君子重因,小人重果

孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。

论语中君子有以下几种含义：一、指的是道德高尚的人。

具体出处1、人不知，而不愠，不亦君子乎？2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。

二、指的是有地位而且道德高尚的人。

具体出处：1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。

”三、指的仅仅是有地位的人。

具体出处：1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

……”2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。

四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。

具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。

躬行君子，则吾未之有得。

”《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。

君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。

2，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。

3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”（《里仁》）意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。

4，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。

”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。

5，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。

6，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反之。

”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。

小人则正好相反。

7，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。

《为己杂谈》及附篇学习要点《序言》1、老子三宝一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，讲的是对他人，即爱人；俭，讲的是生活态度，即对生活上的物质和享受的节制；不敢为天下先，讲的是对名和利的态度，即对名和利不能先争先取。

表面上看，老子的道德修养的境界是很高的，但往深一层去思考，就会觉得老子很理性去为自己。

为自己的心理和身体的健康，为自己最后得到更大的名和利。

这也许就是，所谓圣人先予天下之大公，后得自己的大私的至高心法吧。

《前言》2、企业文化核心：走正道、负责任、心中有别人（1）走正道：“道”，就是天地万物的根本道理，他管着无穷无尽的小道理。

走正道作为企业生存和发展的根本，是大原则、大方向。

企业、产品、人应三位一体，都应以社会的需要为导向，遵守市场经济规则，诚实守信。

社会需要有三个内涵：现实的需要，发展的需要和未来的需要。

三种需要都是企业的导向，而不是只顾眼前。

企业的投资者、经营者、管理者、生产者上下同心同德、共同努力奋斗，与客户、供应商能够满意地长期合作，以达到双赢、供应的目的。

这是企业长久生存和发展的大原则，这就是“道”。

（2）负责任的5个条件：要有责任意识；要上下负责，彼此负责；要责任到位；负责任要有知识和能力；要坚持不懈。

《论语》里曾子的话“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：每天必须用三件事去考察、反思、检讨自己。

为别人办事，自己是不是忠实、认真去做；和朋友交往是不是言而有信；老师、领导传授给自己做人的学问有没有实践。

心中有别人有三层含义：一是产品定位，要充分考虑用户和社会的需求；二是通过信息和渠道，掌握竞争对手的策略；三是作为企业的最高管理者，也要经常设身处地为下属着想，这样才能更好地经营好企业。

“三不伤害”准则：不伤害员工的利益、不伤害客户的利益、不伤害供应商的利益。

3、管理理念：以人为本、无为而治。

（1）“无为而治”就是高层管理者首先考虑的是下属的行为，让下属的利益有保证，有提高，然后想方设法去提高下属的知识、技能。

小议中华传统文化之“因果观”中共中央十七届六中全会强调，中国共产党自始至终都是中华优秀传统文化的传承者和弘扬者，而中国的传统文化博大精深，传承什么？弘扬什么？则是仁者见仁、智者见智。

拙笔因个人知识的局限性，仅就学到的中华传统文化之皮毛，小议其“因果观”，以期读者有所裨益。

因果之义始于《周易》和《尚书》。

孔子所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”就是因果说的精辟之见。

道家的“福兮，祸之所依；祸兮，福之所伏”则是对因果辩证法的深刻阐释。

中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等根本立足点，都是建立在因果基础上。

满清末期，由于中国的积贫积弱，深受外侮，山河破碎，民不聊生，中国的许多精英们统统归咎于中国的传统文化，以至五四新文化运动在科学与民主的旗帜下，大有全盘甩掉祖宗留给我们的精神文化财富之势。

尤其是近、现代向外张扬的科技与市场的迅猛发展，彻底否定因果的道德虚无主意思潮如洪水泛滥。

年轻一代更不知因果为何物。

一听因果之说，则嗤之以鼻，甚至谩骂攻击，如无本之末、无源之水、无根之浮萍，尽显自身文化修养之轻薄，拿佛家的话说，真是孽障深重。

当前社会许多不公平现状，更是给一些人攻击因果观提供所谓的力证。

稍稍有点历史和宗教常识的人都知道，中国儒家的因果讲祖宗、本身、子孙三代，这与佛教的因果通三世（前世、今世和来世）是一致的。

正所谓：“要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。

”值得庆幸的是，近、当代无数仁人志士深信因果，弘扬因果，以救群萌，以兴邦国。

几何力学之父威勒曾指出“宇宙一切事态发生，都是循着因果关系发生的。

假如没有因果律，宇宙就只有混乱…”伟大的共产党人陈毅元帅“观宇宙之无穷，念人生之须臾，反复其言，以励晚节”，多次针对反动派的滔天罪恶教育大家：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，必然要报。

”历史毫不留情地应验了陈毅老总的因果教诲。

中国佛教协会会长赵朴老曾经郑重指出“尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人类并没有因此而获得巨多的安全感，我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间，从佛教的观点来说，当前人类出现的种种危机究其根源是人类无视缘起法的规律…”。

论语十二章原文及译文（教师版）人教版增补内容——《论语十二章》【原文】一、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（点拨：仁是孔子思想的重要部分。

）二、子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”（点拨：对真理或某种信仰追求的迫切。

）三、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”（点拨：君子重义，小人重利。

）四、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”（点拨：要重视榜样的作用。

）五、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（点拨：既要有文化修养，又不要迷失本性，这样才能够称得上是真正的君子。

）六、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（点拨：读书人要有任重道远的意识。

）七、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”（点拨：孔子用堆土和填土这两个形象的比喻，对照说明了学习要通过积累和依靠自己的道理。

）八、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”（点拨：孔子倡导的三种优秀的品质——智、仁、勇。

）九、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。

”（点拨：将心比己，推己及人。

）十、子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”（点拨：兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。

）十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（点拨：君子应该安贫乐道，多做少说，以他人为镜来改正、修养自己。

）十二、颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”【译文】一、孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”二、早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。

孔子关于义的名言及注释如下：1. “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”-注释：君子以义作为立身之本，用礼加以推行，用谦逊的言辞来表达，用诚实的态度去完成，这才是君子。

此句强调了义是君子的根本，而礼、谦逊、诚信都是义的外在表现形式。

2. “君子喻于义，小人喻于利。

”-注释：孔子说君子能够明白道义，小人只懂得小利。

这是从义和利的角度来区别君子与小人，君子行事会以道义为原则来规范自己的行为，而小人则只追求个人利益。

3. “君子义以为上。

”-注释：君子把义看作是最尊贵的。

在各种德行之中，义对于君子来说是最为重要的，君子有勇无义就会作乱，所以勇要受到义的约束。

4. “见义不为，无勇也。

”-注释：一个人看见应该挺身而出的事情却袖手旁观，是怯懦的表现。

此句鼓励人们要见义勇为，行义是一种勇敢的行为，符合道义的事情就应该积极去做。

5. “义然后取，人不厌其取。

”-注释：获取要符合道义，是公正、公平和当取之取。

以义取利，既在于克制唯利是图的贪图私利之欲望，又在于克制损人利己的独占利益之欲念，这样的获取才不会被人厌恶。

孔子关于“义”有诸多名言及注释。

孔子说：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!”意思是君子把义作为做人的根本，用礼仪来实行它，用谦虚的话来表达它，用诚实的态度来完成它。

这体现了义是君子内在的本质，需通过具体行动表现，如以礼践行、谦逊表达、诚信完成。

又有“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

”强调君子对于天下的事情，没有什么不可以做的，只是心中会有一个义的原则，只要不违背义就可以，体现了儒家君子对自由的理解，即自由的边界在于义。

“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”表明一个具有君子人格的人，应该把义放到首要位置。

执政者只有勇敢而没有道义，会做出祸乱的事情；庶民百姓只有勇敢而心中没有义，就会做盗贼。

此外，“当仁，不让于师。

”虽未直接提及义，但也体现了在面对仁德之事时应有的态度，而仁德与义紧密相关。

论语中关于诚信的名言带翻译1.论语中关于诚信的语句有哪些1，子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车五軏，其何以行之哉？”——出自先秦孔子《论语·为政》白话文释义：孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。

就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”2，信近于义，言可复也。

——出自先秦孔子《论语·学而》白话文释义：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。

3，言必信，行必果，硁硁然小人哉。

——出自先秦孔子《论语·子路》白话文释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人吗！或许也可以算是再次一等的士吧。

4，子以四教：文，行，忠，信。

——出自先秦孔子《论语·述而》白话文释义：孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。

5，子张问崇德辨惑。

子曰：“王忠信，徙义，崇德也。

——出自先秦孔子《论语·颜渊》白话文释义：子张向孔子请教怎样去提高品修养和辨别是非，孔子说：以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。

2.论语中有关诚信的语句"人而无信，不知其可也。

大车无，小车无，其何以行之哉？"（《论语·为政》）"子以四教：文，行，忠，信。

"（《论语·述而》）"人之生也直，罔之生也幸而免。

"（《论语·雍也》）"亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

" （《论语·述而》）"主忠信，徙义，崇德也。

爱之欲其生，恶之欲其死。

既欲其生，又欲其死，是惑也。

"（《论语·颜渊》）"君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

"（《论语·学而》）"信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

君子畏因小人畏果的故事君子畏因小人畏果的故事一日，一位君子推门出行，却发现门前躺着一名小人。

小人见君子走出门，便不顾一切地蹦蹦跳跳来到君子的面前，极其热情地向君子问好。

君子稍稍想了一会儿，便明白了小人的用意。

他知道小人这样做并非出于一颗真心，而是要得到自己的关注，从而达到某种不纯粹的目的。

于是，君子对小人微笑道：“不要对人用假面具，这样只会失了诚信。

”小人闻言面露惊讶，想要辩解几句，但终究没说出口。

此后，小人虽然偶尔会在君子的门前出现，但他已经不再那么热情了。

而君子也不再理会他，这样一来，小人很快失去了他的目的。

君子畏因君子的举动，让我们想起了一句古话：“君子喻于义，而斯人喻于利。

”即，君子注重的是事物的本质，而小人却注重的是自己的利益。

君子畏因，是指君子注重的是事物的根本原因，而非表象。

他们不仅能够看到问题的表面，更能够深入到问题的本质去寻找答案。

而小人只看到了问题的表象，他们只知道追求眼前的利益，而对问题本身并不关心。

小人畏果另一方面，小人畏果，是指小人注重的是结果，而不是过程。

他们只关心自己能否达到自己的目标，而不关心自己达到目标的方式和方法是否正当合理。

而君子则追求的是正当的方法和手段，他们相信，只有通过正当的手段和方法，才能够取得持久的成果。

小结君子畏因小人畏果的故事，告诉我们，作为一个有良知的人，我们应该注重事物的本质，而不是被表象所迷惑。

我们应该追求正当的方法和手段，而不是为了眼前的利益而不择手段。

只有这样，我们才能够在事业、家庭、社会等各个方面获得真正的成功。

重利益小人典故孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”君子与小人最大的区别就是价值取向不同，道德高尚者，重大义；品德低劣者，重利益。

三国时期，关羽被后世称为武圣、武财神，庙宇中，除了寺庙外，就数关公庙最多，甚至在黑道上，关公也成了信义与胆识的象征。

徐州兵败，刘备、张飞不知去向，关羽被曹操生擒。

关公与曹操约定：1、只降汉帝，不降曹操。

2、刘备夫人按朝廷给刘备的俸禄赡养。

3、一旦知道刘备去向，立即向曹操辞行。

后来关公知道刘备的下落，立即尽封曹操的赏赐，留书告辞，回到刘备身边。

这就是“关羽千里走单骑，过五关斩六将”，此等义薄云天，让天下人无不为之叹服。

赤壁一战，曹军大败。

曹操领残兵败将狼狈逃命，最后，经过华容道时只剩三百余骑。

此时人皆饥倒，马尽困乏；焦头烂额者扶策而行，中箭着枪者勉强而走。

正值隆冬严寒之时，其苦不可胜言。

关羽本是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义与后来五关斩将之事，不觉动心。

又见曹军惶惶，皆欲垂泪，心中越发不忍，于是勒回马头，命众军四散摆开。

曹操见关羽回马，便和众将一齐冲将过去。

而三国的另一个人物---吕布，因其骁勇善战，又势利多变。

民间对他评价为“人中吕布，马中赤兔”和“三姓家奴”，是典型的见利忘义的小人。

吕布先奉并州刺史丁原为义父，在其麾下任骑都尉、主簿。

后来董卓入京，暗中收买吕布，令其诱杀丁原。

董卓得势后收吕布为义子，任中郎将，封都亭侯。

189年，在司徒王允的挑拨下，吕布诛杀董卓。

王允事成后封吕布为将军，假节钺，仪比三司，进封温侯。

在吕布短暂的一生中，先后投靠过丁原、董卓、王允、袁术、袁绍、刘备等人。

他和老大的关系总是：一见倾心、如胶似漆；不久便嫌隙从生、各怀鬼胎；最后反目成仇、拔刀相向。

建安三年，曹操率军打徐州，众叛亲离的吕布被曹军生擒。

此时，吕布还想故伎重演，向曹操表白：“明公所忧不过布耳，今已服矣，天下不足忧。

”然而，曹操早已厌恶这个“有奶便是娘”的小人，就算没有刘备一旁忽悠，吕布也难保性命。

·中国伦理思想·从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴杨肇中［摘要］“君子喻于义，小人喻于利”乃儒家义利之辨的经典言说。

历代儒者对此皆有诠释。

大体来说，其诠释进路有两种：先秦及汉儒进路与宋明儒进路，前者重“位”，后者重“德”。

实际上，该言说蕴含着儒家“内圣外王”的整全性逻辑结构，故而主张“位”“德”共在。

因为言位不言德，失却王道政治之内在德性依凭；言德不言位，无法凸显儒者经世之命意。

它不仅是对“修己”之君子德性伦理规范的宣示，而且是对“安百姓”之君子政治的治理技艺原则的强调。

儒家对于“义利”关系，大多不作截然对立的理解，而是倾向于义利兼顾，抑或义利合一。

在宋明理学的言述中，义利虽有对立意味，但其有特定语境在：在纯然以德性定义“君子”“小人”的基础上，将义利关系转换为公私关系，亦即是天理（公义）与人欲（私利）关系，表现出一种道德严格主义的理论意向。

其终极目的则在于建构理想的公共社会政治秩序。

儒家义利之辨中的公共性思想对于现代社会治理秩序的建构，也具有一定的启示意义。

［关键词］儒家；君子喻于义；小人喻于利；位与德；公共性［作者简介］杨肇中，福州大学中国思想文化史研究所教授，硕士生导师。

孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”，已成为儒家义利之辨的经典论述。

诚如朱熹所云，“义利之说，乃儒者第一义”［1］（1082）。

而后，对“君子喻于义，小人喻于利”的关切与诠释，代不乏人，但儒者们的具体诠释意向却异说纷纭，从而构成了一部丰富的儒家义利学说思想史。

而儒家对于义利关系的理解，首要的是对“君子”与“小人”含义的界定。

学界一般认为，“君子”“小人”，或以“德”言，或以“位”言。

不过，近年论者则多注意从“位”的角度论析之。

他们大体注意到孔子言说的政治意涵。

实际上，这种具有含纳道德与政治于一体的儒家完备性学说，若仅从“位”或“德”之一面去诠解“君子”“小人”所指称的含义，有拆解其“内圣外王”的整全性逻辑结构的危险。

《论语·里仁》“君子怀刑,小人怀惠”解1. 引言1.1 介绍《论语·里仁》《论语·里仁》是儒家经典《论语》中的一篇章节，主要讨论了君子和小人之间的区别。

其中有一句著名的话：“君子怀刑,小人怀惠”，反映了君子和小人在对待惩罚和仁慈的态度上的不同。

通过这句话，我们可以深入探讨君子和小人的品行和处世态度。

在《论语·里仁》中，孔子告诫学生要怀着对惩罚的理解和重视。

君子怀刑，并不是因为他喜欢施加惩罚，而是因为他明白严格的法律和纪律是社会秩序的基石，是维护社会正义和秩序的必要手段。

君子怀刑不是为了残酷地对待他人，而是出于对社会稳定和整体利益的考虑。

相比之下，小人怀惠，则是因为他们缺乏道德和法律的约束，只注重自身利益和享乐，忽视了对他人和社会的责任。

他们总是试图回避惩罚，追求个人私利，不顾他人的利益和感受。

这种怀惠的态度往往会带来更多的矛盾和问题，导致社会的混乱和不安。

《论语·里仁》中的这句话“君子怀刑,小人怀惠”提醒我们要注重法治和秩序，尊重规则和纪律，以君子的心态对待惩罚和责任，才能建立一个和谐、公正的社会。

1.2 怀刑与怀惠的含义在《论语·里仁》中，孔子说过：“君子怀刑，小人怀惠。

”这句话简洁而深刻地体现了孔子对于道德伦理的思考和理解。

怀刑与怀惠分别代表了君子和小人在道德行为上的不同取向和态度。

怀刑指的是君子内心深处怀抱着对刑罚和惩罚的认知和尊重。

君子明白刑罚的存在和必要性，认为对于犯错的人应当给予应有的惩罚，以维护社会秩序和正义。

君子怀刑的内涵包括对法律的尊重、对道德规范的坚守以及对社会秩序的维护。

相反，怀惠则是小人的心理取向。

小人在面对错误行为时往往选择宽容和纵容，甚至袒护罪犯，表现出对法律和道德的轻视和忽视。

小人怀惠的内涵体现了其缺乏对正义和公平的认知，以及对社会秩序的破坏性行为。

怀刑与怀惠代表了君子与小人在道德观念和行为选择上的差异。

君子以刑为忧，敬畏法律和规则；小人以惠为乐，无视法纪和伦理。

人教版增补内容——《论语十二章》【原文】一、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（点拨：仁是孔子思想的重要部分。

）二、子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”（点拨：对真理或某种信仰追求的迫切。

）三、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”（点拨：君子重义，小人重利。

）四、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”（点拨：要重视榜样的作用。

）五、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（点拨：既要有文化修养，又不要迷失本性，这样才能够称得上是真正的君子。

）六、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（点拨：读书人要有任重道远的意识。

）七、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”（点拨：孔子用堆土和填土这两个形象的比喻，对照说明了学习要通过积累和依靠自己的道理。

）八、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”（点拨：孔子倡导的三种优秀的品质——智、仁、勇。

）九、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。

”（点拨：将心比己，推己及人。

）十、子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”（点拨：兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。

）十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（点拨：君子应该安贫乐道，多做少说，以他人为镜来改正、修养自己。

）十二、颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”【译文】一、孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”二、早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。

孔子的君子观君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，” “君子务治，小人务力”。

但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。

在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。

那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢，“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。

”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。

文采与质朴搭配适中，才能成为君子。

”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。

在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。

君子同人相处时，既彼此协调合作，乂不盲目苟同。

而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见;对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。

小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。

同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。

在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。

”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必讣其利害，所以道徳高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。

君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道，也就是仁。

“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。

小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。

这两句就择居而辨君子小人。

君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。

小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。

这两句就行动而辨君子小人。

关于远离小人的警句1. 描写“卑鄙小人”的名言名句有哪些1、"君子周而不比，小人比而不周"释义：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

出自：《论语·为政第二》。

2、“君子喻于义，小人喻于利”释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

出自：《论语·里仁》3、“君子和而不同，小人同而不和”释义：君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。

出自：《论语》4、“君子坦荡荡，小人长戚戚”释义：君子心胸开阔，神定气安。

小人则是斤斤计较，患得患失。

出自：《论语·述而》5、“小人无耻，重利轻死。

不畏人诛，岂顾物议”释义：品质低劣的人不齿于人，感受不到耻辱，重视利益而轻视死亡，从而不畏惧被杀死，更不会顾忌社会的非议。

6、“小人无节，弃本逐末。

喜思其与，怒思其夺”释义：卑贱的人是不讲气节的，他们不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫，喜欢想起给与别人的帮助或东西，厌恶想起对别人的强取。

出自：《小人吟》宋邵雍2. 激励人的名人名言1.天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

2.子贡曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

3.见贤思齐，见不贤而内自省。

4.君子达，则兼济天下；穷，则独善其身。

5.吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。

6.己所不欲，勿施于人。

7.读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

8.不因果报方修德，岂为功名始读书。

9.鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

10.读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。

11.立足定须成白璧，读书何止到青山。

12.有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。

13.读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。

古诗“君子求诸己，小人求诸人”等5句【摘要】古诗“君子求诸己，小人求诸人”告诉我们，君子注重自我修养和内在品德，而小人则倚赖他人的帮助和支持。

在正文中，我们深入解读了这句诗的含义，探讨了君子之道和小人之德的区别，以及如何鉴别君子和小人的标准。

结论部分总结了君子与小人的区别，强调修身之道的重要性，提倡对人生的深刻思考和不断改进自我。

通过本文的阐述，我们应该学会明辨君子和小人的特点，努力做一个真正的君子，通过修身养德实现自我的提升与进步。

【关键词】关键词：古诗，君子，小人，求己，求人，道德，鉴别，标准，人生，启示，区别，修身，反思，改进。

1. 引言1.1 古诗“君子求诸己，小人求诸人”等5句古诗“君子求诸己，小人求诸人”，这句诗道出了君子与小人之间的根本区别。

对于君子来说，他们在追求道德修养和人格完善时，首先要求自己严格要求自己，力求做到心中有德、言行合一。

而小人则常常将责任和问题推诸他人，不愿意承担自身的责任，缺乏自律和自省的能力。

在古代，《论语》中也曾有类似的描述，“君子喻于义，小人喻于利”。

君子心系大义，注重道德品质和人格修养，而小人唯利是图，只顾个人私利而忽略道德规范和社会责任。

君子之所以能够自我要求，是因为他们懂得道德与行为的重要性，明白只有不断自我反省和提升，才能成就非凡的人生。

而小人则往往因为缺乏正道的指引，过于注重外在的成功和利益，容易被物欲和功名所蒙蔽，迷失自我。

古诗“君子求诸己，小人求诸人”告诉我们，只有懂得对自己严格要求，尊重道德规范，才能真正成为一个君子，实现人生的价值和意义。

2. 正文2.1 诗句解读古代的“君子求诸己，小人求诸人”这句名言，是中国传统文化中的经典之一。

这句话反映了古代人们对于品德修养与人格塑造的重要性的认识，也成为了后人传颂的至理名言。

“君子求诸己”，意指君子应该首先反观自身，不断修正自己的缺点，不断完善自己的品德和修养。

君子以道德为重，以修身为首要任务，力求成为真正的君子，以身作则，以道德榜样带动他人。

君子重修;以真切入,小人重计;以虚切入意思：君子重视修养和真实，不玩虚的。

小人常常用心机，虚伪地进入某个领域或圈子，以达到自己的目的。

小人重计,以虚切入的意思：指小人常常用心机，虚伪地进入某个领域或圈子，以达到自己的目的。

它通常用来形容一些人为了谋取私利、达成目的，会假装友好或加入某个群体，但实际上心怀不轨，居心叵测。

以下是关于这句成语的更详细解释：1、小人重计：这部分指的是小人性格的人，他们常常会用心机和算计来谋取个人利益，不择手段地追求自己的目标。

2、以虚切入："以虚" 意味着他们通常会采取虚伪的态度，表现出与自己真实意图不符的行为。

"切入" 意味着他们会积极地加入某个群体、领域或圈子，以达到特定的目的。

这句成语反映了一种不诚实和投机的行为，通常用来批评那些为了追求私利而欺骗和利用他人的人。

它提醒人们警惕那些表面友好，实际上心怀不轨的人，以免受到他们的欺骗和伤害。

在现实生活中，我们经常会遇到类似的情况，例如在工作场所、社交圈子或政治领域，一些人可能会采取虚伪的行为，试图获取权力、金钱或其他好处。

因此，了解这句成语的含义可以帮助人们更好地警惕潜在的不诚实行为，保护自己的利益和权益。

"小人重计，以虚切入" 例句：在政治领域，一些政客总是小人重计，以虚切入，为了争取选票和支持者，他们会说一套做一套，实际上并不关心人民的福祉。

在商界，有些竞争对手采取小人重计，以虚切入的策略，他们可能会假装合作，但实际上在背后暗中谋划着损害其他公司的利益。

那位自称为慈善家的人被曝光后，才发现他一直在小人重计，以虚切入慈善界，实际上是为了逃税和获取名誉。

在团队中，有人可能会采取小人重计，以虚切入的方式，伪装成合作伙伴，但实际上是在内部挖坑陷害同事。

这部电影讲述了一个小人重计，以虚切入社交界的故事，主人公假装成名流，但其真正目的是为了揭露社交圈子中的黑暗面。

“治生乎君子，乱生乎小人”原文及解释名句：治生乎君子，乱生乎小人。

摘自：《荀子·王制》解释：国家的安定产生于君子，国家的动乱来源于小人。

王制原文：请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

分未定也则有昭缪。

虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。

虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。

安职则畜，不安职则弃。

五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。

才行反时者死无赦。

夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。

两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。

贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。

若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。

若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。

和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。

若是，则听大事烦，是又伤之也。

故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。

故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。

故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。

其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。

故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。

传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。

”此之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。

有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。

《书》曰：“维齐非齐。

”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。

马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。

选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。