读《伯罗奔尼撒战争史》新译本有感前言作为一名历史学专业的学生，尤其是修习世界史方向的研究生，希罗多德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》都是必看的。
非常幸运的是给予我授课的徐老师就是这两本书的译者和资深的古希腊罗马历史研究学者。
今年初，幸运的得到徐老师的亲笔签名版的《伯罗奔尼撒战争史》新译本，大大的提高了我对古希腊罗马历史学习的积极性。
当然，我自知自己的学识及其浅薄，对本书也只能有自己的一些肤浅的认识，但我还是很开心能够阅读此书，并且记录下自己的一些笔记和心得体会。
首先，我想引出阿诺德·汤因比的《文明经受着考验》（1988，杭州：浙江人民出版社）第一章：我的历史观里面的一段话:“1914年的战争，正赶上了我向攻读罗马，希腊古典语文的贝利尔学院(牛津大学)的大学生讲述修昔底德。
当时我的理解上忽然有了一种领悟，我们在这个世界上的经历早已为修昔底德在他那个世界中经历过了。
我带着一种新的理解重读了他——他的著作的意义，以及在他的文字后面隐藏的情感。
对于这些，在我陷入那曾经激发他去写那些著作的类似危机中之前，我一直都没有感受到，现在看来，修昔底德早已出现在这块土地上了，他那一代人先于我及我们达到了这个历史经验的阶段。
”修昔底德生活的时代，距今已有2400多年了，但是从人类的思想、哲学上来看，我们是处于同时代的，那一段历史对我们今天也是有一定的借鉴作用的，我们研究古希腊罗马的历史是很有意义的。
一、关于开篇的地图和序言在这里专门说开篇的地图和序言，是因为这两个部分对我们初学者阅读此书的帮助非常之大。
记得刚开始翻阅徐老师此书的新译本时，开篇即被五张地图上纷繁的地名搞得脑袋一团浆糊，除了大概的雅典、斯巴达、科林斯、西西里、米利都这些地名比较熟悉外，其余的大多都是似曾相识。
但开始阅读此书的正文之后，穿插着内容返回来看地图，又继续阅读文章时，思路慢慢的明晰了，体会到了开篇五张地图的重要性，让读者对本书的内容更加的具体化和更具空间感了。
当阅读完本书又返回去看地图时，地图仿佛变活了，随着脑袋的联想呈现出史诗巨片里的一幕幕波澜壮阔的恢弘场景。
徐老师的序言包括四个方面，一、作者生平，二、《战史》的主要内容，三、主要贡献，四、几个相关问题，一共31页。
在初看此书，首先查看序言的时候，感觉是对本书、对作者有了大致的了解，对内容的框架也有了大概的掌握。
序言内容的充实也大大的有利于非专业的读者阅读此书，即是本书浓缩出来的精华，又是本书最靓丽的标签。
在通读全书之后，回过头来再次阅读本书的序言，混乱的结构和内容被序言第二点：《战史》的主要内容梳理成形，而遗忘的一些主要内容也得到查缺补漏，指引自己再去文中查找、阅读，并且还能通过序言中修昔底德的主要贡献和几个相关问题的介绍得以启发更深层次的思考，例如：第19页“雅典人对包括奴隶在内的原提洛同盟诸邦人民的压迫和剥削，是伯里克利时代雅典政治稳定、经济繁荣、文化昌盛、兵源充足的最根本的原因。
”第20页“修昔底德认为，既然人的本性始终如此，历史也同样会不断重演，因而其著作是永远不会失去价值的。
”第22页“他还正确分析了经济因素与战争成败之间的关系，认为特洛伊战争延续10年之久，不是由于希腊联军人数不足，而是由于经济资源匮乏；如果联军给养充足，他们会很容易取胜的。
”这些都让我们知道了，学习历史，不能只是肤浅的看到历史史实的表面，看到一些浅层的东西，而应该多方面，综合的考虑，抓住历史的本质以及它们的内在联系，然后能够发表自己的看法，以及具备一定的分析能力。
二演说词的精彩运用在《伯罗奔尼撒战争史》中，按照中译的文字数计算的话，演说词约占其中正文的四分之一，前前后后大大小小总共141篇。
其中有很多精彩的篇章，不仅充实了本书的内容，也成为本书突出的特色之一。
正如徐老师所说，这些演说者，就如同电影里的角色一样，被修昔底德巧妙的运用来借以表达出了他们行动的背景和动机。
在大战爆发前夕，科林斯与科基拉即将爆发战争，双方均派使者到雅典，科基拉意在从雅典获得支持，科林斯意在阻止科基拉和雅典联合起来，双方的演讲都很精彩，其中科基拉人发言“在目前这场较量中，我们的处境极其险恶，在这生死攸关的时刻，你们欢迎我们加入同盟，我们是会从心里永远感激你们的。
”（新译本57页）“你们务必牢记，一方面，不论你们怕不怕，你们的势力都将使你们的对手有所畏惧；另一方面，不论你们的信心是否来自拒绝我们加入同盟，你们的削弱都会使强大的敌人无所畏惧了。
”（新译本59页）通过科基拉人的演说表达了雅典和科基拉建立同盟的合理性，雅典也不希望看到科基拉这样的海上强国落入科林斯的手中，从而日后对自己造成严重的威胁。
而科林斯人在伯罗奔尼撒同盟大会上的发言也不乏亮点，“在技艺上的法则和政治上的一样，新陈代谢是不可逆转的。
对于一个没有纷争的公民集体来说，固定不变的习惯尽管是最好的，但连续不断的行动的需要必定是与方法策略的不断改进相伴随的。
因此，雅典所拥有的极为丰富的经验，使他们在革新之路上把你们远远地抛在了后面。
”在此，点出了雅典自从希波战争以来，放弃陆地，登上舰船，一步一步成为了一个强大的海上民族，如阿尔基比阿德斯所说“城邦和其他任何东西都一样，不能长期保持在静止状态中，只有在战斗中，才会经常取得新的经验。
”雅典在逐渐变得强大时，引起了拉西代梦人的恐惧，从而战争不可避免。
另外还有伯里克利著名的葬礼演说，通过演说可以看到他极大的赞颂了雅典人民优良的民族性格和品质。
“真正勇敢的人无疑应属于那些最了解人生的灾患和幸福的不同而又勇往直前，在危难面前从不退缩的人。
”（新译本153页）“他们宁愿在抵抗中牺牲，也不愿在屈服中偷生；他们没有做不光彩之事，他们在危难面前坚守阵地；霎时间，在他们命运的顶点，不是恐惧的顶点，而是他们光荣的顶点，他们就离开我们而长眠了。
”（新译本154页）像这样精彩的演说词书中还有很多，通过演说词的描写，更加直观的展现了那个时代的历史史实和人们的内心世界，体现了一定的人本主义的历史观。
演说词的应用也让战史的记述更加鲜活和充实。
三瘟疫对这场战争的影响伯罗奔尼撒战争是决定雅典命运与发展方向的转折点，而在战争的第二年爆发的瘟疫在这场战争中具有不可忽视的影响。
瘟疫给予雅典同盟以物质和精神上的双重打击，雅典不仅损失了大量的人民和军队，还牺牲了他们最优秀的统帅伯里克利，从而丧失了战斗的勇气和决心，从此为战争的失败埋下了伏笔。
修昔底德在本书中详细的描述了这一场瘟疫。
关于瘟疫的起源，爆发和过程在这里不用详说，相比这些最为惨重的是伯里克利这位优秀的统帅也在这场瘟疫中死去，关于伯里克利，修昔底德的描述是这样的“伯里克利无论就其地位、才能，以及他众所周知的正直而言，都确实是一位能够独立控制民众的人物——简言之，是他领导民众，而不是民众领导他。
因为他从来没有使用不当的手段来追求权力，他也从来没有被迫逢迎他们，相反，因为他享有崇高的威望，以致他敢于提出相反的意见，甚至向他们发怒。
”“他的继任者们的情况就不同了。
他们彼此间大都不相上下，每个人都想力争居于首要地位，最终他们竟准备牺牲靠整个城邦的利益来迎合民众的心血来潮。
”（新译本169页）伯里克利长期担任十将军中的首席将军，其威望与才干在当时是无人能够相比拟的，在他逝世之后，雅典公民权利的无限膨胀使得国家失去了有效的制衡机制，公民大会成为一些别有用心的政客鼓吹和实现政治野心的工具，他们为个人野心与利益不惜损害民众和盟国的利益，在对外西西里远征时还出现了内杠，导致了雅典西西里远征的惨败。
这种党争带来的内耗使得雅典国力元气大伤，最终走向了失败的深渊。
四雅典对同盟诸邦的压迫在公元前5世纪，雅典文化繁荣的社会物质基础是其奴隶制的大发展，而雅典政治稳定、经济繁荣、文化昌盛、兵源充足的最根本原因是其对包括奴隶在内的原提洛同盟诸邦人民的压迫和剥削。
雅典对同盟诸邦的利用以及压迫在米列提涅使者对拉稀代梦人的发言中得到充分的体现，“在战时，他们尽力讨好我们，因为他们害怕我们；在平时，我们尽力讨好他们，因为我们害怕他们。
在一般情况下同情是信任的基础，而我们之间靠的是相互畏惧，我们的同盟关系主要是依靠相互畏惧，而不是友谊来维持的。
”（新译本204页）而雅典对待米列提涅人暴动的态度，也能体现雅典对同盟诸邦的压迫，“假如我们在很早以前，对待米列提涅人和对待其他同盟者一样，他们就不至于忘记自己的身份，因为人性从来就是由尊重而产生傲慢的，正像由态度强硬而导致敬畏一样。
”（新译本219页）雅典以其高度的民主制度闻名于世，但其民主的范围仅仅是限制在雅典的城邦内部，而对其同盟诸邦则采取了严厉的专制压迫政策，将其同盟诸邦附庸于自己以图从中谋利。
最终雅典在战争的进程中，伴随着同盟诸邦一个个的叛逃，走向了失败的结局。
五这个时代的神袛观宗教信仰作为一种古老的观念，在古希腊人的头脑中根深蒂固，并与国家政治、社会生活息息相关,当时的希腊人对神是非常敬畏的，认为神灵支配着人的命运，并决定着战争的成败，国家在军队出征和战役开始之前要祭神，以乞求神灵的保佑。
在本书中，迷信神谶，将灾难和奇异天象解释为征兆的例子很多，其中以斯巴达人最为典型。
在战争的进程中，斯巴达人多次求神问卜，甚至因为迷信而一次又一次地取消军事行动，从而错失战机。
在雅典这一边，公元前422年，雅典人一度以渎神的罪名将提洛人从提洛岛上赶走，然而次年，雅典人又遵照德尔斐神谶的指示重新把提洛人迁回提洛岛。
在雅典人正为远征西西里作准备的时候，发生了赫尔美斯神像被毁事件，雅典人认为赫尔美斯神像的被毁是阴谋推翻民主制的征兆，预示着神对雅典的惩罚。
为了抚平神的愤怒，更重要的是为了乞求获得神的保佑，雅典人把各种无关紧要的传言都当作怀疑的理由最典型的就是由于怀疑阿尔基比阿德斯与此案有关，他们罢免了阿尔基比阿德斯远征军指挥官的职位，并将雅典远征军全权交给尼基阿斯。
后来，雅典人在西西里遭到重创，决定从西西里撤军，这时发生了日食，尼基阿斯和大多数雅典士兵都相信这是神的征兆，决定等到三个九天之后再讨论撤军问题，这使得叙拉古包围并几乎全歼了雅典军队。
正是包括尼基阿斯在内的大多数雅典人的虔诚直接导致了雅典人在西西里的灾难。
由此可见，当时的希腊城邦无法摆脱对神的恐惧和希望，他们自己也会担心其扩张行为是非道德的，从而引发神的惩罚。
同时，他们又满怀希望，通过遵守预言家的语言以及严惩那些不敬神的行为，能够获得神的保佑。
关于修昔底德，针对这一点，在本书第20页中指出他本人已经有了人本主义的历史观：“他努力用科学的方法，去说明自然现象，而不把它们视为吉凶的预兆。
他痛心疾首地斥责雅典远征军的统帅尼基阿斯因日食而延误撤军日期，他认为神谶是一种骗术，有的神谶是因为发布者接受了贿赂而捏造出来的；等等。
