下载文档原格式
中国现代文学考试论述题1.为什么说中国现代文学是“有强烈使命感”的文学？答案：中国现代文学诞生在民族危机深重的年代，是一种有强烈使命感的文学。
文学革命本身，就体现着民族觉醒、个体觉醒和文学觉醒的多重要求。
“五四”先驱者视启蒙、改变国民性为新文学的使命，表现了对国运民生的无比关切。
鲁迅直到30年代还这祥说：“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’而且要改良这人生。
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”（《我怎么做起小说来》）。
闻一多在《静夜》诗中也说：“最好是让这万里塞满了沙泥，如其它只会唱着个人的休戚！”连高唱“艺术无目的”论的早期创造社作家，同样也十分重视文学的时代使命和社会使命。
他们都以文学来推动民族觉醒和人的觉醒，探索着“理想的人性’。
稍后的革命文学家更进而以文学推动工农和被压迫阶级的觉醒，塑造无产阶级新人。
中国现代文学，就其主体来说，正是改造民族灵魂的文学，是服务于民族民主革命的真正的人民的文学。
五四文学精神的特征之一就是对社会的勇于担当精神和强烈的责任感，对国家、民族命运的关切和忧患是那一代作家精神中的母题。
从个人的关怀走向对于普遍和社会的关注似乎成为中国作家的命运。
陆文夫说，五四时期的文学对动员一代知识分子和传播新思想起到了不可估量的作用，那时的文学不仅仅是文学，简直就是革命思想的传播者，中国文学有着深远的教育传统，五四发扬了这一源远流长的教育传统。
当时知识分子中普遍的忧患意识十分突出，虽然今天时代不同了，文学的功能随着物质生活的发展肯定会有所改变，但文学发展中有可变的部分，也有永恒不变的部分。
刘白羽认为，文学不仅仅是文学自身，在国破家亡之痛和五四文学感召下走上文学道路后，就有一种精神一直贯穿到自己的创作之中，那是自五四发源的精神，是受鲁迅影响之下的精神，是与民族国家息息相关的精神。
王晓明指出，五四新文化运动，是在民国建立后，知识界对社会普遍的悲观失望和激愤之情下酝酿产生的，知识分子是在黑暗重压下还力求有所作为的悲愤之情下勉力向前，勇猛进取，向旧的传统势力发起冲击的。
名人对闻一多的评价
闻一多是中国现代史上一位备受赞誉的知识分子和文化巨擘。
他不仅是一位杰
出的文学家，同时也是一位大学教授、社会活动家和教育改革者。
对于闻一多的评价，名人们从不同的角度和层面给出了自己的看法。
在文学界，闻一多被广泛认可为“新儿童文学”的奠基人之一。
他以其独特的文
风和深度的思想内涵，创作了许多畅销的童话故事和儿童文学作品。
知名作家郁达夫曾称赞闻一多是“文学界的领袖”。
他的作品深受广大读者的喜爱，影响了一代又一代的儿童作家和读者。
在教育界，闻一多是一位杰出的教育家和改革家。
他在20世纪初期的中国教
育界扮演着重要的角色。
他提倡以学生为中心的教育理念，主张培养学生的创造力和批判思维能力。
他致力于改革中国的教育体制，并推崇自由、开放和民主的教育理念。
闻一多的教育思想对中国教育的发展起到了积极的推动作用。
在社会活动领域，闻一多也是一位积极参与社会事务并热衷于公益事业的人士。
他曾担任过多个教育和文化组织的重要职务，并致力于推动妇女权益、社会平等和反对封建迷信等社会问题。
他的社会活动广泛而深入，受到了社会各界的广泛赞扬和尊重。
综上所述，闻一多作为一位杰出的知识分子和文化巨擘，得到了名人们的高度
评价。
他在文学、教育和社会活动领域的贡献都为中国的进步和发展作出了重要的贡献。
闻一多的声誉和影响力将继续流传，并激励着后人为文化建设和社会发展贡献自己的力量。
第一章五四文学革命1、“五四新文化运动”和“五四文学革命”发生的标志、过程、主要内容。
五四新文化运动标志：1915年9月，陈独秀主编的《青年杂志》在上海的创办。
主要内容：过程——1915.9《青年杂志》1916.9《新青年》1917上海移居北京1919.5.4五四运动1920上半年移居上海人物——蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、吴虞等。
阵地——《新青年》杂志。
中心——北京大学。
口号——民主与科学。
思想内容——民主与科学；反对旧道德，提倡新道德；批判旧文化，建设新文化；对世界文化的拿来主义；重新估定一切价值等。
五四文学革命标志：1917.1胡适《文学改良刍议》，提出“八事”。
过程：1917.1胡适《文学改良刍议》，“八事”。
1917.2陈独秀《文学革命论》，“三大主义”。
1918.4胡适《建设的文学革命论》。
1917.2钱玄同从语言进化角度提出“选学妖孽和桐城谬种”。
1917.5刘半农从散文改革、韵文改革、标点分段等角度提出具体意见。
1918.3“双簧戏”——刘半农《复王敬轩（钱玄同）书》1918.12周作人《人的文学》，“人的文学”。
1918.12.20周作人《平民的文学》，“平民文学”。
主要内容：“八事”、“三大主义”、“选学妖孽和桐城谬种”、“人的文学”、“平民文学”等2、胡适的“八事” ，陈独秀的“三大主义”，周作人的“人的文学”、“平民文学”等理论主张。
八事：一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去滥调套语。
六曰，不用典。
七曰，不讲对仗。
八曰，不避俗字俗语。
三大主义：曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。
曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。
曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
人的文学：周作人提出：“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。
”它对新文学做了质的界定；它是严肃的、希望人的生活，对于非人的生活怀着悲哀和愤怒；它“当以人的道德为本”，从平等的两性观和现代爱情婚姻观念书写两性的爱，站在人道主义立场上表现亲子之爱。
陕西师大远程教育学院中文专升本科函授生《中国现代文学史》作业题附答案一、填空题1 《新青年》作者陈独秀2 《尝试集》作者胡适3 《人的文学》作者周作人4 《女神》作者郭沫若5 《阿Q正传》作者鲁迅6 《死水》作者闻一多7 《终身大事》作者胡适8 《沉沦》作者郁达夫9 《呐喊》作者鲁迅10 《野草》作者鲁迅11 《再别康桥》作者徐志摩12 《微雨》作者李金微13 《潘先生在难中》作者叶圣陶14 《骆驼祥子》作者老舍15 《子夜》作者矛盾16 《激情三部曲》作者巴金17 《雷雨》作者曹禺18 《莎菲女士的日记》作者丁玲19 《血字》作者殷夫20 《缀网劳蛛》作者许地山21 《向太阳》作者艾青22 《上海屋檐下》作者夏衍23 《老马》作者臧克家24 《边城》作者沈从文25 《给战斗者》作者田间26 《雨巷》作者戴望舒27 《包身工》作者夏衍28 《速写三篇》作者张天翼29 《呼兰河传》作者萧红30 《围城》作者钱钟书31 《囚绿记》作者陆蠡32 《金锁记》作者张爱玲33 《寒夜》作者巴金34 《财主的儿女们》路翔35 《小二黑结婚》作者赵树理36 《暴风骤雨》周立波37 《漳河水》阮章竞38 《白毛女》延安鲁迅艺术学院集体创作。
贺敬之、丁毅执笔，马可、张鲁、瞿维、焕之、向隅、陈紫、刘炽等作曲。
39 《荷花淀》孙犁40 《太阳照在桑干河上》丁玲41 翠翠是沈从文中篇小说《边城》中的女主人公42 小二黑赵树理《小二黑结婚》43 潘先生叶圣陶《潘先生在难中》塑造了潘先生这一患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知识分子的形象44 繁漪曹禺《雷雨》中封建大家族的家长周朴园之妻。
45 华威先生张翼天《华威先生》作品以夸张讽刺手法，刻画了一个自命不凡、刚愎自用的国民党官僚形象。
？46 林志成夏衍的三幕剧《上海屋檐下》的主要人物47 白毛女起源于晋察冀边区白毛仙姑的民间传说故事中的主人翁“喜儿”，其因饱受旧社会的迫害而成为少白头，顾名思义被称作“白毛女”。
中国现代文学史笔记整理一、鲁迅《呐喊》的主题——对封建传统的批判1.《怀旧》——对《呐喊》的铺垫（不是《呐喊》的文章）寓庄于谐，在趣味笔触里透视人性，表现了传统文化在现实中延续了一千多年后的一片夕阳残景。
传闻土匪来临，私塾先生为代表的乡绅阶级打算实行“中庸”，对匪迎合，匪退则贿赂官府，苟且偷安，姨太太们拿逃难作春游，乡民则愚忠而贪财。
由早先的文言小说《怀旧》，鲁迅的特质已然呈现，是现代意义上的小说杰作。
2.《狂人日记》——对《呐喊》总主题的深刻揭示《狂》是鲁迅的第一篇白话小说，运用象征手法，以日记体、内心独白的形式，通过迫害狂患者的内心独白向封建礼教发起最猛烈的袭击，指出礼教吃人的思想。
“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
”3.《风波》——被辱者与被损害者的形象《风波》作者以传神的白描手法勾勒出中国江南小镇及乡土人物的风味神情，着力表现一场风波——皇帝做了龙庭，给七斤及七斤家人带来的恐慌，表明辛亥革命的民主观念距离广大的劳苦大众还非常遥远。
表达了作者对他们的深刻同情，同时也展现了鲁迅作品的简凝之美。
4、《孤独者》——觉醒者的悲哀《孤独者》中的魏连殳是被社会的经济压力和精神压力摧毁的。
魏连殳被当时的社会视为“异类”，最终连工作也找不到，穷困潦倒后则像孔乙己一样被周围的社会所冷落、歧视。
他不甘于这种被冷落和被歧视的地位，他要向整个社会进行报复。
但这种报复也正是他的失败，他不得不屈服于周围社会的价值观念，以“上等人”的姿态驱使、玩弄那些“下等人”。
《孤独者》表现了一个留洋知识者归国后的人生窘境，他躬行于自己以前所反对的东西，拒绝和排斥先前所崇仰、所主张的一切了，他已经真的失败——然而他胜利了。
二、文学研究会文学研究会于1921年1月成立于北京，由周作人、沈雁冰、郑振铎、叶绍钧（叶圣陶）、王统照、许地山等12人共同发起，是新文学运动中成立时间最早的一个专门性社团，也是中国现代文学史上影响最大的文学社团之一，它以“研究世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”为宗旨，以改革之后的《小说月报》为主要活动阵地，将文学要“表现人生，指导人生”的社会功用诉求与现实主义的创造方法密切结合，为“人的文学”的进一步发展做出了积极的贡献，对于现实主义文学在中国新文学中的主流地位的确立有着重要的功绩。
名词解释1.文学研究会：1921年1月在北京成立，由周作人、郑振铎、沈雁冰、王统照、许地山、朱希祖、蒋百里、耿济之、瞿世英、郭绍虞、孙伏园、叶绍钧等十二人发起。
会刊为《小说月报》、《文学旬刊》等，文学宗旨：“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”，理论主张：积极提倡“为人生”的文学主张和现实主义文学思想，注重文学的社会功利性。
创作多以人生和社会问题为题材，特别注重对社会黑暗的揭示和灰色人生的诅咒，表现新旧冲突。
写法上倾向于现实主义，重视并强调实地观察和如实描写。
它承接了“五四”文学革命的现实主义传统，使之发展成为在中国现代文学史占主流地位的文学思潮。
2.创造社：1921年7月成立于日本东京，最初成员有郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾、田汉、穆木天、张凤举、徐祖正、陶晶孙、何畏等。
先后办有《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》、《创作月刊》、《洪水》等十余种刊物。
他们初期主张“为艺术而艺术”，强调文学必须忠实的表现作者自己“内心的要求”，讲求文学的“全”与“美”，推崇文学创作的“直觉”与“灵感”，追求文学的美感，同时注重文学表现时代的使命，对旧社会不惜加以猛烈的炮火，后期转向提倡“表同情无产阶级的”革命文学。
创作方法上倾向浪漫主义，侧重自我表现，有浓重的抒情色彩。
3.新月社：1923年成立于北京，主要成员有胡适、陈源、徐志摩、闻一多、梁实秋、等，多为英美留学生。
最初开展戏剧活动，1925年以徐志摩为核心逐渐形成新月诗派。
重要刊物有《晨报》副刊、《诗镌》、《新月》（后期），前期新月派提倡新格律诗，因此又被称为“新格律诗派”。
他们致力于新诗艺术形式的探索，促使新诗艺术上走向成熟，创作上倡导新格律诗，对中国新诗发展有较大贡献。
4.语丝社：成立于1924年，办有《语丝》周刊。
主要成员有周作人、钱玄同、林语堂、刘半农、孙伏园、冯文炳、俞平伯等。
语丝社的文学主张是提倡自由思想、独立判断和美的生活。
多发表针砭时弊的杂感小品，以倡导这种文体而获“语丝派”的称号，创造的着重社会批评与文化批评、任意而谈的随笔文体，又称为“语丝体”，对中国现代散文发展作出了重要的贡献。
中国现代文学习题集（含答案）一、填空题1．文学革命开始于( )年，它是( )在新的历史条件下的展。
2．1915年9月( )主编的（）标志着新文化运动的开始。
3．1917年1月，《新青年》发表胡适的( )，这是倡导文学革命的第一篇理论文章。
4．胡适在《建设的文学革命论》中提出了( )的口号。
5．胡适创作的现代最早的白话戏剧是( )。
6．陈独秀在《文学革命论》中提出文学革命的( )。
7．周作人在其《平民文学》一文中提出( )与( )的创作原则。
8．1917-1920年文学革命时期的文学思潮，( )占主潮地位。
9．1917-1921年郭沫若的文学思想，集中表现在论文( )和通信集( )中。
10．最早代表复古主义文学思潮反对文学革命的是( )，他在《新申报》上发表( )、( )、等文言小说，影射和攻击新文化运动。
11．1921年1月成立于( )的( )是文学革命后出现的第一个新文学社团。
12、文学研究会的会刊有( )和( )。
13. 文学研究会被称为( )的现实主义文学流派。
14．1921年7月成立于( )的( )，是五四时期第一个浪漫主义文学社团。
15．创造社在思想上倾向于( )。
16．五四时期双峰并峙的两大新文学社团是( )和( )。
17．在创造社中还有象征派诗人( )、( )、( )。
18．1923年成立的新月社，主要成员有( )、( )、( )等，都是欧美留学生。
19．1926年，徐志摩、闻一多在《晨报副刊》上主编《诗镌》周刊，提倡( )，被称为( )。
20．闻一多在《诗的格律》一文中提出了“三美”主张，即( )、( )、( )。
21．新月社后期，梁实秋宣扬( )，反对无产阶级革命文学。
22．语丝社成立于( )年，其主要成员有( )、( )、( )。
23．语丝社对中国现代( )发展作出了重要贡献。
24．成立于1925年的( )和( )，都是鲁迅发起和领导的。
25．狂飚社的主要成员有( )、( )等，受（）思想影响较深。
从新月派的文学史评述看《中国现代文学三十年》与《中国新文学史稿》之异同[权威资料]从新月派的文学史评述看《中国现代文学三十年》与《中国新文学史稿》之异同摘要:王瑶的《中国新文学史稿》(以下简称《史稿》)和由钱理群、温儒敏、吴福辉等人编写的《中国现代文学三十年》(以下简称《三十年》)是最具代表性的现代文学史著作。
通过比较两部文学史著作对新月派及其诗人和作品的艺术价值分析与文学史地位的评定，试浅析两代学者在审美标准、文学史体系的建构、叙述话语以及文学史观等方面的差异。
诚然，造成这些差异的原因有政治体制、思想潮流等因素的影响，但同时也意味着，在历史前进中的现代文学史书写的传承与突破。
关键词:王瑶《史稿》《三十年》新月派新诗作为中国新文学的先锋始终在不同版本的文学史中占有重要篇幅，而横贯中国现代文学前两个十年的新月派则又是新诗发展史上的重要一笔，并且在相当长的一段时间内影响着中国现代诗歌的发展走向。
一个在中国新诗发展的初期占据诗坛主流地位的诗歌流派，其文学史书写是任何一个历史时期的学者或文艺评论家都不可回避的问题。
又因其所倡导的诗歌理论、美学原则，以及部分代表诗人所倡导的自由主义思想与当时社会主流观念不和，导致出现不同学者在著述文学史过程中产生对其评价的差异甚至分歧。
一、入史资格――评价标准和体系的建构学界曾有言:“考察一个文学史家的功夫，主要看他选谁入史。
”其实关于新月派的“入史资格”问题似乎没有讨论的必要。
一个曾长期占据诗坛主导地位，引领过中国新诗潮流的诗歌流派，无论王瑶还是后来的学者们都不容置喙并且毫不吝啬地进行了讨论。
然而在这之后，我们还需要考察的是，在新月派“整体入史”的大前提下，细化至其下属诗人、作品的入史资格，以及最关键的――它们以什么样的面目入史。
这是《三十年》和《史稿》在有关于新月派论述中出现的首个差异。
在王瑶的《史稿》中，有关于新月派的专节讨论题目是“形式的追求”，多少有些将新月派在新诗发展初期的探索和文学史功绩框定在“形式”的范围内。
在二十年代以诗集《红烛》饮誉一时的狂放诗人闻一多，在四十年代却以倒在血泊中的"民主斗士"震惊全国。
纵观闻氏不长的人生道路和思想发展，却充满了令人心惊的戏剧性变化和内在的"紧张"由感情奔放如烈火腾烧的诗人突变为埋首故纸堆的冷静学者，又由躲在书斋不问世事的学者一跃而为怒争民主自由的勇士，由对共产党的长期敌视急转为该党的忠实信徒……闻一多的这些变化，无疑为我们提供了透视一代知识分子在云诈波谲的中国近代社会中，如何苦苦探寻救国之路、追求自我救赎这一悲壮历程的最佳焦点。
一一九一二年，年仅十三的闻一多从湖北乡间一户富裕人家来到北京美国人创办的清华学校，开始接触到西方文化。
一九二二年又赴美留学专攻美术，从科学知识、文艺观念直到价值体系，无不深受其影响。
从考入清华到一九二五年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉浸在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。
在清华，他发起成立了好几个文学艺术社团，以呼应蔡元培先生的"美育代替宗教说"。
他在《美司斯宣言》中声称"生命的量至多不过百年，他的质却可以无限度地往高深醇美底境域发展。
生命底艺化便是生命达到高深醇美底鹄的底唯一方法。
"当时正在崛起的白话文运动，使他开始尝试新诗创作，并与梁实秋等人创办了小有影响的"清华文学社"，为新文学运动推波助澜。
在美国，虽曾与一些清华同学创办了具有"国家主义"色彩的"大江会"以慰故国之思，却并无具体活动便旋告解散。
他依然沉潜在美术与文学之中，且于一九二三年秋在国内出版了诗集《红烛》，奠定了他在诗坛的地位。
一九二五年六月，豪情满怀的闻一多回到动荡不安的祖国，几经波折之后，终于能与徐志摩等利用《晨报》副刊每周出《诗镌》一次，继续进行新诗探索。
由于他们讲求修辞，用律严格，后来被称为"格律派"，为新诗早期发展的三大流派之一另两派为自由派与象征派。
这期间，他发表了著名的《死水》一诗，努力想把音乐美、绘画美、建筑美统统溶于诗中。
徐志摩曾坦承自己的诗歌受到闻一多的影响"我想这五、六年来我们几个写诗的朋友多少都受到《死水》的作者的影响。
我的笔本来是最不受羁勒的一匹野马，看到一多的谨严的作品我方才憬悟到我自己的野性。
"【1】正当他们沉醉在象牙塔之中的时候，奉系军阀于一九二六年四月攻入北京，枪杀著名报人邵漂萍，大肆迫害文化人。
在这种人人自危的的情势中，闻一多只得举家返乡。
然而家乡也不平静，北伐已经开始，湖北不久就成为两军鏖战之所。
为了生计，闻一多又来到上海，在作为国家主义立足之点的政治大学谋一教职。
但北伐军旋即攻入上海，封闭了政治大学，紧接着就发生了举世震惊的"四一二"事变。
在回国近两年的时间里，时局没有平静过一天，耳闻目睹的都是阴谋、战争、流血、屠杀、死亡……面对民族的巨大灾难，闻一多再也难抑悲愤，象一座突然喷发的火山，用诗歌来表达自己的愤懑。
在短短的时间内，他发表了《贡献》《罪过》《收回》《你指着太阳起誓》《心跳》《一句话》等不甚讲求修辞，但却充满火一般爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。
但火山喷发之后，却又是长久的沉寂。
面对极其复杂的现实，徒有满腔热血的诗人又备感无奈，在各种政治力量间不知何去何从，茫然无措……最终，他走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆，心如止水，对世事过问无多而仅求独善其身的冷静学者。
二从一九二七年夏到一九四六年夏被害止，闻一多先后受聘于南京"第四中山大学"后改称中央大学、武汉大学、青岛大学、清华大学等，由浪漫诗人一转而为谨严深入的学者，将喷薄奔腾的诗情凝为冷静细密的考订，从"向外"的渲泄改为"向内"的收敛。
这不仅是一种学术的转变，而是人生道路的重大变化。
直到一九四三年秋参加"民主运动"之前，他一直过着避世的学者生活，甚至抗战初期避难云南时仍苦读不辍，除上课外平日很少下楼，以至友人皆劝其"何妨一下楼呢"，结果得到"何妨一下楼斋主人"的雅号。
作为学兼中西的诗人学者，他的研究范围既广且专，研究门径则别开生面。
他从唐诗开始做起，不断上溯，对《诗经》《周易》《楚辞》，远古神话和金文甲古等都作了深入的研究。
尤值一书的是，他将中国传统的考据校勘之学与西方现代弗洛伊德精神分析法和文化人类学的方法溶为一炉，作了开创性的工作，其成就迅速享誉学界。
在十余年的时间中，取得如此广博精深的研究成果，不能不令人赞叹再三。
但对中国现代知识分子来说，"学术"尤其是传统"国学"，更有非同寻常的意义。
个中三昧，颇堪深究。
在闻一多之前，原本专治古典诗词和叔本华等德国古典哲学的王国维后来转向甲骨金文一类的考据之学；新文化运动的先锋、激烈反传统的陈独秀政坛失意后便一直沉溺于小学之中；反满斗士章太炎由撰写"令人神旺"的政论高手一转而为国学大师；以宣扬"西化"闻名的胡适却又长期提倡"整理国故"，其人生的最后二十余年几乎倾全力于《水经注》的考据之中；闻一多的学生、著名"新月诗人"陈梦家后来也转向古文字学；就连"敢于直面人生"的鲁迅，在辛亥革命后也曾一度致力于古碑的搜集整理而难以自拔。
凡此种种，当非偶然。
当然，从细的方面来说，情况各不相同，各自有因。
但从大的方面来说，却有十分相同的背景首先，"国学"可说是传统文化中的精萃，确具极大的学术、文化魅力将人吸引过来；而钻研国学，历来似乎就是文人学者的"天职"。
其次，在中西文化碰撞的时刻，国学当然也面临"现代化"的发展问题。
而这一代学人却也生逢其时，从小都浸淫在传统的"国学"之中，青年时起又较多地接受了西方的思想影响和学术训练，因此大都学兼中西。
这使他们既有"朴学"的功底，又有"新学"的创见。
从中西兼用的角度来看，"国学"确有一片广阔的天地供他们一展身手。
更重要的是，国学为身处政治专制腐败、社会动荡之中的近代知识分子提供了一块难得的安身立命之所。
当对现实倍感无奈而环境又不允许他们慷慨激昂之时，自然就要"向内走"，躲进书斋之中。
闻一多在彷徨痛苦中向友人倾诉说?我近来最痛苦的是发现了自己的缺陷──不能适应环境。
因为这样，向外发展的路既走不通，我就不能不转向内走。
在这向内走的路上，我却得着一个大安慰，因为我实证了自己在这向内的路上，很有发展的希望。
因为不能向外走而逼得我把向内的路走通了，这也可说是塞翁失马，是福而非祸。
"【2】同样，胡适多次举德国文豪歌德在祖国垂危之时仍潜心学术为例，称赞说"每遇着国家政治有大纷扰的时候，他便用心去研究一种绝不关系时局的学问，使他的心思不致受外界的干扰"，以拯救自己"【3】。
但另一方面来说，国学又不仅仅是"独善其身"的庇护所，而又能与民族、国家的命运联系起来。
胡适便屡屡表白整理国故的社会意义，时而说是为了"捉妖打鬼"，找出传统文化的病症，时而说是为了找出科学在传统文化中的根源，以改造弘扬传统文化。
当闻一多在40年代中期重新开始呐喊时，对自己的"钻故纸堆"又作出如下辩白"近年来我在联大的圈子里声音喊得很大，慢慢我要向圈子外喊去，因为经过十余年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族，这文化的病症，我敢于开方了。
""你想不到我比任何人还恨那故纸堆，正因为恨它，更不能不弄个明白。
你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。
虽然二者都藏在书里，他们的作用并不一样。
"【4】显然，国学在近代中国具有一种奇特的功能，使沉潜其中者一方面能逃避现实、在风暴中找寻到一块难得的安宁之所，另一方面又有种维系传承民族文化血脉、以一种更间接却更深远的方式"兼济天下"的社会责任感和历史使命感。
这种感觉足以消除由"独善其身"引起的某种良心不安，获得一种精神的满足和心灵的自慰。
当然，倘政治专治到极点，连这种与现实关系极其疏远的"国学"都被禁止时如"文革"期间，知识分子便丧失了安身立命的最后一个支点。
三面临民族危亡的近代中国，要成为对政治毫不关心的学者几乎是不可能的。
闻一多由对政治的不甚关心到全身心投入其中，由对共产党的敌视、反对转为对该党的坚决支持、拥护，是颇具代表性的。
在清华读书时，深受渐进改良影响的闻一多对无政府主义、共产主义等激进思想十分反感，认为是只破坏不建设。
一九二五年回国后，他一度与著名的国家主义者李璜有所来往，并表示"现在北京的共产党闹得不成话，非与他们先干一下，唱唱花脸不可。
"【5】他参加过几次国家主义派在北大召开的反苏反共大会，几乎每次都与共产党人发生激烈冲突。
他在给友人的信中曾谈及此事?开会时有多数赤魔入，大肆其捣乱之伎俩，提议案作竟一无成立者。
结果国家主义者与共产主义者隔案相骂，如两军对垒然。
骂至深夜，遂椅凳交加，短兵相接。
"【6】这更加深了他对共产党的反感。
三十年代初闻一多曾在青岛大学任教两年，他虽已转向学术研究，但由于身任文学院院长兼中文系主任，便难以完全摆脱政治的纠缠。
"九一八"事变使爱国学生运动日益高涨，青岛大学亦三次爆发学潮。
在每次学潮中，闻一多都站在校方一边反对学生罢课，主张开除学运积极分子。
学生也将矛头对准闻一多，甚至发表《驱闻宣言》，指其为"准法西斯蒂主义者"。
直到四十年代初，闻一多仍与大多数知识分子一样，对国民政府虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党一国边的。
闻一多当年清华的同窗好友、后又一同赴美留学的罗隆基回国后一直积极参与政治活动，曾因争自由、民主、人权及对国民党进行严厉的抨击而入狱。
对罗隆基的言行，闻一多颇不以为然，在一九三四年夏甚至正言厉色指责罗说"历来干禄之阶不外二途，一曰正取，一曰逆取。
胁肩谄笑，阿世取容，卖身投靠，扶摇直上者谓之正取；危言耸听，哗众取宠，比周谩侮，希图幸进者谓之逆取。
足下盖逆取者也。
"【7】西安事变爆发时，清华大学的教授几乎一致反对，闻一多的态度更为鲜明。
他与朱自清、冯友兰、张奚若、吴有训、陈岱孙、萧公权等被推举为起草电报与宣言的七人委员会成员。
