首先给大家展示的是黎族服饰中的美孚方言

黎族美孚方言图腾文化传承与创新设计研究作者：陈萌孙求一来源：《旅游纵览》2020年第12期黎族是海南岛最早的具有悠久传统文化的少数民族之一，现在大都聚居生活在海南岛中南部。

根据相关资料记载，黎族先民们大概至少在周秦时期就已经开始生活在海南岛上了，距今已经有3000多年。

语言属汉藏语系壮侗语族黎语支，但是大部分的黎族人们都会说汉语，过去他们并没有自己的文字，都通用汉文。

黎族有五大方言，分别是哈方言、杞方言、润方言、赛方言和美孚方言，他们具有属于自己独特的原生态文化，但并没有自己的文字，所以将黎锦作为载体，主要通过丰富的图腾纹样、图案记录民族传说和历史。

黎锦风格独一无二，图案特色鲜明。

其中，黎锦包括范围广泛，有上衣、筒裙、帽子、床单和围腰包带等各种不同的绚丽多彩图案。

在色彩上多以黑色、红色、棕色为基本的搭配色调，再搭配青、白、蓝、黄，然后再通过最主要的纺、织、染、绣四大工艺，构成独一无二的丰富图腾纹样，极具民族装饰文化，这些古老的技艺和方法都源于几千年前，它们不仅传达了一个来自远古祖先的信息和历史，更是一个族群隐藏下来的密码。

这些图案与一个民族古老的民族信仰、祖先崇拜和自然崇拜密切相关，是一个民族遗产文化的重要组成部分。

海南省作为旅游城市，在自然资源、地理位置、便捷交通、旅游管理服务等方面拥有极大的竞争力。

而在当地也有许多黎族图腾文化的存在，他们分布在旅游景点、文旅产品、居民房屋等，而在乡村旅游文化如火如茶的发展情况下，为了吸引更多游客，更进一步地深化旅游业的发展，当地政府需要抓住机会，继续开展深化旅游文化建设，传承传统文化。

而图腾文化作为中国本源哲学的体现，在表现方式上具有全面、美化、吉祥的特征。

黎族美孚方言图腾文化具有自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。

早在2005年，黎锦技艺就被列为省级第一批非物质文化遗产。

同年，黎族织锦列入国家非物质文化遗产保护名录。

海南省在旅游文化建设上投入的越来越多，使整个城市不仅依靠美丽风光的自然风景吸引游客，也通过人文素养、精神文化塑造这座城市。

海南国家级非物质文化遗产之十·黎族服饰黎族是我国岭南民族之一，主要聚居在海南省中南部。

黎族妇女精于纺织，黎族家庭手工业纺织技术历史悠久，早在唐宋时代其棉纺织就领先于中原，“黎锦”、“黎单”闻名于世，黎族服饰体现了南太平洋区域服饰文化的特点，形成了独树一帜的黎族服饰文化。

黎族服饰，主要利用海岛棉、麻、木棉等原料织缝而成。

有些地方用“树皮”(野生麻类)，作为纺织原料，这种“树皮”从山上采剥回来，先放在河里浸数天，将表皮用薄竹片刮除再放到锅里煮熟，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，用来织布。

宋朝以前，黎族人的棉纺织技术远远领先于中原汉族，元朝黄道婆将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。

古称"吉贝"布、"崖州被"、"棉布"，是黎族的一种特色花布，远在春秋时期就盛行，是中国最早的棉纺织品。

黎族服饰，过去绝大部分是自纺、自织、自染、自缝的。

其染料以采集植物为主，矿物为辅。

青、绿、蓝等颜料多用植物叶子制成，黄、紫、红等色彩利用植物花卉加工而成，棕色是利用树皮或者根块切成碎片后投入少量石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水制成。

着色时，将布料、线团放在染缸中浸数回，使其均匀，料身染上色彩后，变得坚挺，因为植物颜料，自身都含有胶质，既是染料，又是浆料。

、黎族民间的纺织工具有轧花机、弹棉弓、捻线纺轮、脚踏纺车、绕线架、撷染架、踞织机等。

虽不复杂，但所生产的棉织工艺品却驰名中外。

尤其是“双面绣”最为出色，多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花等。

也有的为了突出织花的花纹，在它的沿边加绣彩线。

图案多是信手绣出，不用摹描。

黎族服饰图案的取材，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。

但不同地区有所侧重。

海南黎族服饰黎族服饰，主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。

黎族服饰有着极其丰富的文化内涵，绚丽鲜艳，花边图案变化繁多，早在唐宋时期就闻名于世。

黎族织锦图案是体现黎族审美意识、生活风貌、文化习俗、宗教信仰及艺术积累的文化现象。

织锦有两大类：一类是妇女服饰上的各种织锦图案，以人纹和动物纹为主体纹样，花草树木及几何纹样为辅。

另一类是大型龙被、壁挂等，其花纹以人纹、蛙纹、龙纹和凤纹为主，以花卉为辅。

黎锦讲究色彩运用，主要以黑色为底，图案则用红、黄、白、紫、粉红、棕色、咖啡色，图案艳丽多彩。

黎锦花纹图案品种繁多，大体分为六部分：人形纹图案、自然界纹图案、动物纹图案、植物纹图案、生产、生活纹图案、文字纹图案等。

黎族织锦图案除了某些共同点外，各地区的服饰图案纹样有很大差异，各自有其艺术特色，形成丰富多彩的黎锦艺术作品。

从某种意义上说，服饰图案是各方言的标识符号，由于各方言受环境、生活习俗文化、经济和教育等方面因素的影响，使各方言的织锦图案不同程度地反映出社会生生产、文化生活、爱情婚姻、宗教信仰的活动以及传说中吉祥物或美好形象物等。

始终是把人的活动以及动物、植物、自然景物和人们心目中较为定型化的物象作为织铕锦图案的主题，由此形成织锦图案的艺术和特点。

黎族妇女服饰有上衣、下裙、头巾三个部分，每部分都绣着精致的花纹图案。

上衣分直领、无领、无钮对襟衫或着贯首衣。

贯首上衣由三至五幅素织的布料缝成。

筒裙通常由裙头、裙腰、裙身和裙尾缝合而成。

妇女的筒裙，规格上也有一定的差别，哈方言的“哈应”和聚居在东方市和昌江黎族自治县境内的美孚方言妇女筒裙，可谓是最大最长，人们常称为“长式筒裙”；而居住在白沙的润方言黎族妇女筒裙，则是最小最短的，堪称为超短裙。

一般来说，筒裙长而宽，或短而窄，都是为符合其生产环境和生活方便的需要。

男子服饰，主要由上衣、腰布和红、黑头巾组成。

男子上衣开胸、无钮、无扣，仅有一条绳子绑住。

衣的背后下部边缘多有无边穗。

黎族服饰三亚——徐永曼老师主讲2006年10月31日星期二大家好，现在开始讲座了，很多人很向往来到海南，因为这里是中国唯一的热带海岛，要想了解海南的文化可以先从了解海南黎族文化开始，因为海南的开荒者是黎族的先民，汉族是从中原迁移而来的。

今天我重点讲黎族的服饰文化，由于时间有限，我只是侧重的讲些基本的概念，不足之处，请大家多多包涵。

黎族是中华民族大家庭中的一员。

据文献记载,至迟在周秦时期黎族先民就生息繁衍在海南岛上,并创造了独特的历史和灿烂的文化而黎族服饰也有自己独特的魅力。

黎族家庭手工业纺织技术历史悠久，早在唐宋时代其棉纺织就领先于中原，并以黎锦、黎单闻名于世。

黎族服饰，主要利用海岛棉、麻、木棉等原料织缝而成。

有些地方用“树皮”（野生麻类），作为纺织原料，这种“树皮”从山上采剥回来，先放在河里浸数天，将表皮用薄竹片刮除再放到锅里煮熟，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，用来织布。

黎族服饰，过去绝大部分是自纺、自织、自染、自缝的。

其染料以采集植物为主，矿物为辅。

青、绿、蓝等颜料多用植物叶子制成，黄、紫、红等色彩利用植物花卉加工而成，棕色是利用树皮或者根块切成碎片后投入少量石灰（溪河螺自烧而成的石灰）煮水制成。

着色时，将布料、线团放在染缸中浸数回，使其均匀，料身染上色彩后，变得坚挺，因为植物颜料，自身都含有胶质，既是染料，又是浆料。

黎族服饰图案的取材，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。

但不同地区有所侧重。

这些图案的造型稚拙夸张，构思大胆巧妙，运用直线、平行线、方形、三角形等构成整齐的富有装饰风格的花纹图案。

在色彩上，一般采用红、黄、白等几种，配色和谐，绚丽华美。

黎族妇女的头巾，上衣，筒裙往往嵌入了金银箔，云母片、明片或羽毛，也有缀以贝壳、穿珠、铜钱、铜铃或流苏等，更产生了有声有色的特殊效果。

下面展示纹样这是最早的。

4头饰这是古时进贡给朝廷的龙被黎族男子一般穿对襟无领上衣和长裤，缠头巾插雉翎。

海南黎族服装研究及设计实践——以美孚黎服饰为例的服装研究及设计的开题报告一、选题背景海南黎族人是中国南部的一个民族群体，拥有独特的文化遗产和传统服装。

黎族服饰是黎族文化的重要组成部分，具有浓郁的民族风情和地域特色。

然而，由于现代生活方式的影响和文化传承的缺失，黎族传统服饰正在逐渐消失。

因此，对海南黎族服装的研究及设计具有重要的现实意义。

二、研究目的本文旨在通过研究海南黎族服饰的历史、文化背景和特点，借鉴传统元素并结合现代时尚元素，创新设计一系列符合现代人审美需求的黎族服饰。

同时，借助本次研究及设计，旨在推广黎族文化、传承黎族传统服饰，并探索黎族服装产业在现代化进程中的发展道路。

三、研究内容和方法1. 研究内容本次研究内容主要包括：（1）海南黎族服饰的历史、文化背景及特点研究；（2）现代时尚与黎族传统元素的结合；（3）美孚黎族服饰的设计及生产实践。

2. 研究方法（1）文献研究法：通过查阅相关文献资料，了解黎族服饰的历史、文化传承和特点。

（2）实证研究法：调研黎族地区的服装市场和商业模式，了解服装生产和销售情况。

（3）设计理论与实践相结合：借鉴现代时尚元素和黎族传统元素，创新设计美孚黎族服饰。

四、研究意义1. 借鉴传统元素，推广黎族文化和传统服饰。

2. 创新设计黎族服饰，拓展海南黎族服装产业发展道路。

3. 探索服装文化与社会发展的关系，对人们的审美观念和生活方式产生积极影响。

五、预期成果本次研究的预期成果如下：（1）形成一系列符合现代人审美需求的黎族服饰设计方案；（2）推广黎族文化和传统服饰，促进黎族服装产业的发展；（3）通过本次实践，提高设计水平和创新意识，拓展个人职业发展道路。

六、论文结构安排本文共包括以下章节：第一章绪论第二章黎族服饰的历史和文化背景第三章黎族服饰的特点及设计元素第四章现代时尚元素与黎族传统元素的结合第五章美孚黎族服饰的设计及生产实践第六章结论参考文献。

昌江黎族各方言群妇女服饰鉴别黎族，作为中华民族大家庭中的一员，在生产、生活方式、语言、文学、艺术、宗教信仰、风俗习惯等方面都具有本民族的共同特点。

然而，由于长期受居住地域、环境、部族以及汉文化渗透等各种因素的影响，在其内部逐渐形成了在方言、纹身、服饰等方面的差异。

昌江县自古以来就有黎族聚居。

据博物馆的考古调查及对黎族民俗的调查资料考证，古时黎族同胞大部分聚居在昌化江入海口附近的两岸，宋朝以后，汉民族大量南迁，由于种族歧视，黎族被迫向本县的东南部山区、昌化江上游迁移。

到了近现代，大部分黎族同胞聚居在山林边缘、河谷川地，而且以部族村寨、地区方言群体聚居，有些方言群体保守封闭，与其他方言群体互不来往、互不通婚，他们相互称呼为“哈人”、“哈应人”、“杞人”、“美孚人”。

哈人方言群，主要聚居在昌江县的太坡、七叉、叉河、十月田等镇的56个自然村寨，聚居的村寨比较大，人口众多，其妇女服饰有自己独特的特点。

其上衣黑色，为木棉自纺纱或汉商纱自织，对襟无领，前襟长约55厘米，后襟长约33厘米，前后襟比例大约为5：3。

衣对襟的上端有一线系扣，对襟的两边以及前后衣缘有宽约3厘米饰纹，下衣缘多数系有小铜珠，衣背面正中有一道红色饰纹线把后衣襟分为对称的两半、左右衣襟下角开叉口。

上衣有常服和喜服两种款式区分，常服为一件单衣，喜服由多则5件，少则3件单衣重套组成，喜服除了面上单衣有袖子外，其余里层均无袖子，外大里小重叠，对襟以及前后衣襟下方都呈现三至五层重叠饰纹，很华丽。

单层上衣的长度约60厘米，喜服的长度与宽度因人而异，高胖者喜服会长些也宽大些。

筒裙长度约60厘米、宽约50厘米，较短窄，一般由单一或二块织锦块缝合而成。

早期，筒裙饰纹一般以小块几何图形、植物形态图以及水波线纹为主要饰纹，基本用红、白、黑三色纱线编织，朴素大方。

晚期由于受汉文化的影响，加以多种颜色纱线纺织以及刺绣工艺，逐渐表现出饰纹多样，华丽非常。

哈应方言群，主要聚居在昌江县的十月田、太坡、七叉等镇的15个自然村寨，受汉文化的影响较大，妇女服饰有很明显的汉装款式特征。

海南黎族赛方言传统服饰研究黎族是海南省的重要民族之一，他们有着悠久的历史和丰富的文化传统。

在黎族的传统文化中，方言和传统服饰是两个重要的方面。

本文将对海南黎族赛方言传统服饰进行研究。

首先，黎族的方言是他们的语言特点之一。

黎族人口分布在海南省的各个地方，形成了不同的方言群体。

这些方言在词汇、语法和发音等方面都有着独特的特点。

黎族方言的研究可以帮助我们了解他们的语言文化，同时也有助于保护和传承这一宝贵的民族语言。

其次，黎族的传统服饰在他们的日常生活和重要节日中扮演着重要的角色。

黎族传统服饰主要包括上衣、裤子、帽子和鞋子等。

这些服饰通常采用纯手工制作，以自然材料为主。

黎族的传统服饰以其精湛的工艺和独特的设计风格而闻名，展现出了他们的民族特色和审美观念。

黎族的传统服饰还反映了他们的社会地位和身份。

在过去，黎族的传统服饰常常与个人的家庭背景、婚姻状况和年龄等有关。

不同的服饰样式和图案代表了不同的含义，如婚姻状况、成年礼和族群身份等。

通过研究黎族的传统服饰，我们可以更好地理解他们的社会结构和价值观念。

在现代社会，随着文化的多元化和传统的演变，黎族的方言和传统服饰也面临着一些挑战。

方言的使用逐渐减少，年轻一代对传统服饰的认同度也在下降。

因此，对黎族方言和传统服饰的研究和保护变得尤为重要。

为了传承和弘扬黎族的语言和文化，我们应该加强对方言和传统服饰的研究与保护。

一方面，可以通过记录和整理黎族的方言，建立语言库和教育资源，以促进方言的传承和学习。

另一方面，可以通过展览、演出和传统节日等活动，宣传和推广黎族的传统服饰，增强人们对其的认同感和自豪感。

综上所述，海南黎族的方言和传统服饰是他们宝贵的文化遗产。

通过研究和保护这些文化元素，我们能够更好地了解和传承黎族的独特文化，同时也有助于促进文化多样性和社会发展。

黎族妇女的装饰品黎族妇女各方言之间的发式、头饰物、胸饰品、耳饰、脚饰品等各不相同。

黎族已婚妇女发髻均结于脑后，绾髻的方式不同，样式繁多。

其绾髻多饰以银簪、骨簪、木梳等。

其中，润方言妇女饰以雕刻精美并有武士头盔(有单人头和双人头)的骨簪、银簪，铜质和银质的插片和骨梳，小腿缠蓝色的裹脚布；美孚方言妇女的发髻以牛骨簪和银簪、银质和铝质的各色饰品插满整个脑后部；哈、杞和赛三种方言的妇女发簪饰以银质或铜质，并佩带项圈。

杞方言妇女戴五色彩串珠项圈，并佩带银质和铝质胸饰品。

各方言妇女均有戴玉石手镯及银质或铝质的脚圈等。

ADORNMENT OF LI WOMEN (English version)The hairstyle, headwear, plastron, earrings and leg-lets varies among those people speaking different dialects of Li ethnic group.Married women of the Li ethnic group tie their hair behind their heads with different headwear, including silver, bone, and wooden hairpin, a beautifully carved headwear with warrior helmet on top as used by Run dialect-speaking women. There are two varieties of carved bone hairpin—one representing single human head and the other representing double human heads. They also use insert bone combs made of copper and silver as headwear, and blue legging to cover their shanks.Women speaking Meifu dialect insert hairpin made or cattle bone or silver, and a good variety of silver and aluminum ornaments into the bun behind their head.Women speaking Ha, Qi and Sai dialects use silver or copper hairpins and necklaces. Ha speaking women prefer a chaplet of five-color beads with silver and aluminum plastron. Women of the Li ethnic group all wear jade bracelet, silver and aluminum anklet.节选自《黎族传统文化》王学萍等主编，北京新华出版社2001年出版。

黎族哈方言服饰图案的艺术表现探究作者：范娜来源：《健康科学》2018年第09期摘要：如今，民族文化不再是我们生活中的单一，肤浅的文化，而是一种深刻的，多角度的渗透。

个性化因素和独特的审美价值观是建立在国家非物质文化上的长期民族文化的重要原因。

区域特色文化的核心也是社会经济和政治发展的重要支柱。

因此，民族服饰研究的意义非同寻常。

——是对一个国家的功能方面的梳理和总结。

黎族哈方言服饰图案是黎族文化在一定时期内的历史文化结晶，是黎族审美价值观的体现。

与此同时，社会文化形态的发展变化也使哈方言服饰图案的文化内涵更加深入。

区域民族和表达时代也反映了黎族的社会文化形态关键词：黎族；哈方言服饰；艺术表现一、哈方言传统服饰发展概述黎族，是中华民族大家庭中为数不多的民族人口超过百万的少数民族。

最早在《汉书·地理志》、《汉书·贾捐之传》对当时的海南岛民生活环境和汉人对黎人之间的相处关系记载，“民皆服布如单被，穿中央为贯头。

男子耕农，种禾稻、麻，女子桑蚕织绩。

亡马与虎，民有五畜，山多废凛，兵则矛、盾、刀，木弓管，竹矢，或骨为骸。

”①汉元帝初元年间（公元前48～前44），珠崖反叛，朝廷议征讨之事，贾捐之说：“骆越之人，父子同川而浴，相习以鼻饮，……本不足郡县置也。

颛颛居一海之中，雾露气湿，……又非独珠崖有珠犀玳瑁也。

”②后《资治通鉴·汉纪二十》胡三省注曰：“余谓今安南地，古之骆越也。

珠崖，盖亦骆越也。

”③在《后汉书·南蛮列传》中有记载：“建武十二年（公元36），九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。

”李贤注曰：“里，蛮之别号，今呼为俚人。

”④此处的“俚人”也就现在的黎族人的称呼。

而真正的称呼“俚人”为黎族人是在唐末刘恂著《岭表录异》中，“黎”之称在《岭表录异》所记载为最早。

该书约成于9世纪初，但普遍以“黎”代替“俚”、“僚”，作为专有族称的则是在11世纪以后。

宋代乐史的《太平寰宇记》、苏轼父子谪居海南时的诗文、范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《岭外代答》、赵汝适的《诸蕃志》等著作均以“黎”字一词称海南的土著民族，这种名称一直沿用至今。

黎族服饰韵悠长黎族服饰韵悠长8月14日晚上在海口人大会堂演出的那场"黎风古韵锦绣海南"黎族服饰文化秀场，让古老的织锦技艺再次散发出迷人的魅力。

黎族服饰是黎族同胞在生产生活中逐步发展形成的一种文化，是黎族人民辛勤和智慧的结晶。

其中黎锦更以其独特的魅力入选了国家非物质保护遗产，成为中华民族文化艺术百花园中一朵绚丽的奇葩。

将黎族特有的传统民族文化元素相结合，多角度、深层次展现黎族的民族文化精髓，进一步传承和发扬黎族服饰文化，为海南国际旅游岛的建设注入浓郁的民族色彩。

这几天摄影天地里相关美图让人眼界大开，掀起了宣传黎族文化的热潮。

为了更好的理解黎族服帖的源远流长的文化底蕴，黎家在上片的同时，找了一些资料一并发上供各位雅赏。

黎族织锦，一般包括挑花、刺绣、扎染(古称绞缬染)和蜡染等民族工艺。

黎族地区，无论走到哪一个村寨，都可以见到一件件出自黎族妇女之手的筒裙、上衣头帽、花帽、花带、胸挂、围腰、挂包、龙被和壁挂等精美的织绣艺术品，丰富多彩的图案，美不胜收。

这些工艺精巧的作品，集中反映了南国乡土的独特风韵，因而驰名古今中外。

据《后汉书》卷86《南蛮列传》记载:"武帝末(前87年)，珠崖太守会稽孙幸，调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸。

"在当时，黎族人民穿的贯头上衣，就是用"广幅布"做成。

这种布料是黎族妇女利用多年野生木棉制作而成的。

关于木棉，《尚书?禹贡》就有这样的记述:"岛夷卉服，厥篚织贝。

"三国吴国人万震也在他的《南州异物志》中写道:"五色斑布似丝布，吉贝木所作。

此木熟时，状如鹅毛，中有核，如珠绚，细过丝绵。

人将用之，则治其核。

但纺不绩，任意小轴牵引，无有断绝。

欲为斑布，则染之一色，织以为布，弱软厚致。

"唐代中叶，黎族妇女用同样原料织成被子、食单(桌布)和盘斑布，被列为上贡封建朝廷的珍品。

宋代志书更多地记录了黎族妇女在棉纺工艺方面的卓越成就。

赛、美孚方言男子服饰
赛方言区男子服饰：赛方言主要分布于保亭、陵水两县交界。

其服饰特征为：上装相对开胸式，无领，背部无垂絮；下装为前后各一块对开的布，称“吊裙”，长不及膝，上织有黑色的花纹。

美孚方言男子服饰：美孚方言主要分布在东方、昌江等县市。

其服饰特征为上装开胸式，对襟，无领，无纽扣。

男女上装可互换穿着，两者没有差异，这是美孚方言男子服饰最显著的特征之一。

另外，其服饰领际还缀上两块长方形的红布(也有枣红色)，背部也缀上一幅方块形黑布；美孚方言男子下装较为独特，左右各有一块相掩着的黑色吊裙，裙边还绣有花纹，颜色多为黑色或蓝色。

这里要说明的一点是，美孚方言的吊裙和杞方言的吊裙足有所区别的，前者为左右两块布对开，后者则为前后对开。

农历三月三：黎族“孚念孚”的传说各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！农历三月三：黎族孚念孚的传说据说很久以前，七指岭地区遇到罕见的大旱，人们度日如年。

一天清早，一个名叫亚银的年青人告诉大家，说他梦见一只百灵鸟，要想摆脱这场灾难，必须爬上五指山的顶峰，吹起鼻箫诱捕它。

亚银自告奋勇地登上五指山顶峰，他在山顶上吹起他心爱的鼻箫。

一直吹了三天三夜，一只百灵鸟才从幽谷中飞来，亚银赶忙追捕，他追过一座山岗，最后亚银定神一看，百灵鸟变成了一位非常漂亮的黎族姑娘。

姑娘答应跟亚银到人间解救灾难。

旱灾解除后，未想到却触怒了峒主。

他派家丁把百灵姑娘捉去，这时亚银赶来，他俩躲进一个山峒里，峒主命令家丁用火烧到山洞时忽然乌云滚滚、雷声大作、石裂山崩，把万恶的峒主和他的家丁全压死了。

亚银和百灵姑娘变成一对鸟儿，飞上天空，乡亲们闻讯赶来，目送他们，激动地跳起舞唱起歌，祝他们美满幸福。

这一天正是农历三月初三，从此这一天便成了黎家的一个传统节日。

为了庆祝三月三，准备工作要提前半个月进行。

男子上山狩猎，把所获猎物腌好封存；妇女在家舂米和做粽粑；青年男女准备漂亮的服饰和定情的礼物。

猎物和粽粑作为祭品，用以祭礼堂里的祖先，若出猎无所获，则杀鸡代替，祭祀由氏族老人主祭。

节日那天，黎族人民集合在一起，预祝山兰（山地旱稻）、狩猎双丰收。

老人们携带腌好的山味和酿好的糯米酒，来到村中最享众望的老人家里，席地围坐，在芭蕉叶和木瓜叶上痛饮各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！。