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探究传统建筑中的华表艺术【摘要】华表艺术在传统建筑中扮演着重要角色，起源于古代汉族的传统建筑，经历了漫长的发展。
华表的构造特点包括多层结构和复杂的雕刻工艺，装饰形式丰富多样，展现了中国传统建筑的独特魅力。
华表在中国传统建筑中地位显赫，象征着贵族身份和建筑的尊贵。
华表艺术的传承与发展是保护传统文化的重要举措，不同地区的华表艺术也各具特色。
华表艺术是中国传统建筑文化的重要组成部分，体现了其独特魅力，传承与创新是推动传统文化保护的关键。
【关键词】华表艺术、传统建筑、起源、发展、构造特点、装饰形式、地位、意义、传承、发展、特色、重要性、独特魅力、传承、创新、保护传统文化。
1. 引言1.1 华表艺术在传统建筑中的重要性华表艺术在传统建筑中扮演着至关重要的角色，它不仅是建筑的一种装饰，更是中国传统建筑文化的重要象征之一。
华表作为建筑整体的一部分，承载着丰富的文化内涵和历史意义。
它以其独特的形式和风格，成为建筑的标志性元素，展现出传统建筑的气势和美感。
华表艺术在传统建筑中的重要性体现在多个方面。
华表作为建筑的顶部装饰，具有独特的建筑结构和雕刻艺术，能够提升建筑的整体美感和气派。
其精湛的工艺和华丽的装饰，给建筑增添了独特的韵味和故事感，使建筑更加庄重和神秘。
华表在传统建筑中还具有象征意义和功能性。
它代表着建筑主人的社会地位和经济实力，是对主人身份和家族荣耀的象征。
华表也有辟邪避凶的作用，能够保护建筑及其居民免受不祥之气侵扰，为居住者带来平安和吉祥。
华表艺术在传统建筑中的重要性不可忽视。
它不仅是建筑的装饰，更是传统文化的体现和传承。
通过对华表的研究和了解，我们可以更加深入地探索中国传统建筑文化的魅力和精神内涵。
1.2 华表艺术的起源与发展华表艺术起源于中国古代建筑文化，是中国传统建筑中的一种重要装饰元素。
华表最初出现在中国古代宫殿和寺庙建筑中，起源于中国古代建筑的檐下形式，后经过演变和发展逐渐形成了独特的艺术风格。
华表史话华表是我国古代一种特有的建筑艺术形式，在有文字记载之前的传说时代，很可能就已经出现。
在此后很长一段时期，华表被广泛应用在陵墓、宫殿、城门、桥梁等重要建筑物前。
在几千年的历史发展长河中，这一特殊的建筑艺术在功能及形式上，有其自己的演变轨迹。
华表有两个起源，一个是传说中仁君尧舜所设立的“诽谤之木”，用以观得失，纳讽谏；另一个则是一种柱形的标志，给人们指示道路，起到表识的作用。
关于第一种说法，在《淮南子?主术训》中也提到：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”《后汉书?杨震传》也载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。
”但这些记载，无疑都是后世之人对儒家理想中所谓“大同之世，天下为公”的一种美好憧憬和附会。
对于华表的表识作用，古代史籍中也多有记载，《周礼?秋官?蜡氏》载：“若有死于道路者，则令埋而置?H焉，书其日月焉，悬其衣服任器于有地之官，以待其人。
”《汉书?酷吏传?尹赏传》也记载：“(犯人死后)瘫寺门桓东，?H 著其姓名。
”“瘗”就是埋葬的意思。
这里所提到的“?H”，就是起表识作用的木柱，这与华表最初的表识作用是相同的。
在此条后颜师古的注中也说：“即华表也”。
此外，阮元在其《?C经室集》一集卷一中也认为，华表的来源是因为周代实行井田制度，田门立木以分地界和行列远近，使人望见可知道路里程，所以又称之为“邮表”。
从这些记载来看，华表不管是竖立于道旁，给人指示道路，还是竖立于墓旁，给人标明位置，其表识的作用都是非常明显的。
因此，华表的起源，应该是源于其表识功能。
此后，由于厚葬之风在我国古代的盛行，华表在陵墓建筑中的使用得到了长足发展。
同时，华表在材质上也开始由木制演变为石制。
如《后汉书?光武十王?中山简王焉传》载：“大为修冢茔，开神道。
”注：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。
”这里的“石柱”就是华表。
此后，大凡陵墓皆有神道，其中华表的运用，最常见的就是将其竖立于陵墓神道前端两侧，作为神道的标志，因而也称之为望柱。
古建筑华表的演化历程>摘要：华表，中华民族的象征之一，但是对于它的起源与演变却并不为人所熟知，而与诸多建筑形制之间的关联性，更增加了华表本身的神秘感。
土楼是世界物质文化遗产，客家文化的见证与结晶。
来到福建省龙岩市永定县的洪坑村，虽为千姿百态的土楼所折服，但是让笔者大感兴趣的却是林氏宗祠的碑林。
林氏宗祠碑林中的石碑分为两种：顶部为毛笔头的代表主人取得的是文功名，顶部为狮子的则代表主人取得的是武功名。
因此，这些石碑或许称之为纪功柱更确切些。
然而，如果抛弃石碑的纪功性，单从形制上来看似乎与华表有着诸多相似之处，只是在现代人的意识中两者在功能上相差甚远，所以鲜将两者联系在一起。
但是在中华文明久长的发展历程中，又基于客家文化与中原文化的一脉相承关系，两者可曾有交汇？华表，作为一种标志性的建筑，多设于宫殿、桥头或陵墓之前，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。
在此意义上，宗祠前的纪功柱也应纳入华表的范畴。
如果此命题成立，那么华表是从何处起源，又有着怎样的演变历程呢？一、起源有人认为华表的原型是原始部落的图腾柱，部落氏族时期的人们将某些的动物、植物或者虚构出的事物作为本部落的祖先或者庇佑者，立为图腾柱，以示象征并加以崇拜。
华表柱头上的动物形象，应是此论点的最大佐证。
也有人认为华表始于“谤木”，所谓“谤木”，便是尧舜时代，在交通要道树立的木牌，以便于人们在上面写谏言。
《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”这个诽谤之木，是什么样子呢？晋代崔豹的《古今注》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表，以横木交柱头，状如华，形似桔槔，大路交衢悉施焉，或谓之‘表示’，以示王者纳谏，亦以表识衢路，秦乃除之，汉始复焉，今西京谓之交午柱’。
”需要强调的是，当时的“诽谤”二字，是指“言其过失”，后来才转变为诬蔑之意。
秦始皇为了加强君主集权，压制自由言论，便把华表全部废掉了。
到了汉代虽然恢复了华表的存在，却没有沿用其纳谏之用。
牌坊，一种中国特有的门洞式建筑，《现代汉语词典》里的解释为“形状像牌楼的建筑物，旧时多用来表彰忠孝节义的人物”。
牌坊是中国汉族特色建筑文化之一，是封建社会为宣扬封建礼教，表彰功勋、科第、德政以及两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门式构架。
《诗经·陈风·衡门》说：“衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
”《汉书·玄成传》曰：“使得自安于衡门之下”，“师古注曰：‘衡门，横一木于门上，贫者之居也。
”漫说古代的牌坊文 / 潘春华 潘 俊文 化culture 43盛行。
城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区，这些居民区，隋代称为“里”，唐代称为“坊”。
坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有定时启闭的门，以便通行，称为“坊门”。
唐代大诗人白居易的《登观音台望城》一诗，曾对此作过十分生动形象的描绘：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。
”后来因为这种门没有太大的作用，所以就只剩下现在这种形式，于是百姓逐渐地称这种坊门为牌坊。
宋代以前，牌坊主要用于祭天、祀孔。
南宋以后，尤其是明清时期，用于褒扬功德、旌表节烈的牌坊明显多起来，并形成特有之纪念或表彰性装饰建筑。
清人赵翼《蔡节妇诗》云：“今日泥书旌绰楔，清芬长附《柏舟》诗。
”由于这种自成一体的独立牌坊既有标识又有装饰作用，后来除了被建筑于坊的干道以外，还广泛被衙署所用，并越来越多地建造于庙宇、陵墓、祠堂及园林的入口处，成为它们的有机组成部分。
明代陆粲所著的《庚巳编》卷七中有云：“既而解至都司，司门有绰楔，其扁曰：‘万里鹏程’。
”从牌坊建筑形式上分，大致可分为两类：一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式。
顾名思义，这类牌坊的间柱是高出明楼楼顶的。
另一类是“不出头”式。
这类牌坊的最高峰是明楼的正脊。
如果分得再细一些，可以每座牌楼的间数和楼数的多少为依据。
无论柱出头或不出头，均有“一间二柱”“三间四柱”“五间六柱”等形式。
中国传统古建筑——牌楼牌楼，汉族特色建筑文化之一。
是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌坊，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。
棂星原作灵星，灵星即天田星，为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。
宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。
牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极。
并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果。
另外一种说法是，就结构而言，牌坊的原始雏形名为'衡门'，是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门。
关于'衡门'，我们目前所看到的最早记载是《诗·陈风·衡门》:'衡门之下，可以栖迟。
'《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，据此推断，'衡门'最迟在春秋中叶就已经出现。
这种'衡门'后来被运用到城市中各个居民区之间的'坊门'上。
从春秋战国至唐代，我国城市居民区都采用里坊制，'坊'与'坊'之间有墙相隔，坊墙中央设有门，称为坊门。
起先，这种坊门就像'衡门'那样，由两根立柱架一根横木构成的，只是柱侧安装了可开合的门扇。
现代城市建设中牌坊则多被用为有传统特色的标志物，建于风景区或街区等入口位置其中粗制滥造、比例失调者众多，但也不乏精美壮观的成功之作牌坊是古代官方的称呼，老百姓俗称它为牌楼。
作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长，在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》:'衡门之下，可以栖迟。
探究传统建筑中的华表艺术作者：赵荣来源：《建筑与装饰》2019年第05期摘要本文从传统建筑环境小品的角度，中国传统建筑中一种具有礼仪性的“摆设”——华表，以及其起源与演变、组成与装饰及其装饰艺术特色进行分析，以展现华表作为中华民族发展的历史见证物的悠久历史和审美意蕴，并从细微之处对华表这类传统建筑环境小品装饰艺术研究工作起到推动作用。
关键词华表；民族地区；装饰艺术特色华表作为传统建筑环境小品，又称表木，相传在尧、舜时期立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。
远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。
它是中国传统建筑中一种具有礼仪性的“摆设”，相传华表也是部落时代的一种图腾标志。
1 华表的起源与演变从历史来看，华表起源甚早。
古称“桓表”，以一种“望柱”的形式出现，传说古代帝王为了能听到老百姓的意见，曾经在宫外悬挂“谏鼓”，大道上设立“谤木”，以供臣民人书写谏言，针砭时弊。
诸如在《淮南子·主术训》中就记有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。
”《后汉书·杨震传》中也说：“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。
”只是这些记载，无疑都是后世之人对儒家理想中所谓“大同之世，天下为公”的一种美好憧憬和附会。
后来，立在大道口的谤木不再具有听纳民意的作用，并在汉朝时期逐渐变为交通路口的一种标志，所以谤木又称为“表木”。
此外，由于这种标志远看好似花朵，故称“华表”（古时“花”同“华”）。
并在邮亭的地方竖立华表，以使送信人不致迷失方向。
两宋时期，华表成为桥梁、陵墓和庙寺等处的环境小品装饰，如北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，即可见到卞梁虹桥两端就立有两对高大的华表，其造型为木柱柱头上有十字交叉的短木，柱端立有一仙鹤，这显然就是立在桥头作标志的华表木了。
另东汉以前的华表皆为木制，立在露天经不住风吹日晒和雨淋，它和其他木结构的桥梁、栏杆一样，后来都逐渐被石料所代替。
