首先给大家展示的是黎族服饰中的美孚方言：美孚方言妇女穿长裙折在前，织花。衣服为方领对襟上衣，衣边绣花。该方言妇女筒裙比其他方言的妇女筒裙都要宽长。
孚方言男子服饰下服是由两条方形的粗布裁剪成。穿戴时仅仅从腰部伸到膝盖。上衣袖边及
上衣领前下面以暗褐色棉布连成，上衣无领，仅有一颗纽扣
杞方言黎族妇女所居住的地理环境都是高低不平的山区，所穿的筒裙都是长至膝的筒裙。筒裙色彩十分鲜艳，图案纹样丰富。以人形纹为主，动物纹为辅，也有植物纹样。
杞方言男子腰布由前后重叠的两条同样的布构成，上衣没领子，没袖，也没钮扣，仅有一条小绳子系着，多是敞开前胸。上衣为自然色彩，灰色较多。
哈方言妇女织锦多以绣为技，常见的花纹图案有人纹、菱形纹等。有穿长筒裙和短筒裙。长裙长至小腿多折于右侧衣服有领有扣开襟。短裙遮住膝盖。衣服多为黑和蓝色。
。
哈方言男子腰布前面下端的布条绣有小小的波纹和几何图案。上衣有袖，但都很短。上衣下面常垂着8～12厘米的流苏做为装饰。料以木棉布或野生麻粗
布。（哈方言特殊服饰，也称“大麻衣”。这种大麻衣宽而大，整条长至膝盖下部，是奥雅在“做鬼”时穿用的。一般不需要染上色彩，多为原麻色。）
润方言妇女穿短筒裙，其裙子在各方言黎族妇女中最短，筒裙上下仅长28--38厘米。衣服为贯首衣。衣边两侧绣花多为龙纹鸟纹马纹等。头裹大黑头巾尾部绣花
润方言男子的丁字裤较简单，规格不大，仅能掩盖羞处。上衣受汉族影响较早，故而是汉服基础上加以改造成为黎族特色的刺绣上衣。
赛方言服饰主妇女身着各种浅色高领镶边右大襟上衣，与汉族服饰有相似之处。下穿长筒裙，达小腿部。筒裙花纹简单，多为成组细小的几何形花纹，有的为彩条花纹。
赛方言男子下穿长不过膝的吊裙。吊裙织有黑色或青色的几何形花纹图案。上衣是用棉或麻纤维织成的粗布料，长袖开胸，无领，无扣，胸前仅用一对小绳代替钮扣。
总结
黎族服饰，主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。远古的时候，有些地方还利用楮树或见血封喉树的树皮作为服饰材料。这种服饰材料，是从山上砍下树皮，经过拍打去掉外层皮渣，剩下纤维层，然后用石灰浸泡晒干而成。黎族祖先利用这种树皮纤维来缝制成的衣服、被子、帽子等，称为“树皮
布”服饰。黎族服饰过去绝大部分是自纺、自织、自染、自缝的，其染料以在山上采集植物为主，矿物为辅。色彩鲜明，美观适用。
黎族服饰，服饰的尺寸因为各个方言区的地域语言、族源、族系、崇拜、祭祀、丧葬以及生活环境的差异而不同。大体上可以分为赛方言、润方言、哈方言、杞方言、美孚方言。
黎族服饰经历了一个漫长的发展和演变过程，体现了时代进步的必然趋势。实践证明，黎族服饰不论在审美和实用方面都有自己独特的个性的。它对中华民族服饰的丰富和发展有着不可替代的作用。随着时间不断的推移和各民族交往的频繁，黎族服饰加速了变化。只有比较边远地区的中老年妇女仍穿着黎族服饰，但是多数服饰都是在市场上购买的材料制作而成的，且上衣服饰已发生了很大的变化。黎族服饰文化是黎族人民智慧的结晶，是人类共同的文化遗产。让我们好好保护好我们独特的名族文化，让它的美一直能一代一代延续下去。
传统体育教学存在的问题 一、传统体育教学存在的问题 小学生爱玩属于天性，体育教师应利用这一点，在课堂上开展互动活动，让课堂氛围更为活跃。许多体育教师使用合作法、讨论法并非无用功，但由于在理解上的缺陷以及掌握程度的不足，教学方法的实施表现出一些弊端。表面上体育课堂的热闹其实并非完全在讨论与教学有关的内容，从而造成了“假互动”效应，不仅浪费了教学时间，还阻碍了有效教学的发展。 二、提升体育教学策略研究 2.1、充实教学内容 在教学内容的选择上，教师应根据学生心理特点、年龄特点、学习兴趣、可行性等方面进行教学内容的合理选择，通过教学内容吸引学生。小学生活动能力较强，在教学内容选择上可以有羽毛球、篮球、足球等，通过这些锻炼达强身健体功效。教学内容的编排可按照书本要求内容进行，对于有趣、互动性强的内容可按照其原有模式展开教学；而一些相对枯燥的内容则可利用小游戏、多媒体方式教学。 2.2、提升课堂趣味性 对于小学生而言，体育课程无异于自由活动课程，因此学习效率较低，需要掌握的要点也难以当堂消化。因此教师需提升学生对教学内容的兴趣，在完成教学大纲要求的前提下根据学生年龄层制定趣味教学内容。体育教学目的在于优化学生身体体质，帮助其掌握坚韧不拔的品质。在高效体育教学下，教师应让学生形成主动学习的心态，从被动学习变为主动学习，在兴趣驱使下发挥主观能动性自主参与到体育课堂中。在此方面，教师可以利用教学环境优势，例如在下雪天气时安排学生打雪仗，在玩中让学生锻炼身体，避免出现由于天冷不愿出教室活动现象出现。 2.3、合作与竞争 合作与竞争是体育精神的重要内容之一。在新时期，合作精神与竞争精神需要从小培养，改变传统教学中所有学生独立完成教学任务的模式，通过分组竞争形势让学生产生团队合作意识，形成利益共同体。而小组间竞争则需要依靠组员之间的相互配合，在群策群力下通过协作达到胜利目标。例如可在室外开展“抢帽子”游戏，达到配合与竞争效果。小学生同样具有自尊心与荣誉感，对胜利的追求会让其全身心投入到教学内容中，尽最大努力让自己所在小组取得胜利。在合作与竞争教学模式下，学生团结协作意识得以增强，这一点对于目前大多数学生都为独生子女现象作用力较强，能够将团队协作的体育精神深入人心。 2.4、增强课堂互动性 体育课堂不能够只是学生自己活动，教师也应设法融入到学生群体中，与学生建立良好的师生关系。体育教师的教学内容设定要建立在充分了解学生需求、意愿的基础之上，在有限课
广西贺州瑶族服饰及其文化变迁 [摘要] 瑶族服饰是瑶族人民情感的表述和记录,它的历史流变,是一部瑶族人民情感积淀、凝聚、物化、释放的演变史。瑶族服饰具有文化符号功能和性别符号功能。,而是带有大众化和潮流的特征,其审美变化是一种新的价值体现瑶族服饰文化随着瑶族人民的生活境遇和审美方式的变化和发展而发生变化,尤其是在当代视觉文化冲击下,广西瑶族服饰文化受到极大冲击,瑶族的审美标准已不是以往的审美模式了。 [关键词] 广西贺州瑶族服饰文化变迁 民族服饰经过千百年的风雨沧桑,形成了博大精深和富有地域特色的民族服饰文化体系。它不仅体现了一个民族的物质文化和精神文化的整合,以及审美主体内心炽热情感的外化,而且在一定程度上透视出各民族在特定社会文化结构下的特定民族生活习俗和民族审美理念。贺州瑶族在历史上是一个无文字民族,他们的民族服饰接受了许许多多不同文化背景下的视觉信息传达的符号,记录着本民族的历史和民族的精神。贺州瑶族服饰作为瑶族文化见证和信息传达媒介,展示了瑶族文化发展的历史脉络和文化精神,构成了瑶族文明进步的物质表现形式和瑶族历史文化的确证。本文将对广西贺州瑶族服饰的文化变迁作一探讨,文中有关瑶族服饰的相关资料来自贺州市文化局申报国家非物质文化遗产名录的《瑶族服饰申报书》。 一、瑶族服饰款式和类型 不同民族、不同时期、不同地域文化的差异,反映在民族服饰情感语言文化方面具有各自不同的内涵和外延,但都体现着实用文化与审美文化的集中统一,体现着各自民族符号性的文化选择。 (一)贺州瑶族服饰类型的演变历程。贺州市位于广西壮族自治区东部,境内山岭连绵,层峰叠嶂。瑶族主要分布在贺州的山区,由于山区山高谷深,交通极不便利,构成了瑶族民俗民间文化生长和传承的独特地理环境。据2010年全国第六次人口普查,贺州市共有瑶族30万余人,瑶族人口占全国瑶族总人口的10%。主要支系有过山瑶、土瑶、平地瑶。据史籍记载,从南宋到元代,贺州就是中国瑶族主要聚居地之一,当时贺州瑶族约占总人口的50%～70%。据《瑶族简史》记载:“隋唐时期(6至10世纪),瑶族主要居住地在长沙、武陵、巴陵、桂阳、衡山、
黎族服饰韵悠长 8月14日晚上在海口人大会堂演出的那场"黎风古韵锦绣海南"黎族服饰文化秀场，让古老的织锦技艺再次散发出迷人的魅力。 黎族服饰是黎族同胞在生产生活中逐步发展形成的一种文化，是黎族人民辛勤和智慧的结晶。其中黎锦更以其独特的魅力入选了国家非物质保护遗产，成为中华民族文化艺术百花园中一朵绚丽的奇葩。将黎族特有的传统民族文化元素相结合，多角度、深层次展现黎族的民族文化精髓，进一步传承和发扬黎族服饰文化，为海南国际旅游岛的建设注入浓郁的民族色彩。这几天摄影天地里相关美图让人眼界大开，掀起了宣传黎族文化的热潮。为了更好的理解黎族服帖的源远流长的文化底蕴，黎家在上片的同时，找了一些资料一并发上供各位雅赏。 黎族织锦，一般包括挑花、刺绣、扎染(古称绞缬染)和蜡染等民族工艺。黎族地区，无论走到哪一个村寨，都可以见到一件件出自黎族妇女之手的筒裙、上衣头帽、花帽、花带、胸挂、围腰、挂包、龙被和壁挂等精美的织绣艺术品，丰富多彩的图案，美不胜收。这些工艺精巧的作品，集中反映了南国乡土的独特风韵，因而驰名古今中外。据《后汉书》卷86《南蛮列传》记载:"武帝末(前87年)，珠崖太守会稽孙幸，调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸。"在当时，黎族人民穿的贯头上衣，就是用"广幅布"做成。这种布料是黎族妇女利用多年野生木棉制作而成的。关于木棉，《尚书?禹贡》就有这样的记述:"岛夷卉服，厥篚织贝。"三国吴国人万震也在他的《南州异物志》中写道:"五色斑布似丝布，吉贝木所作。此木熟时，状如鹅毛，中有核，如珠绚，细过丝绵。人将用之，则治其核。但纺不绩，任意小轴牵引，无有断绝。欲为斑布，则染之一色，织以为布，弱软厚致。"唐代中叶，黎族妇女用同样原料织成被子、食单(桌布)和盘斑布，被列为上贡封建朝廷的珍品。宋代志书更多地记录了黎族妇女在棉纺工艺方面的卓越成就。在宋人笔记
传统的体育教学方法与现代体育教学方法有哪些的差异 体育教学方法是师生共同为实现体育教学任务或目标所采用的方式、途径、手段的总称,是体育教学中的一个重要范畴，是提高教学效益的关键所在。教学有法，教无定法，贵在得法，重在创法。 传统的体育教学以学生掌握运动技术为主要目标,传统的体育教学方法是以保证基础知识、基本技能的传授为主，而现代体育教学方法则以发展学生的创新能力为出发点去全面发展学生，挖掘学生的潜力。 传统的体育教学以学生掌握运动技术为主要目标，这就造成了传统的体育教学过分追求运动竞技的成分，追求运动技能学习的精确度、速度、高度、远度，教学过程总是从讲解动作要领和示范动作开始，然后再进行辅助练习、分解练习，最后进行完整练习和反复练习直至掌握动作要领。所采用的教学方法主要有讲解示范法、分解教学法、重复练习法、循环练习法、保护与帮助法等。这种教学方法忽视了学生的个体差异，忽视了对知识的理解，忽视了师生之间和生生之间的相互交流，忽视了学生学习能力的培养等，学生在学习中难以体验到运动的乐趣。传统体育教学只注重传授技术而没有考虑学生是否能接受，是否是他们兴趣的需要，是一种“灌输式”的指导者的角色。 新课程赋予运动技能教学新的内涵，体育教学是一门以适量身体运动增进身体健康、增强体质、养成学生锻炼习惯、基本掌握简单运动技术、为终生体育奠定基础的必修课，不是以培养运动员、运动健
将为目的的。强调运动技能的内容要有所选择，不求面面俱到、“蜻蜓点水”，运动技能的教学要符合学生的身心发展特征，要关注学生的运动兴趣，要注意教学内容的实效性和科学性，要与学生的生活经验相联系，要重视育人功能。新课程下的运动技能教学是对传统的运动技能教学进行补充和修善，强化了探究意识，增进了师生之间和生生之间的相互交流，促进学生对知识的理解，注重学生个性化学习，重视学生学习能力的培养，学生能够在学习中体验到运动的乐趣。常用的方法有探究性学习法、合作学习法、发现学习法、自主学习法等。 传统的体育教学过于死板。传统的体育课一直沿用“四段式”教学，即一节课分为开始、准备、基本、结束四个部分；传统的体育课每课必坚持列队练习。 现代体育教学方法的特征 1.强调学生的创新性 传统的体育教学方法是以保证基础知识、基本技能的传授为主，而现代体育教学方法则以发展学生的创新能力为出发点，这是现代体育教学方法最重要的特征。未来社会需要的是具有创新能力的人才，这就要求现代教育必须侧重于培养学生的创新能力。浓厚的创新意识能使学生产生强烈的欲望，根据已有的知识、经验，从各个方面去发展问题，寻找解决问题的方法，在不断获得成功的过程中，养成研究问题的习惯，奠定创新意识，培养创新能力。如果淡漠创新能力，就压抑了学生的思维空间，学生只会刻板地复制教师的知识，无法培养创新型人才。
海南基本概况导游词 好的，朋友们，东西带齐了没有，现在我们就要准备出发了。早晨起来大家感觉空气是多么清新，生活是多么美好啊，愉快的旅程也就要开始了，今天的天气是**，最高气温**，最低气温**。海南是一个没有冬天的海岛，一年四季太阳都是火辣辣的，下车之后大家要注意防晒，戴上帽子、打上伞、擦防晒油。好，下面介绍今天的行程安排。 海口的得名是怎么来的呢？是因为有南渡江在这里入海，所以叫做海口，它还有一个美丽的别称叫椰城，另外三亚又叫鹿城，兴隆又叫华侨城，妖城，妖气冲天。 海口市是本省政治、经济、文化、交通的中心，刚刚和琼山市合并，全市面积增长10倍，达到2300平方公里，人口也多了1倍，达到150万，海口市有四个区：秀英区、龙华区、琼山区和美兰区。要概况海口市的现状有一句话比较准确：小城市的底子，中等城市的规模，大城市的气魄。88年建省的时候"十万人才下海南"掀起了一股移民的热潮，移民使一个城市充满着青春与活力，但也带来一些不稳定的因素。 朋友们，和大陆相比，海口是一个非常悠闲浪漫的城市，人们生活节奏比较慢，不仅海口整个海南岛都是这样。为什么呢？首先是因为海南历史上处于政治的边缘，没有爆发大的战争，其次这里气候温暖、物产丰富，地里长庄稼海里有鱼，饿不死也冻不死；第三呢是人口少，居住环境比较宽松；第四呢就是因为海南还是一个农业省，没有形成工业社会、信息社会的应有的快节奏。 海口有一段时间在全国非常出名，这就是90年代初期的房地产热潮，那时候大量的资金涌入海口、三亚等城市，大家忙着炒地皮、炒房产，你卖给我，我卖给他，许多人一夜暴富，当时市面上流传着这样一则故事：一个从外地来海口打工的农民，因为身无分文每晚只能睡在大街上。有天早晨他醒来一看，吓了一跳，只见身后排着长长的一溜人，原来他睡在一家房地产开发公司售楼部的门口，这些人都是来买房的。当这个民工准备离开时，从队伍后面跑出来几个人，请求购买他的位置，最后，这个民工拿到了"从天上掉下来的"7万块钱，高高兴兴地回家了。然而从94年起国家就开始宏观调控、银根紧缩了，很多项目都停了下来，成为烂尾楼、空置楼。一些老板的钱几百万上千万的就被套在那儿，甚至到最后开着奔驰车没有加油的钱。 多年来烂尾楼一直是海南政府心中的伤痛，它不仅仅是一个经济问题，还发展为政治问题、治安问题：搞传销的，搞地下加工厂的、捡垃圾的、吸毒的等等人员在这里找到了生存的空间。传销人员经常激励自己："今天我们睡地铺就是为了明天住别墅，今天我们吃南瓜就是为了明天吃王八"。地下加工厂更是肆无忌惮，生产劣质食品和潲水油，扰乱市场，十块钱买十几包椰子糖，我带团不能让你们吃，吃出甲肝乙肝怎么办？吃出口蹄疫来怎么办？不过这些人也高兴不了多久了，因为海口市、三亚市政府已经在着手解决烂尾楼问题了，能拆的就拆，能续建的就续建，所以想在海南买房的朋友现在正是时候，现在房价一平米才一千二三，很多游客第一次来旅游，第二次来度假，第三次就买房了。现在海南的房60%就是外地人买的。 （过五公祠）朋友们，这是海南一处人文景观--五公祠，纪念唐宋时期被贬谪到海南岛的五位历史名臣（略），有人说来海南是看海玩海听海吃海，我们就没必要进去参观了。说句实在话，海南的人文历史景观是比较少，但是不是就说说海南是个文化沙漠呢？并非如此，海南文化是非常深厚的，它体现在以下几方面： ①开拓进取精神，例如说过去华侨孤身一人出外闯海，需要多大的勇气； ②海南文化包容性大，从古代被贬的官员到建省"十万人才下海南"，当地人从不排外，以一颗宽容平静的心来
少数民族传统体育教学探究 在少数民族的学校中，其体育课的内容与形式与汉民族相比均存在例外的差异，也正是这种差异才能够使少数民族的体育事业具有更加独到之处。通过研究我们发现，当前影响着传统体育教学事业的主要因素包括教学观念、师资力量、教学手段以及体育器材等主客观因素，我们应该从这几方面入手，进行深入的分析与探讨，从而促进少数民族地区的体育事业发展得越来越好，培养出更多优异的体育人才。 1、学校开展少数民族传统体育教学的作用 1.1改变单一的教学模式 我国教育事业在长期的发展过程中，主要以应试教育为目的开展教学，从而造成学生对课堂内容不感兴趣，违背了全面发展的教育方针。长此以往，学生也就没有了在课堂上的积极性，教师也失去了热情的态度，形成恶性循环，最终造成体育课堂变成了可有可无的一堂课。为了改变这一现状，我们应该将单一的课堂教学就变得更加多元化，从学生的个性入手，根据他们的心理状况发展体育活动，例如开展球类的竞技活动，不仅能够提高学生的兴趣，还可以让他们形成良性的竞争意识。除此之外，对运动类型的选择也十分严重，例外年龄段的学生从事的体育活动也不尽相同，低幼龄的孩童主要开展的体育活动以趣味性为主，高年级的学生则更加注重强身健体，因此选择的体育活动主要以球类运动为主。这样，无论在哪一阶段的孩子都养成优良的运动意识，让他们感受到运动的魅力。 1.2促进青少年综合素质的提高 素质对于一个学生来讲具有严重的意义。一方面，它是教育水平凹凸的首要标准。人们在观察一个人是否具有高素质时，通常时从其言行举止进行观察，另一方面，素质的凹凸也体现在身体状况方面，一个学生拥有康健的体魄也是高素质的体现。除此之外，素质的表现形式还体现在方方面面。我国在发展教育的过程中已经认识到培养高素质人才的严重性，因此，要使学生德智体美劳全面发展，其中的严重一点就是体育运动。我国少数民族除了具有丰盛的民族文化外，体育活动也不容小觑。例如蒙古族人民喜爱的游戏“打布鲁”、能
海南简介导游词海南海口概况导游词 好的，朋友们，东西带齐了 没有，现在我们就要准备出发了。早晨起来大家感觉空气是多么清新，生活是多么美好啊，愉快的旅程也就要开始了，今天的天气是**，最高气温**，最低气温**。海南是一个没有冬天的海岛，一年四季太 阳都是火辣辣的，下车之后大家要注意防晒，戴上帽子、打上伞、 擦防晒油。好，下面介绍今天的行程安排。海口的得名是怎么 来的呢？是因为有南渡江在这里入海，所以叫做海口，它还有一个 美丽的别称叫椰城，另外三亚又叫鹿城，兴隆又叫华侨城，妖城， 妖气冲天。 海口市是本省政治、经济、文化、交通的中心，刚刚和琼山市 合并，全市面积增长10倍，达到2300平方公里，人口也多了1倍，达到150万，海口市有四个区：秀英区、龙华区、琼山区和美兰区。要概况海口市的现状有一句话比较准确：小城市的底子，中等城市 的规模，大城市的气魄。88年建省的时候十万人才下海南掀起了一 股移民的热潮，移民使一个城市充满着青春与活力，但也带来一些 不稳定的因素。 朋友们，和大陆相比，海口是一个非常悠闲浪漫的城市，人们 生活节奏比较慢，不仅海口整个海南岛都是这样。为什么呢？首先 是因为海南历史上处于政治的边缘，没有爆发大的战争，其次这里 气候温暖、物产丰富，地里长庄稼海里有鱼，饿不死也冻不死；第 三呢是人口少，居住环境比较宽松；第四呢就是因为海南还是一个 农业省，没有形成工业社会、信息社会的应有的快节奏。 海口有一段时间在全国非常出名，这就是90年代初期的房地产 热潮，那时候大量的资金涌入海口、三亚等城市，大家忙着炒地皮、炒房产，你卖给我，我卖给他，许多人一夜暴富，当时市面上流传 着这样一则故事：一个从外地来海口打工的农民，因为身无分文每 晚只能睡在大街上。有天早晨他醒来一看，吓了一跳，只见身后排 着长长的一溜人，原来他睡在一家房地产开发公司售楼部的门口， 这些人都是来买房的。当这个民工准备离开时，从队伍后面跑出来 几个人，请求购买他的位置，最后，这个民工拿到了从天上掉下来 的7万块钱，高高兴兴地回家了。然而从94年起国家就开始宏观调控、银根紧缩了，很多项目都停了下来，成为烂尾楼、空置楼。一 些老板的钱几百万上千万的就被套在那儿，甚至到最后开着奔驰车 没有加油的钱。
孔颖达《周易正义》中说的“观乎人文以化成天下”，内含了文化一次，这里的文化其含义是： 以下不属于《现代汉语词典》对“文化”一词的解释有： 有个游牧民族的孩子问妈妈：“为什么我们总是走？不能停在一个地方不走么”？妈妈回答说：“不能，我们停在一个地方不走，这块土地会疼的。”由此可见，游牧民族对待土地的态度是： 了解文化的方法，是要：停下来，深入实际，认真调查研究。不但要下马观花，还要观叶、观茎、观根，还要看看土壤、气候、环境、动物、人群。有一句成语表示是： 瑞典人说，“太有钱就是不道德”，这是他们对财富的标准。因为太有钱了，就意味着： 汉族是由华夏民族为核心发展而来，华夏的夏指的是： “一个民族失去自己的文化，就等于失去了一切，失去了一切就等于面临消亡。”这是谁说的？ 鄂伦春人的生活方式是： 韩国和加纳在20世纪60年代的经济基本相同。但现在韩国依靠文化产业，成为世界第大文化产业大国。 以下对文化功能的表述，不正确的有： 可在网址妙状元．ｃｏｍ获取完整答案 可在网址妙状元．ｃｏｍ获取完整答案 可在网址妙状元．ｃｏｍ获取完整答案 西方“文化”概念，源出于拉丁文culture，其含义有： 文化就是我们在言谈、举止中表现出来的待人接物的原则。待人接物包含以下哪些方面： 中华民族历史上的大融合时期包含以下几个阶段： 尊重文化，是对待他者文化的最高原则。以下哪几个不符合这一原则： 优于别人，并不高贵，真正的高贵，是优于过去的自己。这句话是谁说的？ 盘古神话比盘瓠神话： 盘瓠神话源于： 盘古神话属于 盘古神话的最大困惑是： 盘瓠神话反映了南方民族的： 《回回原来》讲述的是回族： 回族的祖国是： 陈克礼的身份是： 回族的宗教信仰是： 伊斯兰教传入中国的大致时间是： 中国神话中的创世神有： 盘瓠的神性主要有： 回族的主要族源有： 回族主要分布在： 蒙古族常见男名“帖木儿”的意思是 下列蒙古族男名中有“幸福”含义的一个是 “格日乐”蒙古族女名中的常用词，意思是： 乌云其木格、格日勒巴图、巴图斯琴、斯琴格日乐这一组兄妹连名体现的规则是 “罗布桑”是蒙古族人名中一个常见的藏语词，含义是 我国土族最大的聚居区在 可在网址妙状元．ｃｏｍ获取完整答案 土族头饰土族语叫 土族头饰中体积最大的一种是 不属于民和三川那顿节的主要内容是 那顿节期间巡游各村的“神”是 土族自称 属于纳顿节面具舞必演的节目是： 蒙古族的三大不朽史学名著是 作为蒙古族传统游牧文化的代表性符号有：
海南少数民族介绍 五千多年以前，就有人在海南这个美丽的孤岛上劳动生息了。绝大多数学者认为海南岛最早的居民是迁移而来现今称之为黎族的黎民。探究海南神话传说的源头，我们需要追溯到黎族人民的最初文化印迹，那么就让我们从黎民的迁入说起。 据《海南岛黎族的起源》记载，海南原始居民是从我国南方的越族发展而来的，与“百越”中的一支—“骆越”有密切关系，文献记载，从春秋战国到公元前三世纪前后，在我国东南和局部沿海地区，广泛地居住着相互间有密切族属关系而又有各种“种姓”的越人。由于分布广阔，部落众多，因而史称“百越”。其中居住在今广东西南部、广西南部、海南岛以及越南北部的称为“骆越”。又据《汉书捐之传》记载，西汉时海南岛上的原住居民被称为“骆越之人”。从文物发掘中，黎族聚居区出土的大批新石器时代中晚的文物，与广西、钦州、广东湛江地区发现的原始文化相似，这说明先民在原始社会时期与古代越族有密切关系。再从物质生活和精神文化方面考察，海南习俗中承继了古越的“断发纹身”和“巢居”（“干栏式”茅屋）以及放寮（青年男女自由恋爱玩耍）等。此外海南先民语言的结构例署特征也与壮、侗大致相同，可见海南先民与古越有着深刻的历史渊源。 而海南的移民于历史上分四个时期：首先是新石器时代的早期，黎族先民移入岛内，秦汉之际，临高人迁入岛北部定居；其次，自西汉辟郡至五代时期以中原移民为主，主要分布在岛西北和北部沿海若干州县治所；其后，宋至明清时期规模最大，主要移民来源为闽、粤、桂，经元、明至清达到高峰。然后新中国成立之后知识青年上山下海，也从广东移民很多知识分子过来，尤其顺德那边的，他们和当地居民融合，促进了海南文化的发展。
《椰子妹--黎族服饰椰壳娃娃》教学设计说 课稿 教研活动：海南省施琼英中学美术课题工作室沙龙活动教研主题：乡土文化主题《椰子》研究课说课 教研时间：20XX年11月22日 说课地点：海南省海口市第十中学 说课人：张喆海南陵水思源实验初级中学 评委：周晓阳：海南省教育培训院美术教研员 尹文涛：海南省海口市华侨中学 刘惠玲：海南省海口实验中学 黄琼：海南省海口一中 黄林：海南省 主持人：施琼英：海南省海口市第十中学 基本信息 课题 初中美术教案七年级：时间：20XX年11月22日 乡土教材课程开发──《椰子妹—黎族服装椰壳娃娃》教学设计 作者及工作单位 张喆海南陵水思源实验初级中学 教材分析
《椰子妹—黎族服装椰壳娃娃》是海南省的黎族服饰文化是黎族文化的一个重要的组成部分，它是以海南黎族的语言区域分也哈、杞、润、赛、美孚五种主要的语言，每种语言都有其独特的服饰。其中在每种语言中也有小的服饰上的区别。准确认识不同语言的服装对于学生们认识海南黎族历史有重要意义。由于黎族不断汉化，黎锦都在面临着失传的威胁。破译它才能更好的传承它！ 在本节课中用椰壳与黎族服装有机的结合，也是在海南省椰壳产品开发的又一个可创新的项目。对于旅游岛的资源开发做出自己的贡献。借助半成品和装饰材料的恰当结合，可能会产生意想不到的效果。可以尝试在材料上的不同效果。 学情分析 学生也对黎族服装都有一些认识，但对于不同的语言区域的服装进行过资料的精查找。进一步定位每种语言的具体服饰特点是我们本节课的重点。我们学生对黎族服装充满了兴趣和好奇心，进一步的点播黎族服装很有必要。 学生的眼界和思路也在不断的提升，采用不同的材料也可以产生很大的变化，形成不同的娃娃效果。拓展学生的实际能力，发挥潜能。 教学目标 1．通过学习椰子的特点和作用让学生对椰子产生强烈
名词解释： 民族传统体育：指一定的民族，一定的范围内开展的，从传统社会中沿袭下来的具有浓厚的民族文化色彩和特征的，对人体改造的体育活动。 民族传统体育学：是一门以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，以世界各民族传统民族体育为研究对象，以田野调查和以理论思辨为主要研究方法，以探索民族传统体育发展规律，促进民族传统体育现代化为目的的一门应用学科。 珍珠球：俗称“采珍珠”“投空手”，是满族中流传的体育项目。1990年第4届全国 少数民族传统体育运动会把珍珠球列为正式比赛项目。 毽球：是侗族、苗族、水族同胞喜爱的传统体育活动，“手毽球”演变而来，手毽是各族人民在播种水稻时，扔接稻秧的一系列动作启发下产生的，是侗族带有社交性质的体育项目。 ⑴现代毽类运动包括毽球和花样踢毽。 龙舟竞渡：又称“赛龙舟”“划龙船”“龙舟赛会”等，是一种具有民族浓郁文化色彩群众娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前，坚毅果敢精神的体育运动。 ⑴人数一般不多于23人⑵按照第八届龙舟竞赛规程的规定，龙舟竞赛项目包括：标准龙舟和小龙舟两个项目⑶运动员（划手20人、舵手1人、鼓手1人、替补队员2人） 南狮：一般以“文狮”为主，流传于广东、湖南等省区。南派的舞狮 以广东醒狮最有代表性，但广东舞狮亦有各地方的不同特点。 武术：是以攻防技击为主要技术内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内 外兼修的中国民族传统体育项目。 蹴球：又称“蹴鞠”“踏鞠”“踢鞠”“步打”，是我国古代流行的娱乐健身活动，最早出现于商代 抡花炮：是流行在侗族、壮族、仫佬族中的民间传统体育活动。由于它具有强烈的对抗性、娱乐性、竞争性和独特的民族风格，因此被誉为“中国式的橄榄球”。 射弩：射弩是在瑶族、苗族、纳西族、佤族、黎族、锡伯族等民族中开展的传统体育活动，流行于云南、广西、贵州、海南、湖南等地区。推测在战国以前我国就有了弩。 简述： 民族传统体育的特点、起源： 答：1、特点：（1）民族性：文化的不同特点充分体现在物质、精神、生活和社会 关系的各个层面上，塑造者不用的民族（2）地域性：某一地区的一个民族或几个 民族所处的区域环境以及有区域环境所带来的自然环境条件不同，是各个民族都在 自己文化背景的基础上形成了有别于其他民族的传统体育活动生活方式（3）交融 性：不同文化模式与类型的相互碰撞和交流，促进了民族体育的发展，随着社会的 进步和文明程度的提高，以及民族之间的交流与渗透，民族文化进一步融合（4） 多样性：有55个少数民族的传统体育676项，分布之广，项目之多，在世界上绝 无仅有（5）适应性：有的项目不受时间、季节的限制，有的项目在场地、器材上 可因地制宜，就地取材，还有的项目可徒手或持器械进行，给开展群众性体育活动 提供了便利条件。起源：民族传统体育是伴随着人类社会发展而萌生的，分别有以 下几点：（1）民族传统体育萌发于生产劳动（2）原始战争促进了民族传统体育的 萌发（3）原始宗教对民族传统体育的萌发影响（4）民族传统体育在原始教育中的 显现 2、舞龙运动的特点：（1）鲜明的民族特色（2）强调集体配合（3）鼓乐伴奏 （4）种类繁多、形式多样（5）与节日娱乐紧密相联系
海南国家级非物质文化遗产之十·黎族服饰 黎族是我国岭南民族之一，主要聚居在海南省中南部。黎族妇女精于纺织，黎族家庭手工业纺织技术历史悠久，早在唐宋时代其棉纺织就领先于中原，“黎锦”、“黎单”闻名于世，黎族服饰体现了南太平洋区域服饰文化的特点，形成了独树一帜的黎族服饰文化。 黎族服饰，主要利用海岛棉、麻、木棉等原料织缝而成。有些地方用“树皮”(野生麻类)，作为纺织原料，这种“树皮”从山上采剥回来，先放在河里浸数天，将表皮用薄竹片刮除再放到锅里煮熟，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，用来织布。 宋朝以前，黎族人的棉纺织技术远远领先于中原汉族，元朝黄道婆将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。古称"吉贝"布、"崖州被"、"棉布"，是黎族的一种特色花布，远在春秋时期就盛行，是中国最早的棉纺织品。 黎族服饰，过去绝大部分是自纺、自织、自染、自缝的。其染料以采集植物为主，矿物为辅。青、绿、蓝等颜料多用植物叶子制成，黄、紫、红等色彩利用植物花卉加工而成，棕色是利用树皮或者根块切成碎片后投入少量石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水制成。着色时，将布料、线团放在染缸中浸数回，使其均匀，料身染上色彩后，变得坚挺，因为植物颜料，自身都含有胶质，既是染料，又是浆料。、 黎族民间的纺织工具有轧花机、弹棉弓、捻线纺轮、脚踏纺车、绕线架、撷染架、踞织机等。虽不复杂，但所生产的棉织工艺品却驰名中外。尤其是“双面绣”最为出色，多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花等。也有的为了突出织花的花纹，在它的沿边加绣彩线。图案多是信手绣出，不用摹描。黎族服饰图案的取材，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。但不同地区有所侧重。这些图案的造型稚拙夸张，构思大胆巧妙，运用直线、平行线、方形、三角形等构成整齐的富有装饰风格的花纹图案。在色彩上，一般采用红、黄、白等几种，配色和谐，绚丽华美。黎族妇女的头巾，上衣，筒裙往往嵌入了金银箔，云母片、明片或羽毛，也有缀以贝壳、穿珠、铜钱、铜铃或流苏等，更产生了有声有色的特殊效果。 （一）女子着装 黎族女子服装上装色彩基本上是黑、蓝两种，平面直线裁剪，无领无纽，对襟或贯头式。下装为织花筒裙。服饰的款式与颜色比较多变与鲜艳，有对襟与偏襟、直领与圆领，有纽与无纽之别，上衣也有缀以贝壳、铜线、穿珠等饰品。由于居住的地理环境不同，筒裙的长度从短在膝上到长及脚踝而各具特色。如沿海平原地区妇女多着长筒裙，深山地区妇女多穿中
传统的体育教学方法与现代体育 教学方法的差异 体育教学方法是师生共同为实现体育教学任务或目标所采用的方式、途径、手段的总称,是体育教学中的一个重要范畴，是提高教学效益的关键所在。教学有法，教无定法，贵在得法，重在创法。 传统的体育教学以学生掌握运动技术为主要目标,传统的体育教学方法是以保证基础知识、基本技能的传授为主，而现代体育教学方法则以发展学生的创新能力为出发点去全面发展学生，挖掘学生的潜力。 传统的体育教学以学生掌握运动技术为主要目标，这就造成了传统的体育教学过分追求运动竞技的成分，追求运动技能学习的精确度、速度、高度、远度，教学过程总是从讲解动作要领和示范动作开始，然后再进行辅助练习、分解练习，最后进行完整练习和反复练习直至掌握动作要领。所采用的教学方法主要有讲解示范法、分解教学法、重复练习法、循环练习法、保护与帮助法等。这种教学方法忽视了学生的个体差异，忽视了对知识的理解，忽视了师生之间和生生之间的相互交流，忽视了学生学习能力的培养等，学生在学习中难以体验到运动的乐趣。传统体育教学只注重传授技术而没有考虑学生是否能接受，是否是他们兴趣的需要，是一种“灌输式”的指导者的角色。 新课程赋予运动技能教学新的内涵，体育教学是一门以适量身体运动增进身体健康、增强体质、养成学生锻炼习惯、基本掌握简单运
动技术、为终生体育奠定基础的必修课，不是以培养运动员、运动健将为目的的。强调运动技能的内容要有所选择，不求面面俱到、“蜻蜓点水”，运动技能的教学要符合学生的身心发展特征，要关注学生的运动兴趣，要注意教学内容的实效性和科学性，要与学生的生活经验相联系，要重视育人功能。新课程下的运动技能教学是对传统的运动技能教学进行补充和修善，强化了探究意识，增进了师生之间和生生之间的相互交流，促进学生对知识的理解，注重学生个性化学习，重视学生学习能力的培养，学生能够在学习中体验到运动的乐趣。常用的方法有探究性学习法、合作学习法、发现学习法、自主学习法等。 传统的体育教学过于死板。传统的体育课一直沿用“四段式”教学，即一节课分为开始、准备、基本、结束四个部分；传统的体育课每课必坚持列队练习。 现代体育教学方法的特征 1.强调学生的创新性 传统的体育教学方法是以保证基础知识、基本技能的传授为主，而现代体育教学方法则以发展学生的创新能力为出发点，这是现代体育教学方法最重要的特征。未来社会需要的是具有创新能力的人才，这就要求现代教育必须侧重于培养学生的创新能力。浓厚的创新意识能使学生产生强烈的欲望，根据已有的知识、经验，从各个方面去发展问题，寻找解决问题的方法，在不断获得成功的过程中，养成研究问题的习惯，奠定创新意识，培养创新能力。如果淡漠创新能力，就压抑了学生的思维空间，学生只会刻板地复制教师的知识，无法培养
中华各民族简介—— 黎族
中华各民族简介——黎族 中华各民族简介——黎族 黎族概况 历史：黎族由古代越人发展而来，与“百越”的一支骆越关系更为密切。历史上黎族“杞”、“本地”、“美孚”和“赛”自称。在宋代以后，黎族的名称被普遍使用，沿至今日。 人口：黎族现约有人口124.8万人。 分布：主要聚居在海南省中南部的东方、白沙、陵水、昌江黎族自治县和乐东、琼中、保亭黎族苗族自治县。 经济：黎族以农业为主，属稻作犁耕农业文化类型，兼有狩猎、捕鱼、采集和林业等多种经营。黎族是最早的纺织先民。 黎族风俗 图腾：
信仰：曾盛行祖先崇拜和自然崇拜，现部分人信仰基督教。 礼仪：宴席礼仪海南省黎族招待客人有一套饮食礼仪。用餐时，对男客先酒后饭，对女客先饭后酒。宾主分开对坐。请酒时，主人先双手举起酒碗向客人表示请酒，然后自己把酒一饮而尽。接着，把米酒逐个捧给客人，客人把酒喝完后，主人还给每个嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃饭，怕客人不好意思把饭吃饱。 习俗：黎族习俗孩子长到十三，四岁便要搬到“隆闺”去居住，不与父母同住。“隆闺”是黎语，大意是“不设灶的房子”。男子自己上山备料盖“隆闺”，女人由父母帮盖，大多建在父母住屋附近或村边较偏僻的地方。“隆闺”有男女之分，大小之别，男子住的称“兄弟隆闺”，女子住的叫“姐妹隆闺”，大的住三五人，小的仅住一人，是黎族青年男女由相识到定情的小房子。隆闺”的式样和住屋相似，不过要狭小得多，室内一般不间隔。“隆闺”仅开一个非常矮小的门，只可弯腰而入。 禁忌：平常忌讳别人当面提及自己先辈的名字；部分地区对猫禁杀忌食。男女订婚时，忌用白鸡，以为用的白鸡会使夫妻不睦。禁忌敲打或踩踏三石灶。否则犯者会生病，
黎族服饰文化 说起黎族文化，总有道不完文化历史，特别是服饰文化——源于自然。 黎族服饰的生态原料，主要利用海岛上的棉、麻、木棉等原料织缝而成。过去绝大大部分是自纺、自织、自染、自缝的。其染料以采集植物为主，矿物为辅。 黎族的踞织腰机，是黎族妇女织布的主要工具，织布时穿着藤腰带，用双足踩织机经线木棍，席地坐着织布，称：脚控经线，手操纬线。如图： 黎族服饰的刺绣是其服饰的另一重要工艺，也叫黎绣。主要用在筒裙、花被和巾帽上。它的刺绣历史悠久，艳丽多彩，久负盛名。宋代周去非写到黎族刺绣时称：“裙皆吉贝，五色灿然”。刺绣方法有：综杆提花、通经断纬桃花、经丝先扎染再织纬、或夹鸟雀羽毛作局部装饰等。黎绣针法非常多，有直针、扭针、珠针、铺针、切针等。花纹多以 抽象
的人物、动物、植物、吉祥文字等，这种图案绣方法在黎族地区较为普遍。 黎绣最初是为了穿着耐磨耐用和避寒的实用功能需求而产生的，后来才逐渐演变成装饰。刺绣的布局，还有另一种作用，即为宗教和区分各支系部落的标志。 黎族服饰体现了南太平洋区域服饰文化的特点。黎族共有五个支系，各支系间服饰明显不同。 而黎族男子一般都喜欢包鬃，这是黎族男子的传统发式。黎族男子服饰相对简单，上衣是无领对胸开襟，下身是穿前后幅布的吊前襟。 黎族妇女服饰，主要有上衣下裙和头巾 色彩灿然。 无纽之别，上衣也有缀以贝壳、铜线、穿珠等饰品，来加强声色效果，同时显示财富。 裙子很有特色，绣花织纹，四周缝合成筒状，故被称为筒裙。筒裙有长短之分，长的及脚面，短的齐膝。 “黑”代表着土地，代表着禾苗发青发黑，也就代表着生命和力量，而一切邪恶污秽也出于黑暗止于黑暗，因此黑也意味着避凶趋吉。把“美”与“女性”联系在一起则体现了黎族人的社会性别观，与其他民族相比，黎族也认为女性应该是美的化身，但这种美不是那种猥亵女性的美，而是“善”的外在表现。
首先给大家展示的是黎族服饰中的美孚方言：美孚方言妇女穿长裙折在前，织花。衣服为方领对襟上衣，衣边绣花。该方言妇女筒裙比其他方言的妇女筒裙都要宽长。 孚方言男子服饰下服是由两条方形的粗布裁剪成。穿戴时仅仅从腰部伸到膝盖。上衣袖边及 上衣领前下面以暗褐色棉布连成，上衣无领，仅有一颗纽扣 杞方言黎族妇女所居住的地理环境都是高低不平的山区，所穿的筒裙都是长至膝的筒裙。筒裙色彩十分鲜艳，图案纹样丰富。以人形纹为主，动物纹为辅，也有植物纹样。 杞方言男子腰布由前后重叠的两条同样的布构成，上衣没领子，没袖，也没钮扣，仅有一条小绳子系着，多是敞开前胸。上衣为自然色彩，灰色较多。 哈方言妇女织锦多以绣为技，常见的花纹图案有人纹、菱形纹等。有穿长筒裙和短筒裙。长裙长至小腿多折于右侧衣服有领有扣开襟。短裙遮住膝盖。衣服多为黑和蓝色。 。 哈方言男子腰布前面下端的布条绣有小小的波纹和几何图案。上衣有袖，但都很短。上衣下面常垂着8～12厘米的流苏做为装饰。料以木棉布或野生麻粗 布。（哈方言特殊服饰，也称“大麻衣”。这种大麻衣宽而大，整条长至膝盖下部，是奥雅在“做鬼”时穿用的。一般不需要染上色彩，多为原麻色。） 润方言妇女穿短筒裙，其裙子在各方言黎族妇女中最短，筒裙上下仅长28--38厘米。衣服为贯首衣。衣边两侧绣花多为龙纹鸟纹马纹等。头裹大黑头巾尾部绣花 润方言男子的丁字裤较简单，规格不大，仅能掩盖羞处。上衣受汉族影响较早，故而是汉服基础上加以改造成为黎族特色的刺绣上衣。 赛方言服饰主妇女身着各种浅色高领镶边右大襟上衣，与汉族服饰有相似之处。下穿长筒裙，达小腿部。筒裙花纹简单，多为成组细小的几何形花纹，有的为彩条花纹。 赛方言男子下穿长不过膝的吊裙。吊裙织有黑色或青色的几何形花纹图案。上衣是用棉或麻纤维织成的粗布料，长袖开胸，无领，无扣，胸前仅用一对小绳代替钮扣。 总结 黎族服饰，主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。远古的时候，有些地方还利用楮树或见血封喉树的树皮作为服饰材料。这种服饰材料，是从山上砍下树皮，经过拍打去掉外层皮渣，剩下纤维层，然后用石灰浸泡晒干而成。黎族祖先利用这种树皮纤维来缝制成的衣服、被子、帽子等，称为“树皮
贺州瑶族服饰内容描述无标题广西贺州市地处湘、粤、桂边境五岭余脉山区，是中国瑶族的主要聚居区，全市有瑶族26万余人，占中国瑶族人口十分之一。 史籍记载早在唐宋时期贺州就是瑶族的主要聚居区之一。 具有鲜明瑶族特征的贺州瑶族服饰，在整个中国瑶族服饰中具有重要的地位，丰富多彩的贺州瑶族服饰是中国服饰文化的一个缩影，发掘、抢救、保护贺州瑶族服饰文化具有重大的科学价值和实用价值。 贺州瑶族服饰分为过山瑶、土瑶、平地瑶三大类，其中过山瑶服饰以头饰区分就分为尖头、平头、包帕三类七种之多，象尖头就分为塔式、斜形、小尖头三种；平头有包锦、缠纱二种；包帕分为单帕、重帕；呈现出五彩缤纷，丰富多彩的特征。 贺州瑶族服饰用其独特的图案表达本民族的历史文化，大量动物纹饰和植物花纹，反映了瑶族从渔猎经济向农耕经济的过渡，大量人形纹及“万”字纹，体现了瑶族的原始宗教崇拜和中国的道、佛文化对瑶族的深刻影响。 贺州瑶族服饰还反映了瑶族人民的年龄、婚否、爱情及社会的特定地位。贺州瑶族服饰保护项目，从静态和动态两个方面提出了切实可行的保护计划，在瑶族聚居地普及推广瑶族服饰文化，培养瑶族服饰文化传承人，以民族文化产业发展促进民族文化的保护。基本内容无标题贺州瑶族的服饰样式之多，装束之奇特，同一支系而又服饰各异，为国内其他瑶族地区之少见。 据普查统计，按支系分为三大类，即平地瑶服饰、土瑶服饰、过山瑶服饰，而过山瑶服饰最为复杂，以妇女头饰为例，分为尖头、平头和包帕三类七种。其中尖头类分为塔形、斜形、小尖头三种；平头分为包锦平头和缠纱平头；包帕分为单帕和重帕。土瑶，自称“阴地棉”，人口7000余人,居住在八步区沙田、鹅塘两镇的明梅、大明、槽碓、金竹、新民、狮东等村的24条山冲，定居贺州近600年，属于瑶族中较原始的支系，保持着独特的习俗和社会结构。女子穿黑色长衣，旧时穿紧身短裤，裤脚绣有图案，扎毛巾以作脚绑。女子头饰用桐木皮制成，木帽上覆盖的毛巾上绣有情人的情歌。 男子用白毛巾裹头，上身为蓝白的两件超短唐装衫，下穿超宽超长士林兰大脚裤。富川瑶族自治县的平地瑶，定居富川已600余年，生产力发展较快，主要聚居在山下，聚寨而居，以农耕为主。 其女子服饰长衣大襟，扎腰带，宽裤，足穿绣花鞋，头扎蓝白相间头带。新娘头饰为银饰凤冠式。平地瑶盛行机织瑶锦，图案丰富多彩。 由于历史上频繁的迁徙，贺州过山瑶从湖南、广东、桂北等地迁来,服饰呈现出五彩缤纷的特点。聚居在八步区黄洞、贺街、大宁、步头的东山瑶的金字塔式尖头服饰，雍容富贵,绚丽多姿；聚居在八步区步头、贺街、仁义、鹅塘的西山瑶斜形大尖头服饰,重重叠叠十八层之多；居住在八步区公会镇、沙田镇的小尖头服饰，头饰则简便了许多。 过山瑶女装为对襟长衣，扎挑花围裙，下穿便裤。男子头扎平头，外用挑花瑶锦装饰，身穿黑色对襟唐装衫，下穿便裤，身上用多条挑花瑶锦装饰。聚居在八步区大平瑶族乡、水口镇、昭平县富罗镇的平头瑶，女子用白底黑格布包扎成平头，外饰枚红为基调的挑花瑶锦，旧时
海南黎族传统服饰文化的审美探析 ---以甘什岭槟榔谷原生态黎苗文化旅游区为例 摘要：海南黎族在其漫长而曲折的历史发展历程中，创造出了自己独具特色的民族文化，服饰文化就是其中不可或缺的一部分，它与黎族人民劳动生产和社会生活息息相关，也是黎族人民内在的人文精神和审美情趣的体现。 关键词：黎族；传统服饰；文化 黎族是我国岭南地区一个具有2000多年历史的少数民族，是我国最早发明和使用树皮布以及种植棉的民族，这一独特的民族凭借着辛勤劳作和智慧创造出了灿烂的服饰文化，为中华民族留下了丰富的物质文明和精神文明。海南黎族传统服饰内容丰富，形式优美，工艺考究，具有极高的工艺价值和历史价值。在海南加快建设国际旅游岛的大背景下，对海南黎族传统服饰文化的研究显得尤为重要，这将不仅有利于为海南岛的建设提供历史文化上的支持，而且也有利于黎族传统服饰文化的保护与传承。 1 海南黎族传统服饰的现状 黎族传统服饰是在漫长而曲折的历史发展历程中，通过本民族的智慧不断地发展、不断地演变和不断地积淀而形成的具有民族特色和地域特色的服饰文化。海南岛作为黎族人民分居和聚居的地方，由于和大陆隔海相望，交通闭塞，无法和外界保持畅通和频繁的交流，这才使得黎族传统服饰得以保持较为原生态的服饰文化。 但由于民族山区交通落后、信息闭塞的情况不断改善，原生态民族民俗文化越来越受到外来文化和现代文化的冲击。现在黎族男女传统服装服饰在民族地区的城镇很少有人穿，即使是在乡村也比较少见，而喜欢黎族传统纺、染、织、绣技艺并掌握这些工艺的人也越来越少。加之在工业化的冲击下，黎族聚居地区充斥着大量廉价的服饰服装，而制作过程复杂，制作速度慢，且制作成本颇高的的黎族服饰就变得不那么容易让人接受。同时，黎族同胞也在不断地接受汉文化的教育，这使得很多黎族人民的观念发生了巨大改变，他们对于本民族的传统服饰文化也慢慢地缺乏了解和认可。
海南情况介绍 海南岛素称“宝岛”，1988年4月13日，第七届全国人民代表大会第一次会议通过《关于设立海南省的决定》和《关于建立海南经济特区的决议》；1988年4月26日，中共海南省委、海南省人民政府正式挂牌。从此，海南成为我国最年轻的省份和最大的经济特区，海南的发展进入了一个崭新的历史时期。 海南岛是中国第二大岛，位于祖国领土的最南端，形成于约100万年以前的新生代第三纪中晚期，由于地壳断块作用琼州海峡下沉，海南成为脱离大陆的岛屿。全省陆地面积仅有35351平方公里，占全国陆地面积的0.35%，是全国最小的省份，然而却是全国最大的海洋省。包括海南岛及其西沙、南沙、中沙群岛等岛屿，所辖海洋面积达200万平方公里。海南省辖有2个地级市、6个县级市、4个县、6个民族自治县、1个经济开发和1个办事处（西南中沙群岛办事处，县级），基层设置183个镇、21个乡。地级市即海口市、三亚市；县级市即五指山市、琼海市、儋州市、文昌市、万宁市、东方市；县即定安县、屯昌县、澄迈县、临高县；自治县即白沙黎族自治县、昌江黎族自治县、乐东黎族自治县、陵水黎族自治县、保亭黎族苗族自治县、琼中黎族苗族自治县；开发区即洋浦经济开发区；办事处即西南中沙群岛办事处（县级）。其中省会城市海口市和三亚市、琼山市、儋州市等是中国优秀旅游城市。椰树是海南的标志树，因而海南有椰岛之称，“椰风海韵”是海南最好的写照。 海南岛北隔琼州海峡与雷州半岛相望，西临北部湾与越南相邻，东濒香港、台湾省，东南是菲律宾，南部与马来西亚、印度尼西亚、新加坡相接，是我国与日本、朝鲜、东南亚各国交往的十字路口，地理位置十分优越。 海南居民语言种类多，主要使用的方言有10种。1、海南话：狭义的海南方言，属汉藏语系汉语闽南方言。海南话使用最广泛、使用人数最多，全省有500多万居民通用，主要分布在海口、琼山、文昌、琼海、万宁、定安、屯昌、澄迈等市县的大部分地区和陵水、乐东、东方、昌江、三亚等市县的沿海一带地区。在不同地方，海南话语音和声调有所不同，一般以文昌人的语音为标准口音。2、黎话：属汉藏语系壮侗语族黎语系，有本地、美孚、加茂等5个方言。全省黎族人民使用，主要分布在琼中、保亭、陵水、白沙、东方、乐东、昌江等自治县和三亚市、五指山市。3、临高话：属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，比较接近壮语。约50万居民使用，主要分布在临高县境内和海口市郊西部的长流、荣山、新海、秀英等地区。4、儋州话：属汉藏语系汉语粤语方言系统。40多万人使用，主要分布在儋州、昌江、东方等市县的沿海一带地区。5、军话：属汉藏语系汉语北方方言西南官话系统，是古代从大陆充军来海南岛的士兵和仕宦留下的语言。10万多人使用，主要分布在昌江县、东方市、儋州市和三亚市的部分地区。6、苗话：属汉藏语系苗瑶语族苗语支。主要在中部、南部地区各市县以及少数在其他县的约5万苗族居民中通用。7、村话：属汉藏语系壮侗语。约6万人使用，主要分布在东方市、昌江县昌化江下游两岸。8、回辉话：目前学术界认为属海南岛语系，是语群中的一个独特语言。据《琼州府志》记载，回辉话是大约在宋、元朝期间从外国迁来的居民使用而流传下来的语言，当时汉人称之为“番语”。世居的回族居民约6000人使用，主要分布在三亚市回辉、回新2个村，白沙县、万宁市少数居民使用。9、迈话：属粤语方言系统，比较接近广州话。是汉人使用的语言，但使用人数不多，分布不广泛，目前只有三亚市市郊的崖城和水南一带居民使用。10、蛋家话：属粤语方言。仅三亚港附近的汉族居民使用。此外，还有三亚市、陵水县等沿海渔民使用船上话，港口、铁路、矿山、国有农场职工使用白话、客家话、潮州话、浙江话、云南话、福建话等。 海南岛地处热带北缘，属热带季风气候，素来有“天然大温室”的美称，这里长夏无冬，年平均气温22~26℃，≥10℃的积温为8200℃,最冷的一、二月份温度仍达16℃—21℃，年光照为1750—2650小时，光照率为50%—60%，光温充足，光合潜力高。海南岛入春早，升温快，日温差大，全年无霜冻，冬季温暖，稻可三熟，菜满四季，是我国南繁育种的理想基地，是冬泳和避寒的胜地。海南工业不强，基本全是有机农业和旅游业，购物等。岛上四季长青，空气清新，被誉为“回归大自然的好去处，未受污染的长寿岛。” 海南岛是全国公路最密集的省份，主线分为东线、中线和西线。线路的起点和终点都是海口和三亚，分别行经海南岛的东部、中部和西部。东线环岛高速公路：246公里高速公路+ 22公里国道。西线环岛高速公路：350公里高速公路+28公里国道。中线海榆324国道，296公里国道。东线，经济发展较好，沿途有较多景点，旅游设施也开发得比较完善，集中了椰风海韵的精魂，荟萃了海南优秀的人文胜迹；中线，经济相对较落后，主要聚居黎族、苗族同胞，基本上没有被汉化；西线，还保持比较原始的状态，比较干旱，年降雨量只有东部地区一半，且年蒸发量却大于降水量3.1～2.4倍，故形成半干旱区。