三 人生的境界_ 冯友兰

简论冯友兰的四个人生境界的当代价值董良杰 07级马克思主义基本原理 07410007概要：冯友兰按照人的境界程度及其意义,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

人生四境表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。

境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。

从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。

境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。

由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的。

关键词：冯友兰；人生境界；当代价值人生境界作为人生认识的成果和结晶,是对客观存在的个人修养和人生发展状况的反映。

古今中外一切关注人生的思想家都从不同侧面对人生境界作过描述和探讨。

儒家历来重视人之所以为人,重视人生的意义和人生价值。

孔子提出了“仁”这一范畴,以“成仁”为人生的最高伦理道德标准和人生的最高境界;佛家的人生修养以抛弃一切贪爱欲念为内容,达到内心寂静不动的境界;而道家则崇尚自然无为,以超然的态度对待人生的苦乐,把“无知无欲、无拘无碍”的“赤子”作为人生追求的最高境界。

冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。

冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。

”①哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。

能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。

“觉解”是冯友兰人生境界理论的基石。

冯友兰的人生四境界冯友兰的人生四境界shur!关注阅读：522010-12-06 22:15标签：杂谈第一，自然境界。

自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。

这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。

才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。

顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。

自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。

所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。

自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。

其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。

冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。

自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。

而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。

不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。

冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。

在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。

冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。

他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。

但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。

1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。

之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。

一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。

那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。

面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。

有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。

长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。

她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。

在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。

于是，她默默承受生长的痛苦。

长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。

在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。

长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。

没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。

她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。

慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。

终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。

人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。

你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。

当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。

山如此，人也如此。

2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成6－8题。

人生的境界冯友兰我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

如此构成各人的人生境界，这是我的说法。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

冯友兰：人生的四种境界冯友兰是我国著名的哲学家、哲学史家，先生一生致力于哲学与哲学史的研究，其研究成果受到世界哲学家的广泛关注与高度赞誉。

关于人生境界，冯友兰提出了四种境界之说。

冯友兰说，人对宇宙人生的了解不同，宇宙人生对于人的意义不同，宇宙人生对于人的不同的意义，即构成了人所处的不同境界。

人生境界可分四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

自然境界：是人生的最低境界。

在此境界的人，其行为是顺着他的自然天性、习惯或社会风俗去做事，既无明确目的，也不明了所做的意义，小孩吃奶和原始人的“日出而作，日落而息”都属于自然境界。

功利境界：在此境界的人，其行为以追求个人利益为目的。

有时候，他们亦为社会服务，但服务的动机，是想换取更高的价值。

他们虽在服务，但其最后的目的，还是为着小我。

自然境界与功利境界，都是普通一般人所有的。

道德境界：在此境界的人，其行为是行义。

所谓义与利的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义。

亦即义与利之别，即公与私之别。

道德境界的人，其所作皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达道德境界的人。

天地境界：是人生的最高境界。

在此境界的人，其行为是事天地。

即，我的身躯虽不过七尺，但其精神却充塞天地之间，事事以不仅贡献社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。

唯大圣大贤才能达到此境界。

人生四种境界，某种境界需要的知识程度越高，则境界越高;所需知识越低，则境界越低。

故四种境界由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

境界有高低，人所享受的世界也有大小，境界越高，享受的世界越大。

人生四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。

有人已达到某种境界，但因心理变化，不能常驻此境界。

作恶的人属于功利境界，有时良心发现，做一点儿好事，在良心发现的一刹那，他就入了道德境界。

过了一会，他或许又会回到功利境界。

若人能常驻于道德境界，便是贤人;能常驻于天地境界，便是圣人。

人生四种境界，由低到高，是一种发展。

冯友兰的“人生四个境界”冯友兰的“人生四个境界”中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

1.自然境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

2.功利境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

3.道德境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。

他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。

4.天地境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界。

中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。

他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。

冯友兰的人生四境界是什么我国著名的哲学家，冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，下面是店铺搜集整理的冯友兰的人生四境界，希望对你有帮助。

冯友兰的人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。

第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。

如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。

第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。

第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。

冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。

冯友兰作品第一类，是冯友兰的少年时期，这个时期他刚从西南联大毕业，与好朋友一起创办了一个杂志，并在杂志中担任编辑一职。

从这个时间段开始，冯友兰开始正式进入人生哲学的浩瀚海洋，开始从事他哲学相关作品的创作之路。

在1924年，冯友兰的第一个较为有名的作品终于问世，那便是《人生理想之比较》，又被英国称为《天人损益论》。

在这本书中，冯友兰大师的哲学思想雏形基本成立，在这本书中，冯友兰大师首度提出了人生理想也是一种哲学，并最终做出了哲学就是让人们向好的一种学问。

人生三境界读后感（共7篇）篇：人生三境界读后感《人生三境界》读后感《人生三境界》读后感冯友兰的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

我认为人只有两种境界：一种是做人，另一种是做神。

从小长辈就为我们灌输一种思想：想要学会做事，先要学会做人。

而到底具体怎样做人，没有谁可以为我们解释清楚。

长大一点后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我们在做事中学会了怎样做人。

我想童年时代大概就是冯友兰说的第一种境界――自然境界。

那个时候我们对自己的生命没有任何限定，不知从何而来要到哪儿去，当然我们也不会考虑这些东西，只是“按计划行事。

”这是做人之前的阶段。

因为每个人童年的境遇不同，使人与人之间的差别慢慢产生了。

城市里的孩子生活条件优越，在上学之前无忧无虑，上学之后感到了约束，渐渐感到学习是一种负担，或许是四十分钟背手坐在座位上，或许是放学回家后令人烦恼的家庭作业……于是高年级的小学生开始了一连串的为什么，直到大人告诉他们是为了将来，他们才去俯首思考将来是什么，才去为约束的童年找个继续的理由。

山区贫穷的孩子就不一样了，他们恰恰羡慕的就是教室里坐在座位上听讲的四十分钟，回家后还有可以做的作业。

有了他们与“身在福中不知福”的孩子们的对比，才有了自然境界的升华，才开启了做人的第一步。

一个人在自然境界所做的事是对于他没有意义或很少意义的，由此看来，我们小时候被送去上学早已超越了自然境界了。

至于功利境界，那便是很容易达到的了。

“人不为己，天诛地灭。

”这是人性的本来面目。

利己的事不一定是损人的，而多数损人的事都是利己的，这使我们在学做人的过程中不断地去衡量自己与他人的利益或损失，而当我们实在不能明确谁是谁非时，当然会私心一点，做出利己的举动。

所以我们没有必要去批判篡位夺权的人，那是人性的一种真实的体现。

除非他的私心膨胀得不可收拾，那便自然会被时代所淘汰。

做人的重要环节就是道德境界了，从自身修养开始，从一句“你好”“谢谢”开始，一直到毛主席所说的“为人民服务”“毫不利己，专门利人。

人生的境界——冯友兰哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

如此构成各人的人生境界，这是我的说法。

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了\"正其义不谋其利\"。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的\"天民\"。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

三人生的境界复习指导：作者：冯友兰，河南唐河人，著名哲学家、教育家，也是中国20世纪极少数艺术大师和文化巨匠之一。

代表作品有《中国哲学简史》、《新原人》等。

同步练习：一、基础知识1.给下列加点字注音。

儒．家（）遵循．（）禅．宗（）觉．解（）2.下列加点字读音全都正确的一项是（）A．称．心（chēn）禅．让（shàn）粗糙．（cāo）B．角．逐（jué）给．予（gěi）符．合（hú）C．禅．宗（chán）埋．怨（mán）即．使（jí）D．熨．帖（yùn）差．异（chā）驯．服（xún）3．下列没有错别字的一组是（）A．与时具进狭隘振聋发聩精悍B．两全齐美奇跡安常处顺伺候C．闲情逸致蒙昧引疚自责蹋实D．枉费心机匡正夙兴夜寐妨碍4．依次填入下列横线上的词语，最恰当的一组是（）天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些________，才能达到天地境界。

但是道德境界，也是哲学的产物。

道德行为，并不单纯是________道德规律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德________的人。

他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是________他这种觉解。

A．理解遵守习惯给以B．了解遵循习惯给予C．了解遵守习性给以D．理解遵循习性给予5．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）A．他所做的各种事，动机都是利己的，不管大家怎样评说，他还是觉得心安理得．．．．。

B．每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人都不可同日而语．．．．。

C．在全球经济一体化成为大趋势的今天，“与国际接轨”成为一个自强不息．．．．民族的必然选择。

D．初春，乍暖还寒。

他身着冬装，漫步在广阔的田野中，仍然觉得不寒而栗．．．．。

二、阅读理解阅读下面文段，完成1—5题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

01背景02目的冯友兰《人生的境界》是探讨人生哲学的重要作品，对于理解人生意义、境界等方面有深远影响。

通过本课件的学习，使学生了解冯友兰的人生哲学思想，提高对人生境界的认识和思考能力。

课件背景与目的冯友兰简介及其思想概述冯友兰简介冯友兰（1895-1990），中国现代著名哲学家、哲学史家，曾任北京大学哲学系教授。

思想概述冯友兰的哲学思想以新理学为代表，强调理性与方法，追求人生的真、善、美境界。

他认为人生的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个层次。

《人生的境界》内容简介内容概述《人生的境界》主要阐述了人生四种境界的内涵与特点，以及如何通过修养和实践提升人生境界。

四种境界简介自然境界是最低层次的境界，表现为顺其自然、无所作为；功利境界是追求个人利益的境界，表现为自私自利；道德境界是追求社会公义的境界，表现为仁爱、正义；天地境界是最高层次的境界，表现为天人合一、宇宙情怀。

提升人生境界的方法通过学习、修养和实践，不断超越自我、拓展视野、提升境界。

具体包括培养理性思维、树立远大理想、践行道德规范、关注社会公益等方面。

自然境界概念解析自然境界是指人们对于事物本然状态的认知和体验，强调顺应自然规律，不刻意干预。

在自然境界中，人们追求的是内心的平静和与自然的和谐共处，避免过度追求和执着。

自然境界体现了道家“无为而治”的思想精髓，强调顺应自然、回归自然。

顺应自然原则及实践方法顺应自然原则尊重自然规律，不强行干预；注重生态平衡，保护自然环境；倡导简约生活，减少资源浪费。

实践方法通过观察自然、体验自然来增进对自然的理解和敬畏；采取顺应自然的生活方式，如绿色出行、低碳生活等；在教育中注重培养孩子们的自然意识和环保意识。

无为而治思想内涵与启示无为而治思想内涵无为而治并不是真正的无所作为，而是强调在尊重自然和社会规律的前提下，采取不干预、不强制、不刻意的方式来实现治理目标。

它强调的是“无为”背后的“有为”，即通过顺应自然和社会规律来达成更好的治理效果。

冯友兰人生四境界解读冯友兰，中国近代著名哲学家、思想家，被誉为中国现代哲学界的巨擎。

他生活在一个充满变革与动荡的时代背景下，对中国传统文化和现代思想作出了深刻的研究和思考。

在他的学术著作《新论哲学的方法》中，提出了人生四境界的观点，为我们认识和理解人生道路提供了重要的参考。

首先，冯友兰认为人生的第一个境界是“学而时习之”。

他强调人们在成长过程中要注重学习，不断充实自己的知识和才能。

只有不断地学习、不断地积累，我们才能够更好地认识自己、认识世界，并且在实践中不断成长。

冯友兰的这一观点体现了中国传统文化中“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的思想，即通过修养和实践来提高自己。

其次，冯友兰认为人生的第二个境界是“知之为知之，不知为不知”。

这个境界强调了对知识的谦虚和对真理的追求。

冯友兰指出，我们必须正视自己的知识局限性，不断提醒自己要保持谦逊的态度，才能够更加深入地理解和发现真理。

此外，他还主张以世界历史和人类历史为基础，以积极的态度来面对现实和未来，并且学会从历史中吸取教训，不断调整自己的思想和行动。

第三个境界是“能而行之”。

冯友兰认为，知识的积累只有在实践中才能够得到验证和进一步的提高。

只有将知识转化为行动，将理想变为现实，才能够真正体验到生活的价值和意义。

他提倡通过自己的努力和奋斗，不断改进和完善自己，为社会做出更大的贡献。

这一观点与西方哲学家尼采提出的“人必须自创自造自救”有一定的相似之处。

最后，冯友兰指出人生的第四个境界是“智之为智之，愚之为愚之”。

他认为，智者懂得自己的智慧之处，并且能够理智地运用自己的智慧来应对各种情况。

而愚者则由于自己的无知而无法正确应对和处理各种问题。

因此，冯友兰强调要培养自己的智慧，让智慧指导自己的行动，从而更好地认识和理解人生的真谛。

通过冯友兰的人生四境界的解读，我们可以看出他在思考人生问题时，注重了知行合一的原则。

这一观点不仅对冯友兰自己的哲学研究有着重要的影响，也帮助了很多读者在性格塑造、品格修养、职业发展等方面获得了帮助。