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当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析摘要:在当代中国,知识分子的专业化与边缘化趋势日益明显,这一现象是国家权力话语、学术机制、消费主义与世俗化、全球语境下后现代理论的引入等多方合力的结果。
为解决自身的危机,确立存在的合法性,知识分子纷纷提出了重建公共性引导下的知识分子新形态的设想。
关键词:知识分子;边缘化;专业化在中国上世纪九十年代,文化界与知识界掀起了一场关于“人文精神”的大讨论,参与者们针对转型期的中国社会,商业化、世俗化所引发的人文危机展开了深入的思考和热烈的讨论;其间,知识分子的定位、走向、“为何”与“何为”等问题,是本次讨论的热点。
在十余年后的今天,知识分子愈加明显的受到知识的专业化、文化的商业化以及“宏大叙事”消解的夹击,内部出现了分化的现象,一部分知识分子融入商业市场,而更多的的知识分子则走进书斋,走向专业化与边缘化的道路。
本文将着重讨论知识分子的专业化问题。
一何为知识分子与知识分子为何?葛兰西、曼海姆、福柯、萨义德、布迪厄、鲍曼等西方思想大家在不同的语境和理论框架下分别对此有着精彩的论述,各家观点各虽有侧重,但大都赞成两项基本标准,一为知识与理性,二为批判精神,对真理与正义的守护。
在中国现代语境下分析知识分子专业化的问题,首先要追宗溯源,考察中国古代社会中的知识阶层——士,东汉刘向对于“士”有一个高度概括的定义:“辨然否,通古今,谓之‘士’。
”(《说苑·佾文》)尽管古代士人与现代意义上的知识分子不可完全划等号,但古代士人的思想精神风貌在今天中国知识分子身上的传承性还是十分明显的。
古代知识阶层始于春秋、战国之交,孔子被视作中国第一个知识分子,“在中国知识阶层刚刚出现在历史舞台的时候,孔子便努力给它灌注一种理想主义精神,要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体和群体的利害得失,而发展对整个社会的深厚关怀。
”[1]他们“以道自任”、“以天下为己任”,积极发表政治主张,参与社会政治改革,由于“道”作为政治社会秩序重建的最高理想与基本依据,缺乏具体形式,士人只有借助自身的内向超越,才能彰显他们所代表的道,抗礼王侯。
什么是知识分子(2)康菲诺综合出来的五点，大体和中国知识分子的传统相符，特别在责任感和关心世事方面。
从曾参的“仁以为己任”到范仲淹的“以天下为己任”，都显示出中国知识分子对道德、政治、社会各方面的问题具有深刻的责任感。
谈到关心世事，更有到明末东林党顾宪成的一副对联的下句为证：“家事、国事、天下事、事事关心。
”直至新中国成立后，这种“关心”的传统精神仍然跃动在中国知识分子的生命之中。
邓拓在《燕山夜话》中便写过一篇“事事关心”的杂文。
他在一首名为“歌唱太湖”的诗中更写道：“东林讲学继龟山，事事关心天地间。
莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。
”这是中国知识分子的传统延绵不绝的明证。
代表“社会的良心”的知识分子无论在西方社会或中国社会都是存在的。
但是从历史的角度来观察，这个传统在西方是一个现代的现象。
一般地说，其形成不早于十七、十八世纪。
西欧启蒙运动中的“思想家”(philosopher)大概可代表西方知识分子的原型;俄国的intellegentsia的远源也只能上溯到18世纪。
与西方相对照，中国知识分子的传统可算是源远流长，至少要从春秋战国时代算起，足足有2000多年的历史，而且几乎可以说是没有中断过。
中国自古以来一直存在一群为数不多、基本上是处理文字的人，即通常所说的“读书人”或“士”，他们在儒学的熏陶下具有一套传统。
根据钱穆的意见，早期的“士”由习礼而至批评当时贵族的一切非礼，孔子是典型的代表。
诸子百家可说是第一次最明显地表现出“士”在思想上对社会对贵族的不满。
科举制度建立以后，中国的“士”在制度化的晋升渠道引诱与君权至上的政治体制高压下，显得十分软弱无力。
在这种情况下，“士”的特性在于以人文精神为指导，以内发式的个人道德成就为基础，讲求个人修养，以成就普遍的道德伦理规范，进而推演到政治设施，而不以成就知识为主题。
因此，中国古代的“士”在精神追求上始终忘不了政治，即使是老子和庄子，著书讲学也对政治抱有很大的兴趣。
感悟钱穆先生《中国知识分子》钱穆先生在文章之初就对“中国知识分子，此乃中国历史一条有力的动脉”进行了叙说。
他认为自古至今的中国知识分子都不是一成不变的，他们有一个共同的特点就是始终以人文精神为指导核心。
以至于他们既不完全陷入宗教也不向自然科学深入，他们的知识对象集中在政治、社会、教育、文艺等诸多方面。
总结他们的特点，用钱穆先生的话说就是“其长处在精光凝聚，短处则若无横溢四射之趣。
”“不是战国推翻了春秋，乃是春秋孕育了战国。
”我认为此话说得十分有理。
从春秋说起，他们的知识对象，已经超出了天鬼神道的迷信，摆脱了传统的宗教气息，而把重心转向了人文精神。
他们集中专注在人生本位上讲求普遍的道德伦理规范，从而推演到政治设施，决不纯粹地以当时贵族阶级自身的狭隘观念自限。
他们不撇开人事，也不一心地向往广大的宇宙，探索自然物理。
因此，他们没有西方宗教的性格，也缺乏西方科学精神，但在人文本位上，则已渐渐地到达了融通开明的境界。
此后，战国平民学者兴起，贵族阶级突然陵替，其间并无贵族平民两阶级间的剧烈斗争，而列国封建经两三百年的过渡，造就另外秦汉大一统。
此等历史业绩，推溯根源，归功于春秋时代贵族学者的气度心胸和他们学识修养的造诣。
所以，不是战国推翻了春秋，而是春秋孕育了战国。
在关于中国学者为什么不走西方自然科学的道路，为什么看轻像天文、算数、医学、音乐这一类知识，只当是一技一艺，不肯潜心深究这方面，钱穆先生作出了自己的解释。
在中国学者间，对于天文、算数、医学、音乐这一类知识只是当做一种博闻之学，而不把它们当做工作或生活的中心。
相比较之下，他们更注重那些能够对自己的仕途道路有所帮助或是对自身发展更具价值的事情。
不仅仅只是个人的原因，在当时的中国社会，如果一个人只专注于此类的知识会被众人视为异常，且群众都会认为是不务正业。
因此，这些知识在他们的整个人生中，只当是一角落，一枝节。
国家治平，经济繁荣，教化昌明等一切人文圈内的事，在中国学者的观念中，较之治天文、算数、医药、音乐之类，孰轻孰重，一目了然。
当代中国四大社会阶层分析【摘要】当代中国社会呈现出城市居民、农村居民、新兴社会阶层和知识分子四大社会阶层。
本文通过对这四大社会阶层的分析，探讨了它们在当代中国社会中的地位和作用。
城市居民在经济发展和城市化进程中扮演重要角色，而农村居民则面临着城乡差距和贫富分化的挑战。
新兴社会阶层代表了社会变革和发展的新方向，而知识分子则是社会思想和文化传播的重要力量。
文章还分析了跨越各阶层的现象及四大社会阶层之间的互动关系。
文章探讨了这些社会阶层对社会政策的影响，以及展望了未来研究方向。
通过本文的研究，可以更深入地了解当代中国社会结构及其发展趋势。
【关键词】当代中国、社会阶层、城市居民、农村居民、新兴社会阶层、知识分子、互动关系、社会政策、未来研究方向。
1. 引言1.1 背景介绍中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，经过几十年的快速发展，中国的社会结构也发生了巨大变化。
当前，中国的社会阶层结构越发多元化，人们的社会地位和身份也更加多样化。
在这样一个复杂多变的社会背景下，对当代中国四大社会阶层进行深入分析，对于更好地了解中国社会的现状和未来发展趋势具有重要意义。
城市居民阶层作为中国社会的主要组成部分，其社会地位和经济状况直接影响着整个社会的稳定和发展。
农村居民阶层也承担着重要的角色，他们在农村地区中占据着重要的地位，其生活方式和价值观念也在不断演变。
新兴社会阶层则代表着中国发展的新力量，他们的出现使得社会阶层结构更加多元化和平衡。
知识分子阶层则承担着传承文化和引领时代发展的使命，其在社会中的地位和作用不可忽视。
通过对四大社会阶层的深入分析，我们可以更好地了解中国社会的发展变化，发现存在的问题和挑战，并为制定相关政策提供依据和建议。
在当代社会中，四大社会阶层之间的互动关系、对社会政策的影响以及未来研究方向都是我们需要深入探讨的问题。
部分将围绕以上内容展开。
1.2 研究意义研究当代中国四大社会阶层的分布和特征具有重要的理论和实践意义。
知识分子群体意识一史学界倾向于认为康、梁维新派是民族资产阶级上层的政治代表，是一批资产阶级知识分子。
有的论著直接肯定公车上书“是近代中国资产阶级知识分子队伍形成并登上政治舞台的标志。
”①这是值得讨论的。
作者认为康、梁维新派是科举知识分子激进派，处于从封建科举知识分子向资产阶级知识分子转变的状态之中。
公车上书之前，中国确已出现资产阶级知识分子，例如容闳。
70年代由清政府派出国的留学生，在国外接受现代科技知识和社会政治学说，思想观念与广大接受科举教育的士子也有相当差异，例如严复。
但他们都是清政府指定派出的，与科举没相关系，不代表科举知识分子的自发分化。
公车上书所开始集结起来的当然是一批知识分子，但不是资产阶级知识分子，而是一批从士子中蜕变出来的科举知识分子激进派。
他们之所以这时候蜕变出来，有两个基本原因：（一）科举制度的危机；（二）民族矛盾的催化。
清代科举是一项人才选拔制度，又兼具教育制度的功能。
到戊戌时期，这个制度业已全面腐败，其深刻危机表现在两个方面。
第一，科举出路与知识分子功名意识的矛盾。
功名意识是科举下知识分子以至整个社会的普遍价值观念。
康有为说“窃计中国人多，最重科第，退以荣于乡，进仕于朝，其额至窄，其得至难也。
诸生有视科第得失为性命者。
”②梁启超等上书请废八股取士制，“当时会试举人集辇彀下者将及万人，皆与八股性命相关，……嫉之如不共戴天之仇，徧播谣言，几被欧击。
”③维新派变革科举的企图遭到了广大士子的激烈反对。
尽管人人热衷于读书做官，科举出路却很窄。
有人统计清代总督、巡抚一级高层官吏2748人中，有1031人出身进士，781名侍郎中，58.51%出身进士。
④清代功名名额有限，尤以进士为难。
从顺治3年到光绪30年258年中计开科考118科，取进士26692名，平均每科不足240名。
⑤另一方面清末教育却有较大发展。
除了各省州府县学而外，“大小书院则达千数百处之多。
”⑥科举的拥挤令人吃惊，南方文化较为发达的省份如两广、两湖、江浙一带尤甚。
中国现当代小说中知识分子的形象中国现当代小说中的知识分子形象现当代小说文学中的知识分子形象首创是鲁迅，在鲁迅刻画的知识分子群像中，现代知识分子是一个独特而复杂的群体，他们无论是悲剧命运的主人公，还是悲剧命运的反思者，都在中国社会那个风云变幻变革期的文化夹缝中演绎着“过度人”的角色，虽然性格并不是完美，但他们毕竟显示出了中国文化变换的特殊的特征，这对现在知识分子的文化身份定位和价值判断有着极其重要的意义。
反封建的知识分子形象。
五四时期，在西方近代思潮的冲击下，知识分子的个性逐渐觉醒，外来的德先生和赛先生与他们的内在要求相吻合，理性的反叛意识就成了他们反抗封建吃人礼教的精神动力，主要代表就是鲁迅，比如他的《狂人日记》里的狂人，狂人下鞥在新式的学堂受过教育，在研习中发现了中国几千年来社会现实的秘密：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着…仁义道德?几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字?吃人?。
”于是，狂人激励反抗着着吃人的礼教，并以狂言，诳语，狂态来打破人的认知，但人们都把他看作是不可理喻的疯子，还尽力救治他。
他还是一个觉醒的敢于向封建传统挑战的知识分子形象，他是作者对一个启蒙者一个觉醒的知识分子在当时社会的处境下象征性的表达，小说里的狂人岁披着狂人的外衣，但是却有着反封建的性格，以他来揭示封建社会人吃人的本质，最后发出救救孩子的历史呼喊。
“多余人”知识分子形象。
在30年代，有一些知识分子人生道路，人生选择以及在这种选择中的幻灭，动摇，软弱，妥协乃至悲哀失败题材的小说大量涌现。
比如善写软弱，忧郁，感伤的知识分子，主要作家就是郁达夫，他的知识分子都是一些零余者的形象比如：《过去》中的李白时，《微雨的早晨》中的朱雅儒，《唯命论者》中的李德君等等，这些知识者仍然是一些游离于主潮的边缘人，零余者，他们中有的过着似“隐士”的生活，有的是宿命论者，有的虽有一些反抗，不满的情绪，但终究无能为力者。
党外知识分子群体的组成和特点
在当今这个知识和信息飞速发展的时代，面对日益纷繁复杂的国际局势和中国崛起背景下全方位展开的国与国之间科学经济竞争加剧的大环境下，掌握先进知识，具有多元化思想知识分子无疑是中国向前发展道路上的中坚力量。
党外知识分子在整个知识分子队伍中占据了大部分，其不仅是我国实施统一战线的党外代表，还是我国人才队伍与知识分子的主要构成部分。
随着时代的发展，党外知识分子的构成和在祖国建设中担任的角色也在不断地演变。
改革开放以来，在“科教兴国”地战略前提下，党外知识分子在各行各业影响力逐渐地扩大，从传统地教育，医疗，及科研领域逐渐辐射向政治，经济，文化等各个领域。
尤其随着整体国民受教育程度地提高，以及知识在当今社会发展中充当愈发突出的主导作用，党外知识分子在以知识技术为主导的行业中担当这不可替代的角色，如现今飞速发展的IT 行业，以及愈发频繁的国际化商业合作。
由于党外知识分子是一个多样而庞大的群体。
他们的成长环境，教育背景，和思想理念存在明显的多元化的特点。
他们大多从事着需要较高专业技能的工作，所面临的生存环境相对自由。
由于受教育的经历和工作的需要，他们中的相当一部分都对于西方的社会有一定程度的了解。
基于这些特点，党外知识分子在思想观念上存在较大的自由度，对于社会的发展和国
家各个层面上的政策都有积极的思考。
站在统战工作的角度，我们应该积极的在思想层面引导这个群体，并且为他们提供足够的平台，发挥好他们所具备的在知识技术和观点见解上的优势，为我国社会的不断发展做出巨大的贡献。
清末民初中国新式知识分子群的形成及特点李心薇清末民初时期中国处在转型变化剧烈的时期，一个与旧式文人不同的新式知识分子群体逐渐形成并具有自己的特点，他们对中国早期现代化建设起到了促进的作用，涉及领域广泛。
在近代复杂的国情影响下也展现出了这个特殊群体独有的特点。
清末民初作为我国历史上一个非常特殊的时期，知识分子也有其特点。
本文将清末民初的新式知识分子定义为初步接受了西方社会思想和科学文化知识，在近代中国发展的过程中，把眼光投向海外，引进新思想、学习新技术、宣传并实践新体制的知识分子。
他们是区别于传统地主阶级知识分子的资产阶级知识分子，主要由华侨知识分子、海外中国留学生、国内新式学堂学生和其它各种激进人士组成。
一、清末民初中国新式知识分子的形成近代新式知识分子产生的原因很复杂，主要是当时复杂的国情和当时社会大环境的影响。
随着中国的国门被打开，西方对于中国的影响日渐加强，随着近代资本主义的发展，近代市民群体发展了起来，这部分人中的一部分后来发展成为新式知识分子。
1905年，清政府宣布废除科举制度，通过科举考试步入仕途不再是知识分子展现抱负的唯一机会，文人的活动获得了更多自由，他们可以通过多种方式进行活动。
总之，近代时期是中国历史上的一段大变革时期，国情复杂，变化剧烈且频繁，这些都为近代新式知识分子群体的形成起了推动作用。
二、清末民初中国新式知识分子的特点（一）近代中国新式知识分子群的软弱性近代新式知识分子学习的对象是西方资本主义国家，所学习的内容是资本主义思想文化和政治制度。
而资本主义在中国的发展既受封建势力的压迫，也受外国列强的遏制，这就使资本主义的发展极不充分，表现在这些新式知识分子群体上就是软弱性的特点。
这一点，从资产阶级的表现就可以明显地看出。
中国的资产阶级要想取得发展，有两个阻碍要消除，一个是清政府一个是帝国主义，而当时中国的资产阶级知识分子是不可能消除这两个阻碍的。
维新派知识分子痛恨列强的罪恶行径，要打击列强，但他们却不得不依附于清朝皇帝；而革命派知识分子要推翻清政府的统治，却对帝国主义抱有幻想。
近现代中国的知识分子阶层及其命运中国的知识分子阶层是中国近现代史上一个重要的社会群体，也是中国近现代化进程中的重要力量。
自清朝末期至今，知识分子阶层在中国社会中扮演了重要的角色，他们的命运直接关系到中国的历史进程和社会变革。
一、近代中国知识分子阶层的渊源与特征中国近代以来，知识分子阶层的渊源主要源自于中国传统文化和现代西方文化的引进。
自晚清时期以来，随着中华文明面临重大冲击和挑战，知识分子阶层成为了中国社会的主要力量。
而向西方国家学习作为文化启蒙的主要手段，也促使知识分子阶层在文化价值观上产生了深刻变革，他们对中西文化进行了聚合、变异和创新，不断地推进着中国的现代化进程。
中国的知识分子阶层人数众多，包括了一般意义上的大专以上科技人员、文艺从业者和哲学思想家等。
这些人的共性是他们具有相对较高的文化水平和社会地位，能够担当思想家、文化交流者、道德宣传者、社会改革者和国家建设者等多种角色。
而这一阶层的多元性和包容性，也使得中国知识分子成为了中国现代化进程的大力推进者和重要的文化领袖。
二、近现代中国知识分子阶层的历史角色近代中国的知识分子阶层，是中国现代化进程中的中坚力量。
他们在社会变革和思想观念上的推进，直接推动了中国现代化进程中的政治、经济、教育、文化和社会的变革和发展。
在清末时期，知识分子阶层是中国的主要反映器和改革推动者。
由于清朝政府与传统思想的脱节，经济衰败和顽固保守的社会结构等多种原因，产生了一系列的社会不满和思想变革。
此时知识分子开始充当舆论的纪录者、社会发展的催动力，早期的新文化运动也源自于知识分子阶层的倡导和推动。
在中华民国时代，知识分子阶层的思想和活动得到了相对自由的发展空间。
他们成为新生的政治力量，在中国现代化进程中扮演了重要的角色。
在新文化运动和五四运动中，知识分子提出了众多的思想主张和社会改革方案，其中包括了科技创新、文化开明、民主进步等多种立足于中国新时代的新思想和新理念。
而这些对于现代中国来说，是异常重要的催化和支撑。
浅析中国知识分子的群体特征
2010-05-07 19:30:46 来源：人民论坛学术前沿（总287期）作者：王娟【摘要】中国知识分子的群体特征是在古代“士”，特别是以儒家文化为主流的中华思想文化氛围中形成的。
本文从知识分子科学系统的专业知识、以脑力劳动为主的谋生手段、诉诸文字的语言方式、以天下为己任的社会责任感和修身以致良知的人文精神等方面来分析其群体特征。
【关键词】中国知识分子群体特征士
《现代汉语词典》对知识分子的定义是“具有较高文化水平、从事脑力劳动的人，如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等。
”①对知识分子的界定，国外的主流看法是，知识分子是受过专门训练，掌握专门知识，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，具有强烈的社会责任感的群体，是国外通称“中产阶级”的主体。
目前，中国知识分子是指受过中等以上学历教育，主要以创造、传播、应用、开发、管理科学文化知识为谋生手段，并具有相当社会责任感的脑力劳动者。
②
知识分子的群体特征，是知识分子特定价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣等精神特质的基本风貌的反映。
中国知识分子的群体特征是在古代“士”，特别是以儒家文化为主流的中华思想文化的氛围中形成的。
因为如果从孔子算起，中国“士”的传统至少已经延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。
这是世界文化史上独一无二的现象。
可以说，中国知识分子是“士”身份和精神的传承。
科学系统的专业知识
中国传统社会为“四民社会”。
四民即士农工商，其中以“士”为贵。
“士”就是知识分子，也叫读书人，读书人在传统社会中首先是一种身份，他们以接受过良好的教育而获得了种种特权，因此，知识是特权阶层的独享权利，所谓万般皆下品，唯有读书高。
近代中国，小学生就计算在知识分子队伍中。
解放前夕，从旧中国过来的500万知识分子，有80%以上是中学生。
而现在，人们普遍认为只有具备大学文化程度才能被称为知识分子。
从马克思主义知识分子观出发，对知识分子这一概念的内涵界定之一，是按其所受教育的程度来界定，即按学历来界定。
③因此，知识分子在知识占有方面高于同时代其他人，科学系统的专业知识是知识分子最基本的群体特征。
以脑力劳动为主的谋生手段
对知识分子概念的界定原则之一，其社会劳动的方式必须主要是支付脑力，即必须以脑力劳动为谋生的主要方式，以劳动工资为主要生活来源。
④
中国古代的士，“学而优则仕”，是皇帝或者贵族的效忠者，主要是通过“进谏”这种脑力劳动来表现出自己的价值所在，作为他们谋生的主要手段。
但是，随着社会的发展，士对自己的人生有了新的理解，他们不再局限于为君主和贵族做事而维持生存。
尤其在明清时期，他们更加注重自身的生存，开发了多种渠道以获得生存空间。
比如，开始与商人交往，通过自己的文化功底，为商人撰写一些文章，而使生活更加的宽裕。
到了近现代，知识分子则主要以创造、传播、应用、开发、管理科学文化知识等各类脑力劳动为谋生手段。
诉诸纸笔的语言方式
一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力。
如勒希(Christopher Lasch)所说，知识分子乃是以思想为生活的人。
知识分子，他们把自己的思想化作语言，用文字来表达自己的思想情感。
由于他们以未来的价值观念为世界立法，故而不能不同现实社会相冲突，及至现代，冲突愈加激烈。
然而，思想也就在冲突中变得愈加饱满有力，富含反抗的锋芒。
例如，东汉末年，长期持续的社会政治危机使得有的学者因为直接受到迫害打击或避免受到迫害打击，从而脱离政治，转向从事学术活动，使思想领域呈现出一派喧闹沸腾、极为活跃的形势。
一些著名士大夫如李膺、陈蕃、范滂、贾彪、朱穆、张俭等纷纷抨击时政，针砭弊害，他们“危言深论，不隐豪强”，表现出强烈的社会批判意识。
在中国的文学史上，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的知识分子数不胜数。
《道德经》、《庄子》、《论语》都可以说是“知识分子”将其思想诉诸纸笔的一个范本，其哲理、想象和文采，风流至今。
老庄之后，有屈原、司马迁、韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏轼、曹雪芹、龚自珍、鲁迅、胡适等，都是引领时代文学潮流的典范人物。
故，钱穆说：“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失于天壤之间，不再能搏聚凝结。
然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发生莫大之作用。
”⑤余英时以为，这段话不仅可以用于其先师钱穆，亦可用于中国这一知识分子群体。
以天下为己任的社会责任感
中国传统知识分子从孔子开始就以“道”自任，是“士志于道”的躬行者，他们的人生追求是齐家、治国、平天下。
宋朝张载就说出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
一个知识分子既要思考天地宇宙，又要教导皇帝百姓;既要承接历史，又要面向未来;既要以出世的精神在价值理论层面筚路蓝缕、以启山林，又要用入世的姿态在实践操作层面鞠躬尽瘁、死而后已。
越是在礼坏乐崩、天下“无道”的时代，越是显示出“士”的责任重大，使命艰巨。
中国知识分子这种以天下为己任的社会责任感，并不是为了政治而政治，而是为了社会而政治，为整个人文之全体性的理想而政治。
春秋战国时期，孔门弟子，其活动目标是上倾的，指向政治，但他们的根本动机还是社会性的，着眼在下层之全体民众。
⑥因此，他们都有一个超越政治的立场，使他们和现实政治经常合不来。
如孔子、墨子始终没有陷入政治圈
内，常以不合自己理想条件而从实际政治中抽身退出，再来讲学著书。
但在他们的内心深处，仍不放弃政治，仍盼望有一天，他们的理想能够在政治上实现。
这种态度，就是庄子、老子也不能避免。
中国知识分子的这种社会责任感，还表现在：他们总是渴望有一个理想政府与理想的政治领袖出现。
这种热望一直传到后代，成为中国标准知识分子的一大特点。
修身以致良知的人文精神
中国古代知识分子直接承三代礼乐的传统而起。
春秋战国是一个“礼坏乐崩”的时代;礼不再出自天子，而出自诸侯，故孔子斥之为“天下无道”。
在“礼坏乐崩”之余，人间性格的“道”是以重建政治社会秩序为其最主要的任务。
统治阶级既不能承担“道”，“道”的担子便落到了真正了解“礼义”的“士”——知识分子——的身上。
但这样一来，个人在“道”的实现过程中所承担的责任便异常沉重。
所以，曾子才说“死而后已，不亦远乎”。
为了确切保证“士”的个体足以挑此重担，走此远路，精神修养就成了关键性的活动。
所以，在孔子以前的古代“礼”的传统中，“修身”只是外在的修饰，但从孔子开始，“修身”即成为知识分子的一个必要条件。
按孔子的话说，就是“修己以敬”，而且只有“修己”始能“安人”、“安百姓”。
这是孔子对“士”提出的要求。
到了明朝，大思想家王阳明在50岁时提出的一个思想命题——致良知。
什么叫“良知”?用孟子的话来说，就是指人的“是非之心”。
⑦用今天的话来说，良知无非就是指人的道德良心，是伦理学的一个基本概念。
王阳明在他的思想里特别突出了一个“致”字，亦即突出了“致良知”在实现理想人格过程中的重要性。
余英时说“从发生的历程说，这种内求诸己的路向正是由于中国知识分子的外在凭藉太薄弱才逼出来的”。
⑧
知识分子修身以致良知的人文精神主要体现在重义轻利、群体至上、舍生取义、正道直行、自强不息等五个方面。
今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值(如理性、自由、公平等)的维护者。
知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。
在知识分子身上，始终有两个“我”，即“小我”和“大我”。
知识分子时刻在突破“小我”，走向“大我”，走向他们为之关心的世界。
他们除了醉心于专业学术领域之外，同时还以一种类于宗教教徒的担当精神，心怀仁爱悲悯之心，关怀国计民生、黎民百姓，而这种关怀又必须是超越于个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。
⑨傅斯年在做台湾大学校长时，确立了台大的校训“专求真理”，这和竺可桢当年为浙江大学确立的“求是”校训是一致的。
傅斯年呼吁学生——下一代知识分子第一是要立信，在品行上自我修炼。
在他身后许多年，有人这样说，读书人应该有一种骨气，“这种骨气，已不能在傅斯年以后的历任台大校长身上找到
了。
”⑩(作者单位：河南师范大学公共事务学院)
注释
①《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2002年，第1612页。
②③④王桂兰：《党的知识分子方略演进》，北京：红旗出版社，2004年，第11、10页。
⑤余英时：《现代危机与思想人物》，上海三联书店，2005年，第505页。
⑧⑨余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，2008年，第110、2页。
⑥钱穆：《国史新论》，上海三联书店，2008年，第123页。
⑦吴震：《王阳明著述选评》，上海古籍出版社，2004年，第116页。
⑩傅斯年：《历史深处的误会——近代史的大人物小细节》，北京：东方出版社，2007年，第138页。
