文化情结

与君离别意，同是宦游人——浅谈中国古代文人宦游的文化情结摘要文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。

关键词：宦游旅游文化诗歌从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。

那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。

从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。

中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。

他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。

他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。

何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。

我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。

《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。

”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。

如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。

为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。

犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。

中国文化中的大团圆情结摘要：中国式悲剧往往有着大团圆的结局，其中以中国戏剧最为明显，在中国文学中影响深远。

大团圆结局的存在体现了中国人积极向上、乐观坚定的圆满心理, 人们始终相信:正义终究会战胜邪恶, 好人一定会有好报。

大团圆结局的形成,既受儒家传统思想和佛教思想影响，也是中国文人特有心态的折射，悲中渗乐，大团圆结局激励着人们追求美好的生活。

关键词：中国悲剧；戏曲三大团圆；文学安慰一、中国式悲剧的审美特征悲剧本来是一种戏剧类型，一般描写合理的、正义的事物被邪恶的黑暗势力所压倒而引起悲愤情感, 正如鲁迅所说“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。

”中国传统戏剧并无悲剧、喜剧的严格分野，多以悲喜交加的正剧出现，并且常常以奸佞伏法、冤狱平反、洞房花烛、金榜高中等“大团圆”来结局。

化悲为喜、刻意为之的非悲剧,恰恰与我国传统文化中的悲剧意识相关联, 正是中国式悲剧思维模式之一。

中国文化中的悲剧意识派生出种种迥异于西方文化的悲剧思维模式，“大团圆”的改良模式以非悲剧形式直接消解了现实的悲剧性，体现出中庸和谐的中国文化精神，深受儒家思想的影响。

大团圆式的非悲剧正是美学意义上的悲剧性，在纷繁复杂的生活中，总是伴随着着强烈的矛盾冲突，在冲突较量中由于种种原因往往正义受挫、善良被毁，但正是通过这种挫折、牺牲和毁灭，暴露了现实的不合理性，也更加显示出人生的意义和价值，从而更加唤起人的主体精神的高扬。

以抗争者自身毁灭的悲剧昭示对现实的批判否定，而是在超越主人公的，在某种外力如清官执法、皇恩浩荡的协助下，最终获得“大团圆”的喜剧结局，从而默认了对现实的肯定。

大团圆结局以喜衬悲，更增加其被悲剧性，使读者对人生、理想、社会现实产生思考。

二、戏曲悲剧中的“三团圆”现象（一）《窦娥冤》的身后昭雪在我看来，窦娥的悲剧是由亲情所致。

一方面，毁灭的最初因子是她的父亲将她送给蔡家做童养媳，本就不幸的人生在成为蔡家媳妇之后内心更加煎熬，窦娥悲剧是这样一条线索：幼时丧母——童养还债——婚后亡夫——冤屈入狱——替婆认罪——错斩送命，人生的悲惨感是一层一层递进的，渗透进她的一生。

辉煌与落寞之间的文彳匕情结王岗2008年，对于中国武术而言，无疑将会是一个里程碑式的年份。

这一年，武术第一次在奥运会比赛期间得到完整的展示。

当然，对于国人而言，武术未能成为奥运会的正式比赛项目还是难以释怀，并总有几分无奈与遗憾。

事实上，我们更应有几分兴奋，毕竟北京奥运会为武术的国际化传播创造了一个千载难逢的良机，毕竟我们在全世界面前展示了我们的文化精粹。

“21世纪是作为文化的世纪开始的，各种不同文化之间的差异、互动、冲突走上了中心舞台，这已经在各个方面变得非常清楚。

”从这个意义上，曾经无比辉煌的中国武术文化的走向世界就意味着与其它文化之间的冲突与融合，而作为中华民族的传统文化符号之一的武术所内涵的民族文化情结既是其文化的根脉所系，也是其融入世界文化的最大阻力所在。

这就成为当代武术发展面临的最大挑战，在这其中，文化就成为我们必须首先面对的重要命题。

“文化是人类的独特存在方式，这种存在具体表现为人本身(本能)的性质、人与人之间的关联、人与自然的协调三个主要方面与层次。

”武术作为一个庞杂繁复的文化系统，对上述三个层次有着十分鲜明的注解。

“天人合一”这一独特的文化理念不仅指出了武术文化的最高境界，也创造性地诠释了中华先人对人与自然这一古老命题的深度思考。

在北京奥运会的开幕式演出中，有关于太极这一部分的演绎就无比精确地表达了这一思想。

张艺谋在谈到太极部分的演出时指出：“我们在太极部分的表演万方数据中，已经把它看作是一个哲学层面的东西、思想层面的东西去表演。

我觉得在太极这一部分中，我们直观地表现出了人和大自然的关系。

”这使我们在2008位演员的宏大演出本身所带来的感官震撼之余，更深层次地理解了中华传统武术文化的核心精神。

同时，北京奥运会开幕式上的太极表演也给武术发展尤其是国际化发展提供了一个全新的思路。

正如张艺谋所言：“……表演当中，运用了自然的声音、自然的影像，……这一切都是把大自然阴晴圆缺、花开花落，把大自然跟太极放在一起，并行表演，让它你中有我，我中有你，很直观，……可能会让外国人对于中国功夫改变一点观点，觉得里面有货。

“无论向何处窥望, 仍见我东方乐土”--歌德的中国文化情结歌德，（Johann Wolfgang V on Goethe l749～1832）德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。

生于德国法兰克福一个富裕市民家庭，先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短期当过律师。

1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。

1775年，怀着改良社会的热情，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。

1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。

1788年回到魏玛公国。

随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。

歌德的创作包括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁，最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·迈斯特》。

在欧洲“中国热”影响下，德国作家歌德也跟中国文化发生了很密切的联系。

歌德被称为“魏玛（他曾居住多年的城市）的孔夫子”，由此也可见他跟中国文化的联系。

由于歌德在德国文学界乃至欧洲文学界的巨大影响，中国文化也通过他进而更加影响了整个德国乃至欧洲。

在歌德之前，欧洲人基本还看不起中国的文学，但是歌德之后，德国人对中国文学的兴趣大增，中国文学作品被大量译介，汉学研究也获得更大的发展。

（１）对中国文化的了解在孩提时代，中国文化对歌德已经有了耳濡目染的影响。

１７和１８世纪欧洲流行中国热，德国也受到强烈的影响，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调而为时髦，人们从中国进口瓷器、漆器、丝织品、风景画来装饰自己的居所，皇家更是用来装饰自己的宫殿。

歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。

在美茵河畔法兰克福市的歌德故居里，如今还保留着当年的风貌。

二楼的主厅叫做“北京厅”，厅中完全是一派中国式的古色古香的味道。

我们的“情结”文化我喜欢一进宿舍就听到浓烈的榆林口音唱着梁咏琪的《中意他》和开卧谈会时滔滔不绝地讲着韩剧的氛围；习惯冷不丁一句俗到家的“他娘的，我又饿了”和紧接其后的“哦，好久没吃婆姨煮的面了”的格式；迷恋上了“崩了，崩了，谈崩了”和“就是，就是，就是这样的嘛”的“AB,AB,ABCDEF”式的排比；接受了没逻辑的“假如果”和“我从明天起要好好学习”的措辞；熟悉了被我一开始以为“此语只应天上有，人间难得几人懂”的汉中话；感受了一回来就气喘吁吁地抱怨“我又坐了回八路”的名副其实的挤得要命的八路公交；并渐渐融入了遇到麻烦便会声嘶力竭地大叫和如果看到我这样写会夸张地大笑的小情调！这便是我认为的“情结”文化，简单而温暖，混合着“大俗”和“大雅”，透着率真与坦荡！我喜欢舍服文化营造出的那一种轻松愉悦的环境，我也欣赏大学校园里时不时豁出去搞点意外的魄力，但我更推崇像我们这样各具特色连成环，串起来像风铃，风一吹就能碰撞出整个温馨世界的“情结”文化。

我们有开“座谈会”、“餐谈会”、“卧谈会”的情结，而且一开便是集聚各方人才，浓缩各地精华，荟萃各种语言的不入流却让我们乐此不疲的会，会议内容堪称五花八门，流程基本上是从“大雅”到“大俗”，好好的时尚服装被我们谈到最后成了隐形内衣；气质非凡的美女帅哥一经我们的口都会以“人妖短命”终结；诱人的饮食文化往往会是厕所文化的引导语；尖端科技被我们一谈就完全破了相，成了面目全非的日本动漫机器人······这种有会必谈，一谈必落窠臼，一落便无法自拔的情结让我欢喜让我忧，欢喜是因为喜欢，忧是觉得以后这样的日子会越来越少了！我们还有“聚餐”、“聚游”、“聚睡”的情结，聚餐频率虽不高，但过程却很完整，从组织到结束，有起因，经过，高潮，结果，像是一部跌宕起伏的小说，而且会充分体现我们的餐桌“礼仪”----吃得尽兴，喝得潇洒，谈得天花乱坠，笑得更是彻底崩溃。