解读《紫色》中西丽心中上帝形象的转变作者：雍俊英来源：《文学教育》 2021年第9期雍俊英内容摘要：《紫色》是美国当代著名黑人女作家爱丽丝·沃克的代表作。
该书以书信体的形式，全面而细腻地描绘了黑人女主人公西丽如何从年幼时的苦难经历中走出来重新拥抱自己的生活。
这一心路历程充分展现其自我意识的觉醒同时也揭示了西丽对于上帝形象的认识与转变。
关键词：上帝形象《紫色》西丽自我意识自上世纪六、七十年代以来，美国民权运动以及女权主义运动不断发展，在推动社会进步的同时，备受种族与性别歧视的黑人女性们开始觉醒。
作为土生土长的美国黑人女作家，沃克密切关注着黑人女性这一特殊群体的生存困境，其文学作品也大多讲述黑人女性社会生活经历，探索黑人女性的精神世界与自我意识，从而帮助她们构建黑人女性身份。
本文将从小说中的上帝形象入手，探究女主人公西丽如何摆脱白人价值观和黑人男性的消极影响，实现其自我意识的觉醒。
一.上帝是全能仁慈的白人随着十七世纪初期第一批黑人奴隶走下运输他们的货船，白人奴隶主对于黑人长达数百年的奴役与压迫就此拉开序幕。
除了肉体上的压迫，为了能够更好地统治与奴役黑人，白人还在思想上对黑人进行着改造，建立并深化黑人天生低贱、野蛮愚昧的思想。
基督教就是白人奴隶主传播的重要内容和手段之一。
他们从白人视角解读《圣经》，并将这种解读强加给黑人。
渐渐地，美国黑人群体中的关于非洲传统文化的深远记忆被抹去，越来越多的黑奴拜倒在了白人奴隶主的文化统治之下。
《紫色》的主人公西丽也因为受到白人文化影响而成为白人至上主义的拥趸。
因此，在西丽最初的脑海中，上帝是一位全能、仁慈的白人，是她生命中唯一可以信赖的对象。
14岁的西丽生活在缺乏爱与温暖的家庭。
母亲去世，她成为继父泄欲的工具，由此生下的一儿一女却被继父抱走，不知去向。
此时的西丽只有与自己的妹妹耐蒂互相温暖彼此。
然而西丽又被残忍的继父卖给鳏夫某某先生，最后的温暖也被无情冷藏。
虽然婚后的西丽对某某先生言听计从，但仍就遭到他的百般虐待。
面对这些苦难，西丽从未想过反抗或者质疑白人上帝，而是用书信的方式虔诚地向他诉说自己的苦难与困惑：“亲爱的上帝，给我一点儿启示……”[1]因为对于此时的她而言，全能仁慈的上帝可以为她指点迷津或者安慰她。
长期以来接受的思想告诉西丽只要她知道“上帝”这两个字如何写，那她的苦难将会随着这辈子的结束而很快过去，等待自己的将是永恒的天堂。
因此，她不仅对自己遭受的苦难无动于衷，甚至是在好友索菲亚在监狱遭受白人毒打时，也想着索菲亚的苦难将会随着她的死亡而终结。
她幻想着白人上帝在狱中降临“上帝同样身穿白衣，很像银行里健硕的白人。
天使们敲锣打鼓，一位天使吹起号子，上帝吐出一口大火，突然，索菲亚就自由了”。
[2]就这样，《紫色》的前28封信中，白人上帝一直是西丽心中最坚定的寄托。
全能仁慈的上帝最终将会把她从暂时的苦难中拯救出来，并带入永恒的天堂之中。
二.上帝是冷漠无情的白人尽管为美国的崛起与繁荣的贡献了自己的血和泪，美国黑人仍然长期处在社会边缘。
他们默默地向白人上帝祈祷，却没有得到任何救赎。
于是备受奴役和压迫的美国黑人开始思考、质疑他们眼中曾经全能仁慈的白人上帝：仁慈的上帝不会对世间的苦难与罪恶视而不见；全能的上帝不会对黑人在苦难中的祈祷充耳不闻。
如此一来,上帝是否真的是仁慈而又全能的存在？美国19世纪著名的废奴主义者大卫·沃克在其著作《对全世界有色公民的呼吁》中也曾质问道：“上帝不是对所有子民都公正的上帝吗？”[3]随着时间的推移，西丽慢慢发现她眼中的全能仁慈的白人上帝在面对自己的倾诉和期盼时自始至终沉默不语。
西丽在第一封信中告诉上帝自己被继父强暴并怀孕，没有收到上帝的回应；在第二封信中西丽告知上帝自己的母亲被活活气死，自己的孩子被残忍卖掉，上帝依旧没有丝毫回应的迹象；第三封信中西丽提到继父开始伤害妹妹西丽，希望得到上帝的护佑，上帝依旧没有回应！第三十七封信，索菲亚被白人警察打断了肋骨，弄瞎了一只眼，上帝还是保持沉默……于是，在发出55封信之后，西丽终于开始对自己和身边的人的苦难进行反思，同时也反思上帝本身：“我的爸爸被人用私刑绞死了。
我的妈妈疯了。
我的弟弟妹妹不是亲的……你一定是糊涂了”。
[4]最终饱受折磨的西丽看清了白人上帝真正的面目，并决定不再给上帝写信，因为他不再是自己可以信赖、倾诉的对象，而是一个对黑人所有苦难充耳不闻的冷漠无情的白人。
三.上帝是黑女人在美国任何历史时期，黑人女性所遭受的苦难与压迫远比黑人男性深重。
奴隶制盛行时，女奴不仅和男性奴隶一样在田地里从事繁重的体力劳动，而且还经常受到男性主人的性骚扰。
奴隶制废除后，美国黑人并没有直接走出种族歧视的阴影，而黑人女性，更是被笼罩在性别歧视之下。
于是，她们成了那群生活在社会最底层的人。
相似的痛苦经历让黑人女性自然而然地走到了一起，而在彼此倾诉、鼓励的过程中她们的自我意识也悄然觉醒。
当西丽认识到上帝是个冷漠无情的白人后，她首先想到的是把这个白人老头从自己的头脑中清理干净，然后在索菲亚、耐蒂以及萨格这三位黑人女性的帮助下进一步认识自我，找寻真正的上帝。
《紫色》中最具有反抗精神的索菲亚在听闻西丽默默忍受丈夫的虐待时，她建议西丽“你应该先打爆某某先生的头……然后再去想天堂的事儿”。
[5]她的言行让西丽感受黑人女性的坚强意志与反抗精神。
妹妹耐蒂在写给西丽的信中也不断地提醒她要勇于和某某先生斗争。
以某某先生情人身份出场的萨格是对西丽影响最大的人。
她引导西丽去认识自己的身体，鼓励西丽去照镜子从而发现女性的美。
萨格还帮助西丽找到了被某某先生藏匿多年的耐蒂的来信，而这些信彻底把西丽从种族歧视和性别歧视中解放出来，促进了她种族意识和性别意识的双重觉醒。
此时在西丽眼中，索菲亚、耐蒂和萨格这些黑人女性身上所体现的爱与恨、坚韧的意志、顽强的精神，正是上帝正义的体现。
西丽似乎感受到黑人女性就是上帝所宠爱的人，她们是自己心中真正的上帝:“上帝在你心中，也在大家心中。
你和上帝一起来到这个世界”。
四.上帝是它为了更好的奴役黑人奴隶，白人奴隶主给他们带上来精神的枷锁——基督教。
然而，美国黑人通过自身的努力逐渐摆脱了白人《圣经》中的白人上帝，并且从自身独特的文化背景出发，在这样的精神枷锁中找到了属于美国黑人的信仰。
在非洲传统宗教和受奴役的先见经验下，黑人奴隶首先在崇拜形式上改造了基督教……其次，在神学观念上，他们崇拜的不仅仅是基督教所信奉的上帝，而且还有诸如神灵、精神、祖先以及生活中的各种精神力量等。
最后，在神学思想上，他们创造了黑人解放神学，在《圣经》中读到了上帝最终要解放所有人包括为奴者的信息。
种族意识和性别意识都已觉醒的西丽开始重新构建一个属于美国黑人的上帝。
耐蒂从非洲写给西丽的信里介绍了黑人部落奥林卡的传统文化。
朴素的奥林卡人发现，在大叶子树生长的地方种植庄稼，丰收之际定能有所收获，而当地人惧怕的洪涝、饥荒等灾害恰恰多发生在没有大叶子树生长的地方。
因此，当地人相信大叶子树是有灵魂的族群保护神。
通过耐蒂信里的描述，西丽对非洲传统宗教中的泛灵思想有了初步的认识。
随后，萨格在和西丽关于上帝的讨论中向西丽传授了自己的宗教意识：上帝不是男人，不是女人，不是人们肉眼能看到，双手能触碰到的事物，而是存在于一切事物之中。
萨格认为上帝代表一切事物。
这种自然多神信仰深深地影响了西丽，所以在小说最后一封信的抬头处，西丽这样写道：“亲爱的上帝。
亲爱的星星，亲爱的树木…...亲爱的一切。
亲爱的上帝。
”此时，《圣经》中万能的上帝被拉下神坛，形象不再高大，称呼既不是“他”，也不是“她”，而是一个没有性别、与世间万物平等的“它”。
这也表明西丽接受了泛灵的思想。
此后，在西丽心中上帝是它，是存在于宇宙万物之中的它。
五.结论《紫色》中女主人公西丽对上帝形象的认识与构建经历了一个漫长的过程。
小说伊始，西丽坚信上帝是一位全能仁慈的白人，接着依旧遭受各种苦难的她发现上帝其实是个冷漠无情的白人老头，后来在索菲亚、耐蒂和萨格三位黑人女性的启发下，西丽认识到上帝是能解救自己的黑女人。
最后，西丽接受泛灵思想，认为上帝存在一切事物之中。
西丽对上帝形象的认识与构建的过程其实是一条迈向自我，实现个人意识觉醒的必经之路，同时也是黑人妇女反抗种族歧视与性别歧视的一个缩影。
参考文献[1]Alice Walker.The Color Purple[M].First Harvest edition,2003.[2]David Walker. David Walker’s Appeal to the Coloured Citizens of t he World [M].New York:Hall and Wang,Inc,1965.[3]爱德华W.萨义德.文化与帝国主义[M].李琨，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.[4]郭晓霞.当代美国黑人女作家的基督宗教观[M].北京：中国社会科学出版社, 2015.[5]朱荣华.论爱丽丝·沃克小说中的泛灵思想[J].重庆工商大学学报，2012（2）：105-110.（作者单位：川北医学院）。
