造，主要由建筑物、树木、山坡或假山叠石等高大物体构成曲线丰富、层次分明的天际线与大自然的天空对话，所描绘出的一幅幅四季更替、晴雨变化的缤纷画卷，或大雨倾盆，或晴空万里，或云奔月移……让人们在现代化的都市里感受春花秋月等大自然的变化所带来的旖旎风光。
“地之美”是指建筑的总平面科学完美地布置，选择环境表现主题，利用地理位置对地面环境进行美的艺术创造，涵盖诸多方面的内容。
如建筑规模档次与机动车辆交通、人行道路的平衡配置及道路颜色；集中绿地与环境空间的均好性比例关系；水面与绿地的比例关系；草坪几何图形色块色带设计和品种的选择；树木翠竹四季花卉的配置；运动健康活动场地、儿童天地、雕塑小品的设置等等。
中国传统建筑外部空间设计理论探析一、建筑组群的外部空间设计：中国古代建筑艺术的突出特色和卓越成就在中国古代，建筑以组群布局方式在平面上展开，远比竖向发展更被注重，也更呈优势，形成了显著特色。
与此同时，不胜枚举的优秀实例表明，诸如城市、宫殿、坛庙、寺观、陵寝、皇家园林、府邸、衙署等大规模建筑组群的外部空间的设计意象，从群体到单体，从整体到局部，都十分注重合理控制其体量和尺度，讲究空间程序的巧妙组织，力求其空间艺术效果，既能在远观时以整体性的宏大气势和魄力彰现特定的性格，也能在近观时以单体及局部细节构成的多姿多彩予人亲切细腻的感受，更能在行进时以各空间层次和景物生动有致的多样变化造成富涵审美情趣的知觉群的连续综合印象，达到很高艺术境界（图1）。
图1 1980年代的北京紫禁城：建筑组群在平面上展开，远比竖向发展更被注重，也更呈优势，形成显著特色。
事实上，在中国古代，很早就已拥有发展大尺度大体量建筑的技术实力。
文献记载中以及遣存至今的许多“竣极天工”的台阁、明堂、佛塔等，就曾在建筑技术与艺术上显示出古代哲匠的惊人才智与成就。
然而，历史上这些竖向发展而且体量尺度超人的建筑，却往往是通神、求仙、礼佛，或藉以炫耀皇权神授威势的“神的空间”。
这些宗教性彼岸世界的崇拜物，或现实世界的对立物和补充物，由于中国古代社会关注现实人生的实用理性精神的深刻制约，非但从未有过西方世界那种宗教迷狂式的膨胀性发展，相反，固有的和外来的宗教，都曾不断呈现出典型如佛教禅宗“见性成佛”那样的理性化取向，以及“舍宅为寺”那样的世俗化趋势。
这样一来，建筑作为神的空间而以尺度超人的大体量和向上发展的趋向，终究只占了中国古代建筑总体上的很小比重。
另一方面，中国古代发展大尺度和大体量建筑的技术实力，很早就在曾长期领先世界、被盛誉为古代工程技术奇迹的大跨度结构原型上充分显示出来。
诸如隋代赵州安济桥等的敞肩圆弧石拱券结构，跨度达37米；宋代汴京虹桥以及浙闽等地大量遗存的木叠拱结构，跨度可达42米；还有跨度可逾40米的伸臂桥；以及清代泸定桥等众多铁索、竹索、藤索桥所应用的悬索结构，跨度更远超百米；等等。
在中国古代哲匠那里，运用这些先进的大跨度结构技术来建造屋盖，构筑大尺度大体量的室内空间，纵非举手之劳，也应是轻车熟路的事；然而，在中国古代建筑史上，无论文献记载亦或实物遗存，却从未有过这种室内空间的踪影。
其实，正如《墨子·辞过》强调过的那样：“为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。
是故圣王作，为宫室，便于生。
”对此，《吕氏春秋·本生》更明确指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台。
……昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣。
”嗣后汉代董仲舒《春秋繁露·循天之道》也质言：“高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为，适中而已矣。
”显然，这种具有强烈的实用理性精神的价值取向，正是限定或阻绝中国传统建筑大尺度和大体量室内空间产生发展的基本原因。
另一方面，就像班固《西都赋》强调：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。
”中国古代建筑的发展，很早就同诸如《中庸》“参天地、赞化育”的天人合一的宇宙观、人生观和审美理想结下不解之缘。
被视为“礼之具”即人伦道德载体的各种建筑，无论形制规模，或者布局中的方位、序列等等，都既要体现礼制的尊卑等级秩序，规范人的社会行为，还要遵循《周易》“崇效天”那样的观念，赋予阴阳五行和八卦九宫等“宇宙图式”象、数、理的意义，以组群方式依附大地并上应天象地有序组织起来。
帝王奉天承运的都城和宫苑，固然要竭力体现如像《论语》倡导的“为政以德，譬如北辰，居其正而众星共之”的意象；即便是一般的住宅，也有诸如“五音姓利”、“福元游年”、“九星飞宫”、“五行穿宫”等讲究，力图构成如风水名著《黄帝宅经》主张的“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，俾使“人宅相扶，感通天地”。
中国古代建筑在平面上以组群布局展开，受到这种体天法地观念的深刻影响，也是一个不容忽视的基本原因。
毋庸置疑，建筑空间在平面上展开，形成大规模组群艺术方面的鲜明特色和卓越成就，同中国古代建筑以木结构体系为主的发展历史，也息息相关。
正像学者们公认的那样，以木结构为主体的中国古代建筑，很早就迈向了营造标准化、模数化和预制装配化，设计同营造由此有了明确的分工，单体建筑的设计大大简化，空间的总体布局处理得以成为建筑设计的重点；哲匠们专注于此道，薪火相传，积累了丰富的实践经验，因而能以敏锐而准确的尺度感和娴熟的艺术技巧，灵活而妥善地运用各种建筑体型，结合环境包括山川自然景观，进行各种规模、尤其是大规模建筑组群的空间组织处理，达到极高造诣。
与此同时，正如后文将要着重谈到的那样，古代哲匠凭藉十分丰富的创作经验和审美体验，在深刻认识和把握有关人的空间行为及知觉心理规律的基础上，很早就洞彻并驾驭了组群性建筑外部空间构成及其感知过程的一系列本质特征和内在规律，经过缜密归纳和综合，尤其是理论思维的深刻抽象和精辟概括，汲收融汇古代科学、哲学、美学、伦理学等多方面的精华，形成了内涵丰富、系统完备，又具有很强实践价值的独特设计理论体系和方法。
长期以来，这些相关理论和方法，卓有成效地广泛运用于实践，也正是推进中国古代建筑大规模组群艺术发展并达到炉火纯青境地的源头活水。
从本质上讲，建筑外部空间设计，就是运用建筑形体以及相关环境景观构成要素，如地形地貌、山水植被以至光影色彩等等，以连贯的整体程序安排，多视点地进行空间组合，使相关体量、尺度、造型形式以至质地、肌理等方面，以及大小高卑、远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受效果上，特别是视觉感受效果上，激起审美愉悦，并臻于艺术上的完善。
中国古代的建筑外部空间设计理论，就正是有关这些空间组合处理技巧的规律性的概括抽象，其中艺术哲学性的理论表述，植根于传统文化的深厚土壤，还鲜明显现出富于整体思维和辩证哲理、表述精炼的民族特色。
从有关文献记载和包括考古发现在内的大量具体实例看，作为古代哲匠的智慧结晶，中国古代的建筑外部空间设计理论，与中国古代建筑形成独特体系的历史进程同步，也历经了长期探索而不断充实、提高和完善的发展。
概略地说，经过商周时期的长期酝酿，至少在春秋战国时代，就已形成了雏型性的“形体之法”；到汉代，则构成了称为“形法”的基本体系；而在唐宋以后流衍的更为严整的风水“形势”说，则是“形体之法”和“形法”传承发展而臻于成熟的结果。
二、先秦：建筑外部空间设计观念和方法的滥觞记载了3300年前商王盘庚迁殷即迁都安阳殷墟史实的商遗文《尚书·盘庚》曾明确提到：“盘庚既迁，奠阙攸居，乃正阙位。
”其中的“乃正阙位”，就是后来《周礼》和《考工记》等典籍中屡屡强调的“辨方正位”，也就是城市及宫室建筑组群的规划布局。
此后，《尚书》记载周灭商以后洛阳选址规划史实，其中的《召诰》提到：“惟太保先周公相宅。
……阙既得卜，则经营。
……攻位于洛汭。
”“相宅”和“卜”就是选址，“位”就是“辨方正位”，“攻”就是实施。
这篇周初的官方文告还提到“周公乃朝用书”，“书”即规划设计说明，实质应如《左传·昭公三十二年》所云：“士弥营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远弥，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯。
”此外还有《洛诰》记载周公向成王汇报洛阳的选址规划，又提到“伻来以图及献卜”，其“图”应当就是选址及规划设计图。
值得重视的是，在这时期，在城市和宫室苑囿的规划设计中，对建筑外部空间已有了明确的审美诉求。
例如殷墟甲骨文，就有当时建筑物追求高大壮观的很多相关象形文字，对商王都城还直称为“大邑商”或“天邑商”。
而殷商后裔祭祖时的颂歌《诗经·商颂·殷武》，更赞美“商邑翼翼，四方之极”。
另外，如《诗经·大雅·緜》讴歌周文王祖父古公亶父率族迁居岐山后经营都城宫室的煌煌业绩，历历如绘地描述了“乃疆乃理”的规划建设，也抒发了人们对建筑艺术的审美意向：“作庙翼翼”是说宗庙的端庄；“皋门有伉”是说城门的高大；“应门将将”是说王宫大门的堂皇；如此等等。
此后，典型如颂扬周宣王新宫的《诗经·小雅·斯干》，更加完整系统地反映了当时的建筑观念：选址既注重生态良好和景观优美的自然环境质量，规划设计则讲究人与自然的两情融洽，力图以具有和谐伦理秩序的建筑组群布局，同自然环境有机协同；在关切建筑结构坚固安全、使其防卫功能臻于完善的同时，也非常重视建筑艺术形象亲切优美，还把建筑审美同人的情感和心性道德修养直接联系起来，强调了建筑艺术的精神功能，有了更丰富生动的比喻和联想，其章句为后世传诵，成为中国古代建筑审美的典型表徵：“如翚斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如跂斯飞，君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹，哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。
”到春秋战国，生产力迅速发展，社会深刻变化，学术思想空前活跃；建筑技术与艺术进步，审美能力提高，伴随着这时期理性自觉的高扬，由娱神转向娱人，建筑组群外部空间的审美也有了理论思维的升华，具有显著的美学性质和意义。
例如，《管子·八观》就曾明确强调“宫室必有度”，《管子·法法》更申言：“明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美。
为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大。
为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。
”按《左传·昭公二十年》记载，管仲之后，齐国卿相晏婴在遄台向齐景公阐论以“和”为美：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、周疏，以相济也。
”这在实际上深刻指出：包括建筑艺术形式美在内的“和”美的本质，就在于多样性的对立统一，在于协调各种对立因素，达到合目的、合规律性的相互联系和运动变化，相互渗透与谐和。
这“和”美的境界，也包括了非常明确的社会价值取向，就是应能激发和陶冶人的心性和情志，满足并促进人的精神在社会伦理道德上向“善”的理想追求。
同时，以“和”为美，还高度重视艺术形象的结构、尺度、节奏、韵律、运动等，在多样性的对立统一中，追求结构上井然有序而又变化丰富生动。
如《左传·襄公二十九年》载述吴国公子季札应鲁襄公邀请“观于周乐”，谈到其审美感受，就深刻反映了这一点。
其中，季札对《颂》高度赞美道：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，弥而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。
”而这一“有度”、“有序”的所谓“和”美境界，实际也就是当时建筑艺术的审美标准。
