课件第六讲-戊子冬

6. 为事物及心境人格状态之道。譬如， • 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观 致虚极，守静笃。万物并作， 夫物芸芸，各复归其根。 复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰 静曰复命。复命曰常，知常曰明。 静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公， 不知常，妄作凶。知常容，容乃公， 公乃王（全），王（全）乃天，天乃 公乃王（ ），王 乃天， 道乃久， 道，道乃久，没身不殆。（十六章）
• 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 可道，非常道； 可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常 无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此 两者同出而异名，同谓之元。元之又元， 两者同出而异名，同谓之元。元之又元， 众妙之门。 众妙之门。（王弼本） • 道，可道也，非恒道也。名可名也，非恒 可道也，非恒道也。名可名也， 名也。无名，万物之始也；有名， 名也。无名，万物之始也；有名，万物之 母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒 母也。故恒无欲也，以观其眇（ ）；恒 有欲也，以观其噭（ ）。两者同出 两者同出， 有欲也，以观其噭（徼）。两者同出，异 名同胃（ ），玄之又玄 众眇（ 玄之又玄， 名同胃（谓），玄之又玄，众眇（妙）之 门。（帛书本）
•《庄子·天下篇》：以本为精，以物为粗，以有积为 《庄子 天下篇 天下篇》 以本为精，以物为粗， 不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、 不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、 老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一， 老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以 濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰 关尹曰： 濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实 关尹曰：“在 己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。 己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。 芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。 芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先 人而常随人。 老聃曰： 知其雄，守其雌， 人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下 谿；知其白，守其辱，为天下谷。” 人皆取先，己独 知其白，守其辱，为天下谷。 人皆取先， 取后。曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚， 取后。曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也 故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费， 故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也 而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。 而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为 以约为纪。曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物， 根，以约为纪。曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物， 不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎﹗ 不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人 哉！
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾 知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知 其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之， 老子修道德，其学以自隐无名为务 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将 隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（中略） 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不 同不相为谋” 岂谓是邪？李耳无为自化， 同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静 自正。 自正。
• 上善若水。水善利万物而不争，处众人之 上善若水。水善利万物而不争， 所恶，故几于道。居善地，心善渊， 所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善 言善信，政善治，事善能，动善时。 仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 夫唯不争，故无尤。（八章） • 知其雄，守其雌，为天下谿 。为天下谿 ， 知其雄，守其雌， 常德不离。常德不离，复归于婴儿。 常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其 白，（守其黑，为天下式。为天下式，常 德不忒。常德不忒，复归于无极。知其 荣，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常 守其辱， 守其辱 为天下谷。为天下谷， 德乃足。常德乃足，复归于朴。 德乃足。常德乃足，复归于朴。（二十八章）
（四十二章）
“玄”。《说文》上说：“玄，幽远也，黑而 有赤色者。”因而“玄”有三层意思：其 一，黑色，黑里透红就是玄色；其二，遥 远；其三，高深莫测，奥妙。引申出来， “玄”有时代表宇宙本体。 • 中国五行所对应的五神即：金——蓐收； 木——句芒；水——玄冥 玄冥；火——祝融； 水 玄冥 土——后土。 • 名曰希， 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微，此三者不可致诘， 搏之不得名曰微，此三者不可致诘， 故混而为一。其上不皦，其下不昧； 故混而为一。其上不皦，其下不昧； 绳绳不可名，复归于无物。 绳绳不可名，复归于无物。是谓无状 之状，无物之象，是谓惚恍。 之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不 见其首，随之不见其后。 见其首，随之不见其后。（十四章） • 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道生一，一生二，二生三，三生万物。
（《庄子·大宗师》）
二、《老子》的主要观念： 老子》的主要观念： 道、无、玄 • 道可道，非常“道”；名可名，非常 道可道，非常“ 名可名， “名”。“无”，名天地之始； 名天地之始； 名万物之母。故常“ “有”，名万物之母。故常“无”， 欲以观其妙； 欲以观其徼。 欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄 之又玄， 之又玄，众妙之门。（一章，通行本）
•何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟 （谋）士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得 也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是 知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦， 其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵， 众人之息以喉。屈服者，其嗌(aì)言若哇(wā，意为 碍)。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说 生，不知恶死；其出不欣，其入不距（拒）；翛 (xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不 求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损 道，不以人助天，是之谓真人。（下续）
第六讲 先秦： 老子》 先秦：《老子》、《庄子》及 庄子》 《墨子》 墨子》
——“形而上者谓之道” 与“形而下者 形而上者谓之道” 形而上者谓之道 谓之器” 谓之器”
• • • •
参阅书目 王弼注《老子注》，载《诸子集成》 王弼注《老子注》 诸子集成》 第三册 郭庆藩著《庄子集释》 郭庆藩著《庄子集释》，载《诸子集 成》第三册 孙诒让著《墨子闲诂》 孙诒让著《墨子闲诂》，载《诸子集 成》第四册 司马迁《史记·老子韩非列传 老子韩非列传》 司马迁《史记 老子韩非列传》、《孟 子荀卿列传》 子荀卿列传》
• 古之善为士（道）者，微妙玄通，深不可 古之善为士（ 微妙玄通， 夫唯不可识，故强为之容。豫焉（ 识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉（兮） 若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， 若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， 涣兮若冰之将释（涣兮其若凌释）， ），敦兮 涣兮若冰之将释（涣兮其若凌释），敦兮 其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。 其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。孰能 浊以止？静之徐清（孰能浊以静之徐清）。 浊以止？静之徐清（孰能浊以静之徐清）。 孰能安以久？动之徐生（ 孰能安以久？动之徐生（孰能安以动之徐 ）。保此道者不欲盈 夫唯不盈， 保此道者不欲盈， 生）。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能 敝不新成（蔽而新成）。 敝不新成（蔽而新成）。（十五章）
五章）
4. 同德之道。道亦可以或同于物所得所 有之德，或同于道之畜物生物之德。 比如， • 道者万物之奥，善人之宝，不善人之 道者万物之奥，善人之宝， 所保。 所保。（六十二章） • 大道泛兮其可左右，万物恃之而生而 大道泛兮其可左右， 不辞，功成不名有， 不辞，功成不名有，衣养万物而不为 主。（三十四章）
“无”。据说，本有三种“无”，亦 即： 1. 相对的“无”。是待“有”之 “无”，在汉语中用“亡”字来表 达。甲骨文造该字，就是把“有” 字（一只伸出的右手）去掉一半。 意思是说本来有了，现在没有了， 这就是“无”，这就是逃亡的 “亡”。
2. “無”。它来自“舞”。原始舞蹈与神 灵交通，舞所侍奉的对象就是“無”。 绝地天通以后又有了专门通过“舞” 来侍奉“無”的“巫”（此即“舞” 字的简化）。这三个字连到一起，就 代表了一个东西，就是似无似有的那 个“无”。此即所谓“实而不有，虚 而不无”。
2. 形上道体。一形而上之存在的实体或 实理者。此义最为论老子形而上学者 所重视。例证， • 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 有物混成，先天地生。寂兮寥兮， 立而不改，周行而不殆，可以为天下 立而不改，周行而不殆， 母。吾不知其名，字之曰道。（二十五 吾不知其名，字之曰道。
章）
3. 道相之道。初即道体之相，可由第 二义之道引申而出。譬如， •反者道之动，弱者道之用。天下万物 反者道之动，弱者道之用。 反者道之动 生于有，有生于无。（四十章） 生于有，有生于无。 •吾不知其名，字之曰道。强而名之曰 吾不知其名，字之曰道。 吾不知其名 大，大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十 大曰逝，逝曰远，远曰反。
“道”。老子言“道”，含以下六义, 道 老子言“ 含以下六义 即：
1. 有通贯异理之用之道。亦即：通贯万物之
普遍共同之理，或自然或宇宙之一般律则 或根本原理也。可只为一虚理。此义之道， 乃由道字之原义，即人所行之道路，引申 而来。例如， • 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举 天之道，其犹张弓与？高者抑之， 有余者损之，不足者补之。天之道， 之，有余者损之，不足者补之。天之道， 损有余而补不足。 损有余而补不足。（七十七章）
若然者，其心忘，其容寂，其颡(săng意为额)頯(kuí， 宽大)；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有 宜而莫知其极。古之真人，其状义（峨）而不朋 （崩），若不足而不承；与乎其觚(gū，特立独群)而 不坚也，张乎其虚而不华也；邴(bĭng，喜悦貌)乎其 似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与（通 豫，宽舒）乎止我德也，厉（广）乎其似世乎！謷 乎其未可制也；连（收摄检束）乎其似好闭也，悗 (mèn，心不在焉)乎忘其言也。故其好之也一，其弗 好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒， 其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。