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钱学森对中医的论述钱学森对中医的论述一个观点涉及到什么叫科学.什么叫现代科学。
对于什么叫科学，有各种各样的说法。
有人认为：只要是根据实际存在的事物所总结出来购东西都可以叫科学。
比如，中医理论究竟叫不叫科学?中医理论是经过几千年的实践而概括上升到理论的，这样总结出来的理论对于中医的实践是能起指导作用的。
但这样的中医理论能不能叫科学7能不能叫现代科学?我的一个基本看法是：现代科学所指的，已经不再是能够独立存在的个别知识，而是整个形成为一门现代科学的体系。
在这个体系中、各个部门能够互相沟通，而它的最高概括则是马克思主义哲学。
现代科学的一切成果，必然反馈到马克思主义哲学中来，使马克思主义哲学不断得到发展。
那么是不是所有从实际存在的事物中所总结出来的东西都能纳入到这个科学体系中去呢?看来并不是。
目前除了这个庞大的现代科学体系的结构之外，还存在存很多很多实践经验的总结。
例如在火箭发射场；总工程师根据他的经验，在现场就可以拍板，他的一些决定，他的助手可能不理解。
如果发射成功，实践表明他的决定是对的。
但为什么对?连和他亲密合作的工程师都不见得理解。
又如在战场上，指挥员临阵下决心，有时连参谋也都不一定能理解，这就是凭经验。
这种说不清道理的学问是非常之多的。
在日常的生活和工作中，这种经验多得不可胜数。
比如在工厂中一个老师傅干活，会干得很好，他的徒弟就不行。
徒弟问师傅：“你能干好，究竟是怎么千好的?”老师傅常常会说，“你就跟着干，到时候就会了。
”这种没法子用语言说明的东西实在是太多了。
中医当中类似的情况也是屡见不鲜的，中医实践中所蕴含的道理也是很珍贵的，但是这些东西还不能纳入现代科学体系中去。
可以说，这些宝贵的实际经验的总结，构成了现代科学体系这个辉煌结构的外围，我给它起了个名字，叫前科学。
前科学是科学发展所必要的营养、素材。
这样提，并没有小看它，无非是要说阴它和科学体系之间的关系而巳。
这些还没能纳入现代科学体系而又自成体系的学问，只能叫前科学。
漫谈：鲁迅、钱学森的中医观及高新彦的中医情怀“中医不过是一种有意的或无意的骗子”这句话出自鲁迅的《呐喊》自序里，好多人都知道。
在人们的印象里，鲁讯没说过中医的好话。
再看看一代大科学家、“两弹一星”元勋钱学森对中医的看法，这些看法多见于钱学森的往来书信及相关著作中，如：1、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。
（1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》0553页）2、医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。
人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。
（《钱学森等论人体科学》277页）3、我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。
更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。
所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。
（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）展开剩余89%其实鲁迅和钱学森两位大家都不是从事医学的专家，鲁迅虽说是“弃医从文”，去治人的“心病”，但他所弃之医为西医。
他们对中医的看法给世人的影响很大程度上是因为其在文化与科学界那令人高山仰止的地位。
鲁迅可归为“打压”中医的一方，钱学森则可归为对中医扬弃后的“力挺”中医一方。
鲁迅对中医的看法很大程度上是因为家道中落，外加因病致贫。
他父亲的病使鲁迅“经常往来于当铺和药铺之间”。
其实给鲁迅父亲看病的也并非“庸医”，也算是江浙一带的名医，但鲁迅父亲的病现在来看应是肝硬化腹水，俗称“鼓胀”，肝癌，就是现在21世纪的医疗水平也是难以治愈的。
但当时那中医开的三样药引子倒很有趣：经霜三年的甘蔗、原配蟋蟀一对、破鼓皮。
多年前，西北大学周健教授给我们讲《中国现代文学史》，提到药引子“破鼓皮”――鲁迅父亲的病是“鼓胀”，肝腹水，肚子已经很大了，就用蒙鼓的鼓皮，而且还得是破了的鼓皮，引得我们一片笑声。
钱学森谈中医（摘要）▲中医的理论完全是宏观的、整体的理论，它没有分析，没有深入到人体的结构、各部位、细胞和细胞以下，所以它的优点是整体观，但是它的缺点也是因为它仅仅有整体，就整体论整体。
▲用人体科学这个观点，来吸取所有西医的这些成果，不是从前的所谓中西医结合，用西医来化中医，我认为那是错误的，而是反过来，用中医来化西医，把西医的结果全部拿过来，吸取到人体科学里来。
▲整理并用现代语言阐述中医理论是一件工作量极大的研究工作。
▲人体是个开放的复杂巨系统。
▲中医理论不是现代意义的科学，却是经典意义的自然哲学。
医学的前途在于中医现代化，而不在什么其他途径。
▲中医理论是思辨式的论述，或说是恩格斯所说的“自然哲学”，不是自然科学。
▲不能死抱着几本中医经典不放，闭关自守。
我们要在马克思主义哲学指导下，把中外医学的好东西结合起来，用系统科学来促使中医现代化，即医学现代化。
▲中医理论是前科学，不是现代意义上的科学。
中医还不能用物理学、化学等现代科学体系中的东西来阐明，中医自成体系，是前科学，不是现代科学体系中的现代科学。
▲回顾建国（新中国成立）初年，国家当时就已明确了中医的重要性，而且又提出了中医要现代化的要求。
但是怎么现代化的问题，后来好像变成了所谓的中西医结合，那就是说，把中医看作是不科学的，要用西医科学使中医现代化。
但是，这样一种方法能否取得成功，现在看来是值得考虑的。
在几年前的一次会议上，我见到邝安坤教授，他是中西医结合的著名专家，那天晚上我们谈得很融洽，我当时就向他讲，中西医结合，用西医把中医科学化恐怕是做不到的，因为中医的指导思想与西医差别太大，中医的特点在于从整体、从系统来看问题。
邝教授听我谈完后说，他搞中西医结合已30年，也感到有点走不下去了，所以他听到我提出另外一个方向，感到很高兴，这大概是四五年前的事。
也就是说，他搞了30年的中西医结合式的中医现代化，到头来感到很苦恼，这就说明问题不那么简单。
▲大家都说中医后继乏人，大有要消亡的危险，这又说明问题很不简单。
资本盯上的中医药要如何发展？看钱学森用中医化西医的方法在钱学森著的《论人体科学与现代科技》中有一篇药物与人体科学研究大概如下钱学森想到一个问题,即中药的问题,因为他看到陕西省科技情报所写了一本书《陕西省中草药开发》,一本小册子,它给了钱学森一点启发。
中草药并不是一个固定的对象,当然《本草纲目》里大概有2000种中草药,但是就说植物吧,那远远不止2000 种,比如在我们华侨没有到美洲以前,我们就不知道有所谓西洋参。
钱学森李时珍的2000 种草药中就没有包括西洋参,但后来华侨到美洲去,发现当地有一种西洋参。
西洋参的医疗作用与中国人参又不一样。
约在200年以前中医才承认西洋参,被吸收到中草药的范围中,可见,西洋参并不是固有的中草药,而是后来参加到中草药当中去的。
另外,在这本小册子里,他的思想解放,书名是《陕西省中草药开发》,他却说了很多新的东西，如刺梨、沙棘这些东西。
恐怕中草药的方剂里没有这些东西。
他说这些东西可以利用,这是理所当然的。
他的语言也很有意思,他没有说刺梨、沙棘相当于或接近于哪一种中草药,他说的是这些东西里维生素C含量很高等等,这是西医的说法。
这就给我一个启示:有很多客观存在的动植物是有医疗效果的,中医药还可以扩大。
这就是说,传统药不限于此,如现在同仁堂药铺里有的那些药或它所承认的药,还有很多东西也是药,不过还没得到承认。
现在同仁堂承认西洋参是药,可两三百年前它就不知道西洋参是药。
可以大量扩大中草药的范围,想到这儿,我又觉得还可以再进一步,在座的同志可能记得,我在前几年介绍过波林的理论。
图源网络侵删波林得过两次诺贝尔奖，一次是化学奖，另一次是和平奖。
波林有一个理论,我记得上次我在这儿也提过,这个理论叫'orthomolecular medicine”,这是什么意思?我当面问过他,他说他的意思是,人之所以害病是因为身体里面的化学结构不太对,就用吃药的方法把你那个化学结构调回来,那么你就健康了。
名人论述中医药的文章
中医药作为中国传统医学的重要组成部分，受到了许多名人的关注和论述。
以下是一些名人对中医药的观点和论述：
1. 钱学森，钱学森是中国著名的航天科学家和教育家，他曾经说过，“中医药是中国人民的宝贵财富，它蕴含着丰富的医学知识和治疗经验，对于保健和治病都有着独特的作用。
”。
2. 李克强，中国现任国务院总理李克强曾在多个场合强调过对中医药的支持和重视，他指出，“中医药是中华民族的宝贵文化遗产，应当加强传承和发展，为人类健康事业作出更大的贡献。
”。
3. 陈嘉映，陈嘉映是著名的中医学家，他在其著作中提到，“中医药是一门源远流长的医学体系，它以整体观念和辩证施治为特点，对于慢性病和调理保健有着独特的优势。
”。
4. 周恩来，周恩来是中国现代史上杰出的政治家和革命家，他曾经提到，“中医药是中国人民的传统医学，它在长期的实践中积累了丰富的经验，对于一些疑难杂症有着独特的疗效。
”。
这些名人对中医药的论述充分展现了中医药在中国乃至世界医
学领域的重要地位和价值。
他们的观点也反映了中医药在治疗疾病、保健养生等方面的独特优势和潜力。
希望这些名人的论述能够帮助
更多的人了解和认识中医药，推动中医药的传承和发展。
他中医现代化的观点曾引轰动在祖国的优良文化传统中，中医学不仅有悠久的历史，且包罗了传统文化中诸多的内涵，有许多至今仍然是解不开的谜。
由于它的神秘性和封闭性，影响了人们对它的研究，也影响了它自身的发展。
如何促进祖国中医学的研究，促进中医向现代化方向发展，使祖国这一医学珍宝大放光芒，是钱学森所关注的文化热点。
1980年，卫生部中医局局长、中医专家吕炳奎就中医学研究问题写信给钱学森。
钱学森对这封信提出的问题很感兴趣，于1980年8月份复信给吕炳奎。
在这封信中，钱学森比较了西医和中医的两种不同的研究事物的方法——分析法和综合法，指出了西医研究中的弊病，大胆地提出了“医学的方向是中医的现代化，而不存在什么其他途径。
西医也要走到中医的道路上来。
”这令人耳目一新的观点，在中医学研究上是破天荒的第一次。
钱学森提出中医现代化是祖国医学的发展方向，是有依据的。
他认为：第一，西医起源和发展于科学技术的“分析时代”。
在那时，为了深人研究事物，把事物分解为若于组成部分，一个一个地去认识。
这有好处，便于认识。
但也有坏处，把本来整体的东西分割了。
西医的毛病也就在于此。
然而，这一缺点早在一百年前恩格斯就指出了。
到了大约20年前，终于被广大科技界所认识，要恢复“系统观”，有人称为“系统时代”。
人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。
所以医学发展的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。
第二，当前存在的问题是，现有的中医理论尚不能同现代科学技术联系起来，而科学技术一定要联成一体，不能东一块，西一块。
解决这个问题就是中医现代化，实际上是医学的现代化……后来，他这封信在新华社1980年9月19日出版的《内部参考》上发表了，谁知这篇文章竟然在医学界引起了不小的风波。
对于来自不同方面的意见，钱学森认真进行了思考。
开始，他考虑自己的话是不是太冒失了。
但是，当他用马克思主义哲学的观点，对传统中医文化作了反复的分析、比较之后，当他多次同中医学专家进行了探讨之后，他不但没有退缩，相反，却更增加了他坚持这一观点的勇气和根据。
钱学森的中医战略思想用唯象理论促进中医现代化20世纪80年代，钱学森先生对中医现代化提出一个总的设想，不是针对一病一症、一方一药，而是提出一个中医现代化的战略。
自然哲学医学模式钱学森先生指出：“中医是我国几千年医学实践的系统总结。
”又指出：“中医是自然哲学。
”钱先生所说的自然哲学是什么意思呢？钱先生并不是说中医是一门哲学，哲学是不治病的。
钱先生是说中医具有自然哲学医学模式。
医学根据理念、方法和特点区分为若干种医学模式，自然哲学医学模式是一种古老的医学模式。
公元前800年至公元前200年之间被称为历史的轴心时代，世界几大文明古国在轴心时代，宗教与哲学各有突破性的发展，形成各自独特的文化传统。
欧洲有希腊哲学，在印度诞生了佛教。
轴心时代正是中国的春秋战国时代，产生了中国所有的哲学学派，出现了老子、孔子、墨子、庄子等哲人。
哲学启发了人的智慧，轴心时代学术繁荣，以医学而言，在中国有中医、在欧洲有以医圣希波克拉底为代表的希腊医学，轴心时代的医学为自然哲学医学模式。
古代的世界观是整体观。
分析方法问世很晚，古人不知道对自然如何分析，不知道对人体如何分析。
认为自然是一个整体，人是一个整体，万物息息相关，是古代的普遍观念。
春秋战国时代，中医发展比较迅速。
古代医生的主要方法是观察，观察自然，观察人体，特别重视人整体的生命节奏、整体的生命轨迹。
古代医生的思维方式是综合思维。
古代医生不仅关注形，也关注神，特别重视形神之间关系。
古人考察自然对人的影响，特别重视气候对健康的影响。
同时探索社会对人的影响，以及生活方式对健康的影响。
因此，古代医生在临床实践中非常注意吸收古代的科学知识。
中医认为，医生应“上知天文，下知地理，中知人事”，医生应具有百科全书式的知识结构。
古代医生在临床实践中不断地总结经验，然而通过观察获得的感性材料是零碎的，分散的，于是医生用想象去补充缺少的事实，用想象中的联系去代替尚不知道的实际的联系，以期画出一幅比较完整的图象。
钱学森论中医一、中医包含着科学真理1“我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理，但人们‘以貌取人’，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。
”（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页，国防工业出版社2008，6）2“中医理论托附于阴阳五行干支的思维框架，已经是辩证的了，比经典西医学强；但我想中医理论还是有点简单化，所以中医名医还要靠临床经验。
”（1988年11月21日致刘静和——《钱学森书信选（上卷）》0409页）3“我的体会是，中医理论就是把几千年的临床经验用阴阳五行干支的框架来整理成唯象学理论。
这个框架一方面有用，因为它把复杂的关系明朗化了；另一方面又有局限性，因为框架太僵硬了。
你们搞中医唯象学就是一方面要发扬传统中医的优点，一方面补其不足。
”（1988年11月4日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0402页）4“老中医也知道，只阴阳五行也不够用，他们都根据自己临床经验和思维联想加以补充。
我想主要是相生相剋。
但这也就是辩证法！”（1994年10月7日致于景元——《钱学森书信选（下卷）》0979页）5“中医理论就是典型法，从病人各种典型概括出阴阳五行的理论。
但就是对人体这一千百年事例中得出的中医理论也不能作为死教条，按病人实际情况还应做适当调整。
中国有名的中医都是根据自己行医经验对医方做些适当变动，这才是名医，不是庸医。
”（1995年1月25日致李世辉——《钱学森书信选（下卷）》1010页）6“医学不已有几千年的经验了吗？人的一生是有变化的，生老病死，但模式基本一样，在几千年中重复了亿亿万万次，所以医学，特别是中医，是有经验基础的。
”（1994年12月2日致王寿云等六同志——《钱学森书信选（下卷）》0992页）7“中医的理论是系统观的，这是科学的。
”（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》107页——此为1983年至1987年钱学森在507所学术讨论会上的历次讲话汇编）8“中医的特点在于从整体、从系统来看问题。
”（《钱学森等论人体科学》297页，人民军医出版社1988，12）9“中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。
应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。
中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。
”（《钱学森等论人体科学》7页）10“信中所述中医‘证’的观点我同意，‘证’是高层次整体性的。
但系统论也不是元气论，只强调整体，不考虑微观原子论、还原论，系统论是整体论与还原论的辩证统一。
”（1988年8月26日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0389页）11“经络是我们中医理论中基础性的东西，是个非常重要的问题。
”（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》149页）12“十二经络不能代表两个系统，是一个功能系统。
”（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》241页）13“系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。
不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。
也就是我们在这个所里讲的人体科学的看法。
我讲过，越来越证明我们这个观点错不了，我们的方向是正确的。
”（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》301页）14“从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。
”（1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》0553页）15“医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。
”“人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。
”（《钱学森等论人体科学》277页）16“我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。
更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。
所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。
”（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）二、中医是自然哲学1“中医理论是经典意义的自然哲学，不是现代意义的自然科学。
”“其实这里并没有贬低中医理论的意思，没有自然哲学也就没有自然科学；今天的中医理论正是将来中医现代化（或医学科学革命）的老祖宗。
”（1983年3月17日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0044页）2“人类认识自然界之初，必然有一个自然哲学的阶段。
在经过了科学的巨大发展的今天，已经不再需要自然哲学了，而应该接受自然科学。
“我认为中医理论很像自然哲学。
其中包含着人类智慧的珍宝。
人体科学很需要这部分珍宝，要加以整理、提高，而绝不能丢掉。
”（《钱学森人体科学与当代科学技术纵横观》108页）3“什么叫自然哲学？什么叫自然科学？我以为凡不是自然科学的、从经验概括起来的理论，都可称之为自然哲学，因为它必然包括一些猜测、臆想的东西。
那么，什么叫自然科学？自然科学的学问是：一方面研究一种对象的学问，但一方面又和全部自然科学有机地结合成一个整体；如现代科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、机械学、水力学、海洋学、气象学等，都是互相关联的一个整体。
所以中医理论是自然哲学，它独立于现代科学之外。
”（1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0092页）4“中医是东方古代的自然哲学；而恩格斯早就说过，当马克思主义哲学出现后，再去恢复古代的自然哲学不但没有必要，而且是倒退！所以我们要实现中医现代化，也要把中医的哲学理论现代化；这就是在马克思主义哲学的指导下，用现代系统科学的语言改写中医的理论。
而现代系统科学语言中最接近于这个东方古代的自然哲学的是武汉数字工程研究所吴学谋同志的‘泛系元理论’。
”（1987年8月19日致肖汉明——《钱学森书信选（上卷）》0335页）三、中医现代化的战略（一）用马克思主义哲学及系统论为指导1“用马克思主义哲学及系统科学来攻中医现代化这个关是可以肯定的了，这就是中医现代化的战略。
”（1985年12月30日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0218页）2“要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学观点，这就是系统论，人天观。
系统论，人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的观点。
是对马克思主义哲学已有的一些最核心的观点，如辩证唯物主义，自然辩证法，历史唯物主义，认识论等的一个新的补充。
”（《钱学森等论人体科学》302页）3“18世纪开始的所谓‘中西汇通’，大概脱不了当时的‘西为中用’；也有点成绩，如中药引用了西洋参。
五六十年代的‘中西医结合’实际上是用西医的理论来改造中医，有成绩；但最后也走不通，中西医结合的老专家邝安堃就亲口对我表示困境。
我想指导思想只能是马克思主义哲学、辩证唯物主义；再就是近年来在我国出现的开放复杂巨系统理论。
医药是对人的，而人体就是开放的复杂巨系统。
是复杂巨系统，不仅仅是系统，更不是简单系统。
这些都是带根本性的，是新一代中医药学研究的出发点。
”“一要注意不搞机械唯物论，盲目相信仪器；二要注意不搞简单化，把人体当作简单系统。
仪器读数是表象，深层实质是复杂的，决不能‘一对一’。
”“中医药研究要走人体科学的道路，也就是综合中医和西医等的成就，上升到更高层次的医学、21世纪的医学。
而综合要靠开放的复杂巨系统理论。
”（1990年6月15日致宋健——《钱学森书信选（上卷）》0520页）4“开放复杂巨系统概念的形成和从定性到定量总合集成法的创立是中国人的功劳，从此人认识哦世界的能力登上了一个新台阶。
“既然人是一个开放的复杂巨系统，我们研究人体科学，就要应用‘从定性到定量综合集成法’，这是一个根本的观点和方法论。
”“现在我要说，我们的理论又上升了，上升到人体是一个开放的复杂巨系统这个观点，我们要以这个观点，来改造一切旧的、关于人体的学问。
”（钱学森《对人体科学研究的几点认识》——《中国人体科学》1991，1卷2期53页）5“西医中的人知识面不广，尤其对今天人体科学的新发现不慎了了，而新的发现却说明经典西医理论局限性太大，好多现象讲不清。
所以国外医学家倒反而对中医理论很感兴趣。
要解决这个问题就必须启发诱导这些西医论者认识今天人体科学的实际；”“中医讲究意识、情绪的重要性，这又是西医论者的大忌！他们以为讲科学就不能讲意识，不能讲精神，这也是个误解。
现在科学早已证明意识和精神不过是物质的大脑活动的表现而已，没有什么可以大惊小怪的；也因此意识和精神可以反作用与人体。
”“以上两个方面的事做得好，还可以打开一些中医的眼界，看到现代科学毕竟是进步的，不能死抱着几本中医经典不放，闭关自守。
我们要在马克思主义哲学指导下，把中外医学的好东西结合起来，用系统科学来促使中医现代化，即医学现代化。
这是由低到高的扬弃！”“综合而扬弃是最难的。
历史上的飞跃、科学革命都是如此得来的；马克思创立历史唯物主义，创立剩余价值论是综合而扬弃；爱因斯坦创立相对论是综合而扬弃！”（1983年11月29日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0052页）6“把中医都纳入到科学技术的体系里，创立新的关于人的科学，我称其为人体科学。
这样的科学一旦创立起来，必然会提高、改造现在已经有的科学技术体系，当然这一步应该是彻底的，不仅是现象的概括，不仅要知其当然，而且要能讲出其所以然。
这才是真正的中医现代化；不，不止于现代化，甚至可以说是中医的未来化！这是一个伟大的任务，是改造整个科学技术体系，创立新的科学技术体系，所以是一次科学革命。
”（《钱学森等论人体科学》301页）（二）写出一套现代的中医书籍1“要在我国保存并进而发展中医，必须在维护中医理论全部实质的前提下，把其表面形象改变一下：用马克思主义哲学，用现代科学的语言来表述，不用古医书中的词句，写出真正的现代中医书籍。
这要一整套书，不是零星的一本、几本，要从人体理论到医理，到临床医学。
”“所以中医（当然包括藏医、蒙医等）的现代阐述是一件关系到祖国传统医学的生死存亡大事，而且时不我待呵！”（1984年5月22日致崔月犁——《钱学森书信选（上卷）》0090页）2“为什么中医教育办不好？后继乏人！“我想一个带根本性的问题是中医的面貌看起来好像不和现代意识形态相一致：古文而不是现代语文，讲什么阴阳五行……而不是对立统一和大系统等等，从而使现代的中国青年难于领会，学也学不进，更不要说掌握医理了。
“中医理论的这一令人生畏的形象也使得不少人对它不理解，所以尽管《宪法》上明明写了，他还不愿支持，甚而打击。
