【人生】小人与君子的对比

何为君子?1、质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

君子总是能将“文”与“质”完美地结合起来。

什么是“文”，什么是“质”呢?从个人修养层面理解，“质”是内在本质，朴实无华;“文”是外在修饰，赏心悦目，“文质彬彬”，就是指做人既要有文化修养，又不能迷失了自己的本性;而从社会人文的角度来看，“文”是指一个社会的文化积淀，“质”则是指社会淳朴厚道的民风民俗。

倘若一个社会都缺乏文化教养，那么这个社会就会陷于野蛮落后;但若一个社会大多数人都附庸风雅、奢侈浮华，社会的风气就会陷于败坏。

这里的文质彬彬就是指既要有文化的发展，也要有良善质朴的社会风气。

2、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

孔子说过:君子之行于天下也，无适也，无莫也，义与之比。

可见“义”是君子修身的首要标准。

程子曰:“义以为质，如质干然。

礼行此，孙出此，信成此。

此四句只是一事，以义为本。

”以“义”作为自己最内在的本质，在这一本质规定之下，行为上符合礼，言语谦逊，诚实地实践，这便是君子的品德。

3、君子不器。

“器”的本意指器具或者器皿。

但一种器具往往只限于一定的功能而不能相通使用。

“君子不器”即是说，君子不能像器具那样，只具有一种功能、只限于一定的用途。

孔子心目中的君子胸怀天下，修齐治平，具有道德色彩，是能担当大任之人。

“君子不器”正是对君子的一个要求，即要君子不限于一技一艺，而去广泛地汲取知识，博览群书并学以致用，博学洽闻，见识高远。

4、君子不忧不惧。

司马牛是孔子的弟子，善良正直而性格急躁。

他的哥哥司马桓魈在宋国作乱，连累全家被迫出逃，他总是很忧愁。

因此，孔子告诉司马牛，君子要不忧不惧、问心无愧。

所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子的不忧不惧是因为内心光明磊落，没有什么不可告人之事，内心充满仁爱道德，没有愧疚，自然没有可以害怕的事情。

这也就是孔子所说的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。

5、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子与小人的区别君子量大，小人气大；君子不争，小人不让；君子和气，小人斗气；君子助人，小人伤人。

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！应该学会宽容。

多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一分宽容，就多一分理解，多一分信任、多一分友爱。

宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。

智者能容。

越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。

因为他洞明世事、练达人情。

看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

仁者能容。

富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。

所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。

能宽容，就能得人宽容就是潇洒。

宽厚待人，容纳诽议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。

事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。

宽容就是忘却。

人人都有痛苦, 人人都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。

忘记昨天的是非，时间是良好的止痛剂。

学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。

宽容就是忍耐。

同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要。

相信这句明言：宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。

能退一步，天地自然宽。

宽容就是洞察。

世界由矛盾组成，任何人或事情不会尽善尽美。

无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫（妻子）”，都是相对而言。

他们的矛盾、苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。

不必慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。

宽容别人，其实就是宽容我们自己。

多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。

小人和君子行为的天壤之别1、冠带奇特，衣服别致，博闻善辩，空谈高论，以夸耀自己，住在偏僻简陋的地方，有以诽谤世俗为能事，此为奸诈之人。

2、外表朴素，衣服简陋，开口说些无所作为的话而意再沽名，闭口称没有企图而意在求利禄，此为虚伪之人。

3、有的人徒具虚名而无实际才能，言行不一，掩恶扬善，进退取巧。

当政者一定要慎重，不能与这种人共谋大事。

4、有的人善于谄媚逢迎，用不正当的手段谋求高官，鲁莽急躁，用轻率冒死的方法求取厚禄，不顾全局，见到有利可图的就轻举妄动，能说会道，以讨主人欢心。

当政者千万要慎重，不能任用这样的人。

5、对自己所宠爱的人，应该了解他丑恶的方面；对自己所憎恶的人，也应该了解他好的方面。

6、君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

7、君子深明道义，小人只知私利。

8、君子心地坦荡宽广，小人则常常患得患失。

9、君子内心平和安详而不骄傲，小人则傲气十足而不安详。

10、有些人表面上厉害却内心虚弱，把他们比作小人，就好像是挖洞跳墙的小偷。

11、对于那些庸俗的小人，难道能和他们共事吗？当他们没有得到所追求的东西时，生怕得不到；已经得到了，又担心失去。

如果怕失去，他们就会无所不为，不择手段。

12、凡是小人，对自己的过失都千方百计的加以掩饰。

13、有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。

有仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。

14、有仁德的人，他总是有所隐忍而不轻易发言。

15、小人总是靠歪门邪道来讨人喜欢，逢迎君主的意图而且苟且取悦于君王，追求私利而用不正当的手段去取得。

16、自己没有才能去领导别人，而又不愿意接受别人的领导的人，品格是最低下的。

17、满口仁义道德，行为则罪恶多端，这种人实为国家祸害。

君子与小人七大不同：孔子论君子与小人君孑喻孑义，小人喻孑刽。

君子喻于义，小人喻于利在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。

为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。

一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。

具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。

君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。

而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

” 孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。

君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。

君子修道立德，不为穷困而改节。

”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。

君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。

有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。

而小人遇到困境，就会肆意胡为。

他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。

浅谈君子与小人5篇第一篇：浅谈君子与小人浅谈君子与小人前言自汉语课改授《论语》之后，的确大大激起我们对汉语的学习。

在这学习过程中，不但可以提高我们的汉语水平，还可以在一定程度上教育我们该如何做人。

正如教育的本质就是要人们去学会做人，而在这一方面论语可谓是万众挑一的经典。

在论语中孔子往往以君子与小人为依据，来表达他对道德准则的思考。

因此持着对君子与小人的浓厚兴趣，我以抄写的《论语》六十句为范围，浅谈我对君子与小人的看法。

正文我要谈论君子与小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？根据我现在的理解，我认为君子就是有正气、有道德并行为举止得体，拥有绅士风度的人。

而小人则反之，唯利是图，以利益为行事标准，毫无道德。

而在古代，对君子与小人的解释与现在并不完全相同。

在古代君子被解释为品德高尚，并懂得礼仪的人。

而小人则定义为人格卑鄙的人。

这是我对君子与小人的简单认识。

而在《论语》中，孔子是怎样认识君子与小人的？而孔子又是如何形成对君子与小人的认识的呢？这就是我所要谈论的内容。

一、孔子是如何认识君子与小人的？首先，孔子认为君子与小人的区别可以从行为中表现出来，做事时只求利益，不顾其他的是小人的行为，而办事时讲道义的则是君子的行为。

正如子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。

从中可以看出君子走的始终是一条适宜的正路，而小人则一心看重私利。

其次，孔子认为君子和小人每天惦记的事情是不同的。

子曰：“君子怀德，小人怀土。

君子怀型，小人怀惠。

”其大意是：君子总想着道德，小人总想着乡土；君子总想着法制，小人总想着实惠。

由此可知君子是尊重道德法制的，他总以大局为重，而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻空子，占小便宜，一两次可能得手，但这里背藏着危机。

因此君子和小人又可以从思想观念中加以区分，君子带着全局观念，视线长远。

而小人则只顾眼前，没有长远意识。

第三，君子与小人对待事物的心态也是不同的。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

君子心胸平坦宽广，小人则经常促局忧愁。

君子与小人的十种区别
君子与小人的十种区别：
1. 品德高下：君子注重品德涵养，有高尚的道德标准和行为规范，小
人则以自我利益为中心，行为自私狭窄。

2. 知识素养：君子注重修养自己的知识和技能，追求博学多才，小人
则追求一己私利，不注重文化素养。

3. 为人处世：君子善于言谈举止得当，处理人际关系得体，小人则常
常狡猾或粗鲁无礼。

4. 德行操守：君子有清廉之气、端正之风、操守高洁，小人则嫉妒攀比，行事轻浮不择手段。

5. 思维方式：君子从长远和全局的角度考虑问题，较为缜密与深入，
小人则以眼前利益为重，思维不够宏观。

6. 活力动力：君子有斗志、进取心和生命力，勇于面对困难和挑战，
小人则畏首畏尾，不敢尝试探索。

7. 价值取向：君子重视家庭、社会和公共利益，希望为他人创造价值，小人则标榜个人利益至上，不管是否道德。

8. 文化修养：君子有较为深厚的文化底蕴和精神追求，对传统智慧和文明有所了解和尊重，小人则缺乏文化素养和精神追求。

9. 教育态度：君子注重教育和培养子女的品质和操行，有家教之美，小人则纵容子女为非作歹，缺乏家庭的美德。

10. 人生境界：君子有超越自我的追求和卓越的人生境界，意欲成就卓越，小人则只满足于肤浅的物质欲望和权利追逐。

君子与小人，究竟有什么区别？君子与小人，究竟有什么区别？君子喻于义，小人喻于利。

君子坦荡荡,小人长戚戚。

君子上达,小人下达。

君子不仁者有矣,未有小人而仁者也。

君子固穷,小人穷斯滥矣。

君子与小人之间，究竟有什么区别呢？你这样说，他那样说，永无定论。

只因为这是一个道德范畴的命题，缺少了一个统一的标准。

没有标准，就不能量化，那么，君子与小人之间，也就没有什么标准了。

这就意味着，无论你如何以“君子”的行为来要求自己，总还是有人会说你是个小人！难道不是？谁敢说自己是个“君子”，那背后一定有人说你就是个小人！难道不是？于是，我们在实际生活中，几乎看不到有谁敢公开的说自己是个君子。

为什么？因为在道德范畴下，是没有一个量化的标准的。

那么，君子与小人之间，究竟有没有明确的区别呢？在远古时代，还是有的。

与道德无关。

远古时代，天下有一个共同的大王，称为“天子”，天子下面的臣子，封五等爵位：公、候、伯、子、男。

他们统称为“诸侯”。

诸侯为各个地方上的最高领主。

他们都是世袭贵族。

大体而言，天子对有功的功臣依以下标准分封：公爵：公，大公无私的公；公家的公。

凡封公的人，倾向于为公家出力办事的要多一些。

候爵：与公爵近似，但又略后。

凡封候的人，倾向于王族内部有王室血统的亲属要多一些。

伯爵：与候爵近似，但又略次。

古文“伯”字通“霸”，方圆一霸。

其意明显：凡在地方上土势力强大的人，多封伯爵。

子爵：次于伯爵。

多为伯爵助手，或地方名流，或与之类似层次的人，多封子爵。

男爵：与子爵近似，但又次后。

“男之言任也，为王任其职”，看来多为天子大王在地方上最基层的干部。

这只是大体而言。

（一般情况下大概如此，个体因素难于尽述。

）虽然都是贵族，但档次、实利却有高低之别：天子土地：千里。

公爵土地：百里。

侯爵土地：百里。

伯爵土地：七十里。

子爵土地：五十里。

男爵土地：五十里。

如果是土地不足五十里的领主，就不归天子管了，他们就依附于就近的诸侯（公、候、伯、子、男），附于诸侯，号曰“附庸”。

论语中君子与小人对比的句子《论语》是儒家经典之一，其中君子与小人的对比贯穿始终。

以下是10个君子与小人对比的句子。

1. 君子喻于义，小人喻于利。

(《论语·卫灵公》)这句话表明了君子注重道德和义理，而小人则只顾自己的利益。

2. 君子和而不同，小人同而不和。

(《论语·子路》)君子可以在不同的意见之间和谐相处，而小人则因同一件事情的不同看法而不和。

3. 君子不以言举人，不以人废言。

(《论语·子路》)君子不会因为一个人的言辞而评价他的人品，也不会因为一个人的身份而忽视他的话语。

4. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

(《论语·八佾》)君子坦荡直率，不卑不亢，而小人则总是心虚胆怯，处处戚戚不安。

5. 君子独立不惧，小人依托他人。

(《论语·泰伯》)君子有自己的独立思考和行动能力，而小人则总是依赖他人。

6. 君子谦让，小人自卑。

(《论语·子路》)君子能够虚心谦让，不自以为是，而小人则常常自卑自贱。

7. 君子有余力而为，小人无余力而不为。

(《论语·卫灵公》)君子有闲暇之余还会为社会做贡献，而小人则没有闲暇也不想为社会做贡献。

8. 君子恒心不变，小人善变易移。

(《论语·颜渊》)君子有恒心和坚定的信念，而小人则容易被外界的风吹草动所影响。

9. 君子善于推己及人，小人善于推人及己。

(《论语·卫灵公》)君子能够站在自己和别人的立场思考问题，而小人则只顾自己的利益。

10. 君子言之有物，小人言之无物。

(《论语·公冶长》)君子说话有深度、有内涵，而小人则只会说一些空洞无物的话。

君子和小人的分别（程金邦作）有道德的人，就是君子。

无道德的人，成为小人。

人不是生来就是君子。

说君子的话，行君子的事，为人坦率，做事诚实，重信用、讲义气，就是君子了。

人不是生来就是小人。

说小人的话，行小人的事，为人虚伪，做事奸诈，背信弃义，就是小人了。

君子能成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人不成全别人的好事，能促成别人的坏事。

君子喻于义，小人喻于利。

君子有九种事情需要考虑：看时，要考虑是否看明白了；听时，要考虑是否听明白了；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；办事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑怎样去提问；愤怒，要考虑会不会有后患；有所得，要考虑是不是合乎道义。

小人有八种事情全然不顾：见财就想拿到手，不顾道义；见色就想去淫乱，不顾羞耻；对父母不孝顺，不顾养育恩深；对兄弟不友悌，不顾同胞手足；对朋友反复无常，不顾信义；对夫妻不同心同德，不顾家道难成；对儿女教育无方，不顾不成人才；处事强词夺理、胡作非为、损公肥私、损人利己，不顾落入法网。

君子不彰人之短处，不称自己长处。

劝人为善经常谈，排难解忧为己任。

困难归自己，方便让别人。

小人揭人短处为正直，粗言秽语作笑谈。

妒贤嫉能称手段，搬弄是非启争端。

有功归自己，有过推别人。

君子所交朋友有三种：正直的人、诚实的人和见闻广博的人。

小人所交的朋友亦有三种：逢迎献媚的人、当面恭维背后毁谤的人和信口开河的人。

君子的乐趣有三种：多做公益事业为快乐、称道别人的好处为快乐和结交贤明朋友为快乐。

小人的乐趣亦有三种：以骄傲放肆为快乐、舒适游玩为快乐和大吃大喝为快乐。

君子每日有三善：视善、语善、行善。

小人每日有三恶：视恶、语恶、行恶。

君子团结却不互相勾结，小人勾结却不互相团结。

君子见人之得如己之得，见人之失如己之失。

小人见人之得，心怀妒忌，如己之失；见人之失心生欢喜，如己之得。

君子有过而能改，小人有过则顺之。

君子记恩不记怨，小人记怨不记恩。

君子讲究互相协调却不盲目附和，小人要盲目附和却不讲究协调。

论语中君子与小人对比的句子在《论语》中，孔子通过君子与小人的对比，阐述了他对人格修养和道德品质的看法。

在这些句子中，君子往往被赞美为品德高尚、行为端正的典范，而小人则被批评为道德败坏、行为不端的反面。

以下是一些《论语》中关于君子与小人对比的句子：1. "君子周而不比，小人比而不周。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子不会通过与他人比较来显示自己的优越性，而是通过自我修养和完善来达到高尚的品德境界。

相比之下，小人则喜欢拿自己与他人比较，以显示自己的优势，但却忽视了自身的内在修养和道德品质。

2. "君子欲讷于言而敏于行。

"（《论语·子罕》）这句话强调了君子在言谈之间应该慎重谨慎，不轻易说出自己不确信的话，而在行动上则应该果断敏捷，勇往直前，不拖泥带水。

相比之下，小人则往往口若悬河，言辞华丽，但却缺乏实际行动，只会说空话而不去实践。

3. "君子不器。

"（《论语·卫灵公》）这句话强调了君子不会被功利和物质所束缚，不会被外在的物质财富和地位所左右，而是追求内心的高尚品质和人格修养。

相比之下，小人往往只看重外在的物质享受和功利，缺乏内在的追求和修养，只追求短期的利益而忽视了长远的道德价值。

4. "君子喻于义，小人喻于利。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子注重道义和正义，以义为先，不以私利为重，在处理问题和做决策时会考虑到整体的利益和道德原则。

相比之下，小人只看重个人的私利和利益，不顾他人的感受和利益，只追求短期的个人利益而忽视了整体的道德原则。

通过以上几句《论语》中关于君子与小人对比的句子，我们可以看到，孔子对君子和小人的区分是基于道德品质和人格修养的不同，君子往往被赞美为高尚的道德典范，而小人则被批评为道德败坏的反面。

这些句子不仅体现了孔子的道德观念，也为人们提供了一个思考人格修养和道德品质的重要参考。