中国佛学史籍概论

答：在儒家思想的哺育下，中国古代艺术中的不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统，带有鲜明的服务于现实的致用精神。

诗歌、文章、音乐等把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度。

主要的观念有：(1)"诗言志"，基本含义是说诗歌是用来表达作者思想感情和理想追求的一种艺术形式。

这一命题强调的是诗歌的社会功用，特别在儒家的诗教观念中，诗歌对社会政治的干预更重于个人情感的表达。

如《诗经》。

(2)"文以载道"是宋代古文家周敦颐提出来的，认为写文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务，强调文章要服务于社会。

(3)乐以教化。

中国古代音乐历史悠久，并且很早就与道德教化联系在一起。

孔子认为，乐和礼一样，都具有一定的道德规范作用，只有加强礼乐教化才能使百姓有规可依。

这种功利主义音乐观对后世儒家的音乐思想具有重要影响。

【题型：论述】[1] 论述明清之际学风变化的原因。

答：明清之际学风变化的原因是：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，以明末清初的“三先生”为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思。

再者，清初对知识分子实施文化高压政策，以文字狱来迫害他们，使他们走向纯而又纯的学术研究中去了。

另外，清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。

从宋儒那里就有“尊性”与“道问学”的分歧。

在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特别强调多学多思，另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。

后—派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的。

但明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用。

正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。

学者们对传统的经史文献进行了大量的考订，校勘，辑佚，辩伪和注解工作，整理了一大批文献。

因为这样的工作在清乾隆，嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。

这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大影响。

【经史子集】传统国学经典必备书目说明：任何书目都可能以偏概全，这是第一，第二，多半会带有个人喜好成份，这一点，就连胡博士的书目都受到梁启超先生的责问，何况我等区区小辈，还望方家不吝赐教。

经史子集四部分类法历来是我国图书传统的分类方法，题目即为传统国学经典必备书目，所以我一仍其旧，并参考其他学人，选出其中的最基本的核心书籍，简要略述如下：【经部】《十三经》及《十三经注疏》。

这是儒家的核心著作，要先理解经文的意义，再去做进一步的研究。

研究经学，我认为乾嘉朴学的治学方法是有意义的。

好的版本是中华书局的《十三经注疏》。

如再讲，可以说十三经几乎包含了整个中华民族的传统文化和思想，但尤要者为：易经、诗经、尚书、礼记、左传、论语、孟子。

经部书是国学精华，语言文字之学（旧之小学）是基础，乾嘉以来诸大师小学功力多深厚。

只有这两关学扎实了，后面的就不怕了。

《说文解字》、《广雅》，这两部书很重要，先秦两汉的书很多字义的解释要靠它们，段玉裁的《说文解字注》和王念孙的《广雅疏证》注本较好。

另外还有《经传释词》《经籍纂诂》《经学历史》《经学通论》等。

《二十四史》及清史稿。

中华五千年的历史（主要是政治史）浓缩在书里面，虽说是帝王将相的家谱，但现在还没出现能代替它们的史书，所以也就必读了。

其中，前四史更是必读书，是纪传体史书的经典代表，文史俱佳。

除前四史外，《明史》亦佳。

《水经注》、《通典》、《文史通义》分别是地理书，政书，史评书。

尤其是通典，对我们了解唐以前的典章制度很有帮助。

另外有《史通》、《通志》、《文献通考》、《资治通鉴》、《国语》、《战国策》《二十二史札记》等。

《四库全书总目》、《书目问答》，目录学是作学问和入门的要旨，知道有哪些书，学什么看什么样的书是作学问、出成果的关键。

前者收书3500余种，后者也有2200多种。

近日我曾购得《輶轩语详注》一本，《輶轩语》原为张之洞撰，此书可视为《书目答问》的精简本，其中所列经典可作重要参考。

《中华文明史》课程参考书目2011-9-161、李济：《中国文明的早期》，台湾商务印书馆，19702、夏鼐：《中国文明的起源》，文物出版社，19853、苏秉琦：《文明起源新探》，三联书店，19994、陈星灿：《中国史前考古学研究》，三联书店19975、李泽厚：《美的历程》，三联书店20096、中国社会科学院研究所《新中国考古发现与研究》，文物出版社19847、俄罗斯瓦西里耶夫著，郝振华译，《中华文明的起源》，文物出版社19898、埃里亚斯《文明的进程》，王佩莉翻译，三联书店1998建议阅读书目：1、柳诒徵《中国文化史》，上海三联书店20072、吕思勉：《中国社会史》，上海古籍出版社20073、阴法鲁《中国古代文化史》，北京大学出版社19914、葛兆光《中国思想史》，复旦大学出版社20055、张岱年等《中国文化概论》，北京师范大学20016、吴小如：《中国文化史纲要》，北京大学出版社20017、李泽厚《美的历程》，文物出版社19818、方立天《中国佛教与传统文化》，长春出版社20079、陈星灿《中国史前考古学研究》，三联书店199710、苏秉琦：《中国文明起源新探》，三联书店199911、李济：《中国文明的开始》，江苏教育出版社200512、张正明：《楚文化史》，上海人民出版社198713、张舜徽：《中国古代史籍举要》，湖北人民出版社198014、黄仁宇《万历十五年》，三联书店199115、冯天瑜等：《中国古文化的奥秘》，湖北人民出版社198616、[英国]李约瑟《中国科学技术史》，科学出版社199017、林惠祥《文化人类学》，商务印书馆199118、冯天瑜《中华元典精神》，上海人民出版社199419、冯天瑜《明清文化史散论》，华中理工大学出版社199820、马克垚《世界文明史》，北京大学出版社200421、袁行霈《中华文明史》，北京大学出版社200622、刘再复《传统与中国人》，安徽文艺出版社199923、梁启超《中国佛教研究史》，上海三联书店198824、瞿宣颖《中国社会史料摘抄》，上海书店198525、汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局198226、张弓《汉唐佛寺文化史》，中国社会科学出版社199727、阿郎肇一《中国禅宗史》中译本，台北东大图书公司198828、冻国栋《唐代人口问题研究》，武汉大学出版社199329、李斌城《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社199830、（美）太史文著，侯旭东译，《幽灵的节日：中国中世纪的信仰与生活》，浙江人民出版社199931、（梁）宗懔《荆楚岁时记》，谭麟译注，湖北人民出版社199932、冯友兰《中国哲学精神》，三联出版社195033、周绍良《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社199234、李学勤主编：《长江文化史》江苏教育出版社199535、熊铁基《汉唐文化史》，湖南出版社199236、吕思勉《两晋南北朝史》上海古籍出版社198337、李剑农《魏晋南北朝隋唐经济史稿》武汉大学出版社199038、黄正建《唐代衣食住行研究》，首都师范大学199839、李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社198640、沈福伟《中西文化交流史》上海人民出版社198541、《家庭私有制和国家的起源》，《马克思、恩格斯选集》第四卷，人民出版社197342、黑格尔《历史哲学》，三联书店195643、钱穆《中国文化史导论》，商务印书馆199444、白钢《中国政治制度史》，天津人民出版社199145、冯天瑜《中国文化史》，上海人民出版社199046、蔡元培《中国伦理学史》，东方出版社199647、梁漱溟《中国文化要义》，山东人民出版社199048、龚书铎《中国近代文化概论》，中华书局199749、费正清《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出版社198550、张光直《中国青铜文化》，三联书店198351、费孝通《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社198952、任继愈《中国道教史》，上海人民出版社199053、伏尔泰《风俗论》，梁守锵译，商务印书馆200354、宗白华《美学散步》，上海文艺出版社198155、吕思勉《中国民族史》，上海大百科全书出版社198956、唐长孺《魏晋隋唐史三论》，武汉大学出版社199357、钱穆《国史大纲》，商务印书馆199658、周一良《中外文化交流史》，河南人民出版社198759、（美）谢茀《唐代的外来文明》，中国社会科学出版社199560、向达《唐代长安与西域文明》，三联书店195761、李学勤《东周与秦代文明》，文物出版社198462、顾颉刚《汉代学术史略》，东方出版社199663、余英时《土（怀疑应该为“士”）与中国文化》，上海人民出版社198764、王仲荦《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1979；65、王仲荦《隋唐五代史》上海人民出版社198866、吴宗国《唐代科举制度研究》，辽宁大学出版社199267、吕澂《中国佛学源流略讲》，中华书局197968、皮锡瑞《经学历史》，中华书局197969、林庚《唐诗综论》，人民出版社199370、张奎《中国隋唐五代科技史》，人民出版社199371、刘大杰《中国文学发展史》，上海古籍出版社198272、陈登原《古今典籍聚散考》，上海书店198373、徐扬杰《中国家族制度史》，人民出版社199274、徐杰舜《汉民族发展史》，四川民族出版社199275、王友三《中国宗教史》，齐鲁书社199176、马西沙《中国民间宗教史》，上海人民出版社199277、熊月之《西学东渐与晚晴社会》，上海人民出版社198578、张广智《世界文化史》（古代卷），浙江人民出版社199979、鲁迅《且介亭杂文末编》，人民文学出版社197380、陈独秀《独秀文存》，上海亚东图书馆1933。

中国文化概论名词解释汇总(1)各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：中国文化概论复习资料大全名词解释1文化产品文化产品2文化内涵文化思潮3文化现象传统文化4文化事象“天下”观念5文化观念地缘6文化思潮九州7文化政策三皇五帝8民族文化百家争鸣9国别文化丝绸之路10上层文化察举制11底层文化玄学12传统文化般若学和涅槃学13文化传统《神灭论》14分封制科举制15西域古文运动16十六国新乐府运动17三省六部制一条鞭法18王安石变法摊丁入亩19理学文字狱20色目人中国的生产经济文化21南人农政思想22回族政绩观23儒户勤农观24一条鞭法行会组织25王阳明血缘关系26乾亮学派姻缘关系27民居宗法制28服饰三公九卿29饮食三省六部30家庭郡县制31家族察举32宗法制九品中正制33科举制诗赋取士34明经科行卷35法律制度策论36“春秋决狱” 《法经》37春秋决狱《唐律疏议》38诞生礼五礼39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗41中庸整体思维42中和类比思维43避讳天人合一44利玛窦因材施教45永嘉之乱教学相长46名家诗言志47七巧板文以载道48中和之美49 语言崇拜50 河图洛书说51 “书同文” 52 对偶53 顶真54 骈体文55 中体西用56 “全盘西化论” 57 “古今中外法” 1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。

广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成果。

既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。

5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

第11章中国古代史学11.1复习笔记一、中国古代史学是中国文化的宝藏中华民族是具有深刻的历史意识的民族，出现了众多的历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，优良的史学传统。

1．发展历程（1）史学的源头文字出现前，先民对历史的记忆、认识和传播，依靠口耳相传，辅以结绳刻木，这种远古的传说是史学的源头。

（2）先秦时期先秦时期，出现了文字，使历史记载成为可能。

①卜辞和金文是中国历史上目前所知最早的历史记载。

a．卜辞殷、周奴隶主贵族占卜的记录，因刻于龟甲、兽骨之上，故称甲骨文。

b．金文铸在铜器上的铭辞，因此也称为铭文、钟鼎文。

c．特点卜辞和金文的记载包含时间、地点、人物、事件等历史记载的基本因素，被看做是历史记载的萌芽。

负责记载的史官是最早的历史学家。

②《尚书》较早且具有官书性质的历史记载，记载殷、周王朝的大事。

③《诗经》西周至春秋时期的诗歌总集。

其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。

④诸侯国国史西周末年，周王室和各诸侯国都有了国史。

a．春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰《春秋》。

它是我国古代第一部编年史；孔子开创私人讲学和私人撰史之风，开拓了中国史学的道路，是中国古代第一个大史学家。

b．战国时代，私人历史撰述有很大发展，最有代表性的是《左传》《国语》《战国策》。

（3）秦汉时期是中国史学的成长时期，本阶段史学的特点是规模宏富的纪传体通史和断代史的出现。

①《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌及各阶层人物群像，奠定中国古代史学发展的基础。

②《汉书》班固因《史记》而撰《汉书》，断代为史，开创皇朝史撰述的先河。

此外，荀悦的《汉记》是创编年体断代先例，刘向、刘歆父子的《别录》《七略》，是中国目录学的开端。

（4）魏晋南北朝时期史学得到初步发展，私家修史之风盛行，史书极其繁富，门类广泛，史学真正摆脱经学附庸的地位而蔚为大观。

读书推荐 道教历史三部曲——《道教史》《道教史概论》《创道记》读书推荐道教历史三部曲：《道教史》《道教史概论》《创道记》华闻之声新媒体联播⽹（特约记者许⾼峰）2019年10⽉14⽇综合互联⽹的报道鲁迅先⽣曾说“中国⼈的根邸全在道教”，虽然他说这句话的时候有特定的语境，但由此说明：作为中国唯⼀的原⽣宗教，道教对中国⼈的影响是深⼊⻣髓的，虽然有些⼈并不⼀定有明确的道教信仰。

和世界其他宗教⼀样，在道教的历史发展过程中也曾分化为众多⽀派，每个教派都有创派祖师、历代宗师和⾼道⼤德。

在共同尊崇三洞尊神，尊奉三⼗六部真经的背景下，各派在教规、教制和修炼⽅术上则各有侧重。

但现在主要分为“正⼀道”和“全真道”两⼤派别，在中国本⼟合共拥有住观道⼠3万余⼈，登记开放的宫观2000余座。

⽽由于历史和宗教传统的原因，散居于全国各地乡村城镇的“正⼀派⽕居道⼠”就⼈数更多。

正⼀道与全真道的主要区别是：正⼀道以符箓斋醮为主，可以结婚⽣⼦，居家修⾏，⺠间俗称“⽕居道⼠”；⽽全真道则以内丹修炼为主，要求⼊住宫观，出家修⾏。

作为聚合中国历代各地不同⽂化、思想之⼤成的宗教，道教在中国古代⻤神崇拜观念上，以⻩、⽼道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙⽅术衍化形成。

其久远的历史远可以追溯到上古时代的⻩帝时期，⽽逐渐形成于周秦两汉。

虽然，道教并⾮是⼀⼈⼀时⼀地所创所⽣，但作为⼀个宗教团体的诞⽣，各派均将⽼祖天师张陵创⽴“五⽃⽶道”这个道教历史上第⼀个有组织教团视为开始，距今已有1800余年历史。

不过，尽管道教的历史渊远流⻓，但就算是在中国，现在仍有很多⼈对原始天尊“存在于宇宙万物之前”这⼀神学思想的⺟体——中国道教的历史知之甚少，甚⾄有不少⼈对道教的真实历史还疑惑在神话或传说之中。

究其原因，主要是没有让普罗⼤众得到⽿熟能详的宣传和了解，也因为⻓期以来没有⼏部全⾯性的著作能够将道教，特别是其创始教团天师道——这⼀代表华⼈⼴泛原始信仰的宗教起源作完整⽽通俗易懂的介绍。

中国文化概论名词解释汇总(1) 篇一：中国文化概论复习资料大全名词解释 1 文化产品文化产品 2 文化内涵文化思潮 3 文化现象传统文化 4 文化事象 “天下”观念 5 文化观念地缘 6 文化思潮九州 7 文化政策三皇五帝 8 民族文化百家争鸣 9 国别文化丝绸之路 10 上层文化 察举制 11 底层文化 玄学 12 传统文化 般若学和涅槃学 13 文化传统《神灭论》 14 分封制 科举制 15 西域古文运动 16 十六国 新乐府运动 17 三省六部制 一条鞭法 18 王安石变法 摊丁入亩 19 理学文字狱 20 色目人中国的生产经济文 化 21 南人农政思想 22 回族政绩观 23 儒户勤农观 24 一条鞭法行会组织 25 王阳明 血缘 关系 26 乾亮学派姻缘关系 27 民居宗法制 28 服饰三公九卿 29 饮食三省六部 30 家庭郡县制 31 家族察举 32 宗法制 九品中正制 33 科举制诗赋取士 34 明经科行卷 35 法律制度策论 36“春秋决狱” 《法经》 37 春秋决狱《唐律疏议》 38 诞生礼五礼 39 冠礼“五服” 40 婚 礼人生礼俗 41 中庸整体思维 42 中和类比思维 43 避讳天人合一 44 利玛窦 因材施教 45 永 嘉之乱 教学相长 46 名家 诗言志 47 七巧板文以载道 48 中和之美 49 语言崇拜 50 河图洛书 说 51 “书同文” 52 对偶 53 顶真 54 骈体文 55 中体西用 56“全盘西化论” 57 “古今中外法” 1 文 化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。

广义的文化产品指人 类创造的一切提供给社会 的可见成果。

既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹 实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

2 文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来 3 文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

温金玉教授主要著述一、著作专著1、《僧尼的一生》山西高校出版社 1993年2月初版2、《观音菩萨》山西高校出版社 1994年10月3、《读体见月大师传》台湾佛光出版社 1997年8月4、《四分律释译》台湾佛光出版社 1997年9月5、《慧能法师传》宗教文化出版社2000年8月6、《禅宗伦理学初探》收入《中国佛教学术论典》28册，2001年4月台湾佛光山文教基金会印行。

7、《佛教净土宗与山西玄中寺》山西人民出版社2002年5月版。

合著1、《党政干部职业道德概论》辽宁人民出版社1987年12月第一版参加编写第五章2、《中国伦理学百科全书》（马恩卷、宗教卷、中国伦理卷）吉林人民出版社 1993年12月第一版撰写4 万字（国家新闻出版署“八五”规划重点项目）3、《人道主义思想论库》华夏出版社1993年8月参加选编资料8万字4、在攀登的道路上山西经济出版社 1994年1月温金玉编写第十章计3万字5、中国神秘文化辞典河北人民出版社 1994年9月温金玉撰写佛教部分计8万字6、禅宗三百问主编黄夏年台湾建安出版社 1996年3月温金玉撰写禅宗教义术语15万字（《禅宗三百题》（黄夏年主编）一书，67万。

上海古籍出版社，2000年12月。

）7、释迦世尊应化示迹图香港中国佛教文化出版有限公司 1996年8月温金玉、白化文撰写前言2500字8、禅宗宗派源流（国家“八五”规划社会科学研究项目）主编吴立民中国社会科学出版社 1998年8月温金玉撰写其中第二、三、九章、第六章第1节、第十四章第5节共计11万字9、龙的历程——二十六史图鉴主编南兆旭中国文联出版公司1999年1月温金玉、白正梅撰写盛唐部分计15万字10、《中国佛教文化大观》（方广昌主编）168.5万字，北京大学出版社2001年1月第一版。

撰写《佛教圣境五台山》（20千字）（为国家“八五”、“九五”重点图书）。

11、《佛教大辞典》，任继愈主编，3200千字。

江苏古籍出版社2002年12月第一版。

百年来中国因明学的研究概况姚南强提要自中世纪以来，因明从印度传入中国，复又分为汉传因明和藏传因明二支，并分别东渐至日本、朝鲜、蒙古，中国成为因明的第二故乡。

只是在宋元以後，因明典籍逐渐佚亡，在汉地几成绝学。

近代以来，随著佛教在中国的复兴，因明研究亦随之复苏，当代中国成为印度因明、汉传因明、藏传因明这三大学术传统的共生点。

本文对这百年来的中国因明研究作了较系统的回顾，从因明典籍的译介、注疏，因明义理的研述，因明的比较逻辑研究，以及对国际因明研究成果的译介等五个方面进行了概括的介绍和评价。

其间既包容了汉传因明和藏传因明的内容，又综合了内地和台湾、香港的最新研究动态对因明义理的研究，近代的中国学者主要是以从佛理和逻辑两大角度进行的。

就研究层次而言，又可分为三种，力图比较完整地展现本世纪中我国因明研究的长足进步和丰硕成果，同时也清楚地分析了不足之处和进一步努力的方向。

自中世纪以来，因明从印度传入中国汉地和西藏，又东渐朝鲜、日本、蒙古。

近代以来，又弘传至欧美诸国，形成了一门国际性的学术。

中国是因明的第二故乡，因明在中国分为藏汉二支。

藏传因明侧重於知识论，故又称为藏传量论（「量」是指认识和知识）。

汉传因明的研究则是以逻辑为中心，只是随著唐初法相宗的衰落，宋天主是陈那的高足，《入论》是对《理门论》思想的概括和发展，在叙述上也更为集中和通俗，唐疏多达十几家，故《入论》历来是汉传因明研究的重点。

近代以来，僧俗学者又纷纷为其作注，计有十余种、元以後汉传因明几成绝学，研习的重心反而东移到了日本。

二十世纪初，随著佛学在近代中国的复兴，汉传因明亦随之复苏，并与藏传因明交融发展，迎来了中国因明研究的第二个春天。

仔细分析起来，这百年来，中国因明又经历了一个「之」字形的曲折发展过程。

1896年，杨仁山居士从日本迎回了窥基的《因明大疏》，并加以刊印，这是中国近代因明开始复苏的标志。

「五四」以後至三、四十年代，汉地的因明研习逐步形成高潮，涌现出欧阳竟无、太虚、吕、章太炎、熊十力、陈望道、陈大齐、虞愚等一批大师，各类著述多达几十种。

一、儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何1 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。

由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。

因而形成了诸子百家。

诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。

儒学就是在这个时候兴起的。

2 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。

士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。

在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。

到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。

而儒学造就了大量的人才。

3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。

4 竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。

而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。

5 宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。

也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。

一步促进了儒学的峰起。

儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。

由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。

儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

1．儒家思想的形成与发展1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

中国近代的史学大师梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人，清光绪举人等。

汉族，广东新会人，中国近代维新派代表人物，近代中国的思想启蒙者，深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。

他的文章富有独特的历史视角，令人深思，启蒙思想。

其著作合编在《饮冰室合集》历史著作主要是《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》吕思勉（1884～1957）字诚之。

汉族，江苏常州人。

我国近代“史学四大家”之一，生于江苏常州。

十二岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。

16岁自学古史典籍。

1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。

1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。

抗战期间，归乡闭户著书。

抗战胜利后，重返光华大学。

1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终生教授。

史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），男，中国现代历史学家，国学大师。

江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱缪之后。

字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。

历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。

1 949年迁居香港，创办新亚书院。

1966年，钱穆移居台湾台北市，在“中国文化书院”（今中国文化大学）任职。

主要著作《国史大纲》《中国历代政治得失》《先秦诸子系年》个人认为如果真的喜欢中国古代史《国史大纲》必读不可，而且也对”我们为什么学历史？”这个问题有所思考陈寅恪，江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。

陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。

中国文化概论选择题练习试卷一、单项选择题 (本大题共25小题，每小题1分，共25分)1．一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作【 C 】A．文化思潮 B．文化传统 C．文化观念 D．文化现象2．中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是【 C 】A．地质灾害等 B．沙尘暴灾害等 C．洪涝灾害等 D．风灾等3．从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入【 D 】A．第一个温暖期 B．第二个温暖期 C．第三个温暖期 D．第四个温暖期4．分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是【 D 】A．和睦 B．团结 C．和平 D．统一5．旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有【 D 】A．原始采集业 B．原始捕捞业 C．原始狩猎业 D．农业6．中国“家天下”的历史开始于【 C 】A．三皇时代 B．五帝时代 C．夏代 D．商代7．春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像【 D 】A．教师 B．官吏 C．说客 D．辩士8．中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在【 C 】A．唐朝 B．北宋 C．南宋 D．元朝9．七巧板运用的原理是古算中的【 A 】A．出人相补原理 B．等差原理 C．中国剩余定理 D．秦王暗点兵10．我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和【 D 】A．查 B．验 C．测 D．切11．我国的造纸术传人欧洲是在【 C 】A．公元6世纪 B．公元8世纪 C．公元12世纪 D．公元16世纪12．中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是【 B 】 A．周代 B．汉代 C．隋代 D．唐代13．中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是【 C 】A．选举政治 B．世袭政治 C．伦理政治 D．文官政治14．完整的宗法制度出现于【 C 】A．五帝时期 B．夏朝 C．周代 D．春秋时期15．君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是【 D 】A．宗族祭祀与祖先崇拜 B．军事征伐与发展农业C．祖先崇拜与发展农业 D．宗族祭祀与军事征伐16．中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是【 A 】 A．《左传》 B．《周礼》 C．《论语》 D．《孟子》17．下列典籍中，运用类比思维最多的是【 D 】A．《周礼》 B．《庄子》 C．《周易》 D．《诗经》18．下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是【 B 】A．知行合一 B．天人合一 C．重义轻利 D．文以载道19．倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。

一、单项选择1．下列果蔬中除（ B ）外都是华夏大地古已有之的。

A．桃B．葡萄C．李 D．菲2．一般宗教关注“人死后如何”，而（ A ）的侧重点则在于“人如何不死”。

A．道教B．摩尼教C．基督教D．佛教3．佛教中国化之后，（ D ）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。

A．华严宗B．天台宗C．法相宗D．禅宗4．下列现象不属于广义的文化范围的是（ C ）。

A．原始人的石斧B．奔腾型微机C．自然涌出的原油D．楼兰古城5．明清两代严厉的文化专制突出表现在（A ）。

A. 文字狱盛行B.焚书坑儒C.独尊儒术D.文人属于第九等人6．中国古代社会经济的主体是（D ）。

A．商品经济B．城市经济C．海洋贸易 D．农耕自然经济1．中国诗歌的主要功能是（（2））。

（1）叙事（2）抒情（3）说明（4）论说2、周代的代表文字是（（2））。

（1）甲骨文（2）金文（3）小篆（4）隶书3．中国古代寺庙建筑的主要特色是讲究（（3））。

（1）情趣（2）高大（3）对称（4）宏伟4．我国自汉代至清代占统治地位的学问是（（3））。

（1）儒学（2）道学（3）经学（4）理学（5）佛学5．以下人物与道教无关的是（（5））。

（1）老子（2）庄子（3）张陵（4）张角（5）屈原6．魏晋南北朝时期是中国绘画的（（2））。

（1）萌芽期（2）形成期（3）鼎盛期（4）变革期7．世界上最早最大的百科全书是（（1））。

（1）《永乐大典》（2）《四库全书》（3）《大英百科全书》（4）《古今图书集成》8．中国古代最著名的琵琶曲是（（3））。

（1）《高山流水》（2）《潇湘水云》（3）《十面埋伏》（4）《小白菜》9．中国古代哲学发展经历了三个阶段，即：（（4））（1）儒学→道学→儒道合一（2）原始哲学→儒道合一→百家争鸣（3）原始哲学→百家争鸣→玄佛合一（4）原始哲学→百家争鸣→儒佛道相结合形成程朱理学10．（1）是中国第一部药物学专著。

（1）《黄帝内经》（2）《本草纲目》（3）《神农本草经》（4）《伤寒论》1．中国现存最早的文字是（3）。

中国文化概论选择题练习试卷一、单项选择题 (本大题共25小题，每小题1分，共25分)1．一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作【 C 】A．文化思潮 B．文化传统 C．文化观念 D．文化现象2．中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是【 C 】A．地质灾害等 B．沙尘暴灾害等 C．洪涝灾害等 D．风灾等3．从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入【 D 】A．第一个温暖期 B．第二个温暖期 C．第三个温暖期 D．第四个温暖期4．分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是【 D 】A．和睦 B．团结 C．和平 D．统一5．旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有【 D 】A．原始采集业 B．原始捕捞业 C．原始狩猎业 D．农业6．中国“家天下”的历史开始于【 C 】A．三皇时代 B．五帝时代 C．夏代 D．商代7．春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像【 D 】A．教师 B．官吏 C．说客 D．辩士8．中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在【 C 】A．唐朝 B．北宋 C．南宋 D．元朝9．七巧板运用的原理是古算中的【 A 】A．出人相补原理 B．等差原理 C．中国剩余定理 D．秦王暗点兵10．我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和【 D 】A．查 B．验 C．测 D．切11．我国的造纸术传人欧洲是在【 C 】A．公元6世纪 B．公元8世纪 C．公元12世纪 D．公元16世纪12．中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是【 B 】 A．周代 B．汉代 C．隋代 D．唐代13．中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是【 C 】A．选举政治 B．世袭政治 C．伦理政治 D．文官政治14．完整的宗法制度出现于【 C 】A．五帝时期 B．夏朝 C．周代 D．春秋时期15．君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是【 D 】A．宗族祭祀与祖先崇拜 B．军事征伐与发展农业C．祖先崇拜与发展农业 D．宗族祭祀与军事征伐16．中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是【 A 】 A．《左传》 B．《周礼》 C．《论语》 D．《孟子》17．下列典籍中，运用类比思维最多的是【 D 】A．《周礼》 B．《庄子》 C．《周易》 D．《诗经》18．下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是【 B 】A．知行合一 B．天人合一 C．重义轻利 D．文以载道19．倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。