多宝塔碑文古今对照大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文，南阳岑勋撰。
大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。
朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊颜真卿书。
朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。
朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。
粤，《妙法莲华》, 诸佛之秘藏也。
多宝佛塔, 证经之踊现也。
粤，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！发明资乎十力, 弘建在于四依。
此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。
有禅师法号楚金, 姓程, 广平人也。
祖、父并信著释门，庆归法胤(yìn 后代)。
楚金禅师，无疑是菩萨的化现。
禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，欢喜皈依而成为佛门后代。
母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。
其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。
是生龙象之征,无取熊罴之兆。
这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。
诞弥厥月,炳然殊相。
歧（qi）嶷(ni)绝于荤茹,髫(tiáo)龀(chèn)不为童游。
禅师坠地后，刚刚满月，相貌就光彩照人，与众不同。
他秉性奇特，拒绝荤腥。
童年时期，也不做小孩子的游戏。
道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài), 涵巨海之波涛。
佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。
年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。
年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。
礼藏探经,《法华》在手。
宿命潜悟,如识金环，总持不遗，若注瓶水。
他礼拜经藏、探求奥义。
一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。
定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。
九岁落发,住西京龙兴寺,从僧箓(lù )也。
九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，隶属于僧箓司。
进具之年,升座讲法。
受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。
顿收珍藏,异穷子之疾走;禅师顿悟真诠，全收如来宝藏，不象小根机人见了大乘法赶快逃跑，不接受大乘法的教化；直诣宝山,无化城而可息。
直登宝顶不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。
尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然，如入禅定。
后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，身心淡泊宁静，仿佛进入禅定。
忽见宝塔,宛在目前,释迦分身, 遍满空界。
忽然看见宝塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。
释迦牟尼佛的分身，遍满十方虚空。
行勤圣现,业净感深,悲生悟中, 泪下如雨。
禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。
不禁悟中生悲，泪如雨下。
遂布衣一食,不出户庭,期满六年, 誓建兹塔。
从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，发誓要建定中所见的多宝塔。
既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首，咸舍珍财。
不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。
禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi 地势高而燥)之地，利见千福,默议于心。
禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的宝地，在千福寺内。
他心知肚明，却默而不宣。
时千福有怀忍禅师, 忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟，中有方舟。
就在此时，千福寺中的怀忍禅师，忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。
这一水流，清澈可人，波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。
又见宝塔,自空而下,久之乃灭, 即今建塔处也。
又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。
那个地方，就是现在建塔之处。
寺内净人,名法相, 先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。
还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，已经先在此地多次见到灯光。
这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。
窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。
塔的出现，预兆佛事的成功；灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此？灯的明灭，表明功德无量无边。
若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？！及禅师建言,杂然欢惬,当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。
负畚(běn)荷插, 于櫜(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。
洒以香水,隐以金锤。
于是大家拿起畚箕，扛上铁锹带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。
还洒上了香水，遮起金锤。
我能竭诚,工乃用壮。
禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。
禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,。
于是他每夜都到建筑工地，精诚念诵，勤谨行持。
众人都听到了天籁，都嗅到了异香。
喜叹之音,圣凡相半。
圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。
至天宝元载,创构材木,肇安相轮。
禅师理会佛心, 感通帝梦。
到了天宝元(742）年,禅师购置了材料，计划安装相轮。
禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。
他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。
七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。
7月13日，皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊，验证其梦。
入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚, 法名惟肖。
刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘。
他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。
其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。
皇帝当日就赐钱50万，绢1000匹，共襄盛举。
则知精一之行,虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。
由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿：纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。
昔汉明永平之日；大化初流；遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。
我皇天宝之年，宝塔斯建。
同符千古，昭有烈光。
而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。
于时道俗景附，檀施山积，庀(pǐ具备，治理)徒度财，功百其倍矣。
而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍!至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。
至天宝2年，圣上又敕令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。
遂总僧事，备法仪。
宸眷俯临,额书下降, 又赐绢百匹。
禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式，隆重迎接。
皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，又赐绢100匹。
圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。
圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。
至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。
至天宝4年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。
时僧道四部,会逾万人，有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。
一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。
有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。
众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂。
大哉﹗观佛之光,利用宾于法王。
啊！太伟大了！仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。
禅师谓同学曰:“鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱网之能加？禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。
精进法门,菩萨以自强不息。
本期同行,复遂宿心。
佛陀的法门是勇猛精进，菩萨们啊，要自强不息！本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。
凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。
如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下诵持《法华》，香烟不断,经声递续,炯以为常,没身不替。
”凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。
只要香烟不断，经声就要持续下去。
化奇特为平常，生命不息，念诵不止！”自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。
从天宝3年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧49人，行法华三昧。
寻奉恩旨,许为恒式。
前后道场,所感舍利凡三千七十粒。
很快得到圣旨褒奖，成为制度。
前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。
至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。
天宝6年，欲葬舍利，庄严道场时，又降下舍利108粒；画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。
画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒。
这些舍利，无不晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动。
禅师无我观身、了空求法,先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷。
禅师以无我的精神对待自已的身体，以空性的觉悟契入佛法。
他自刺身体用血写成《法华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷。
乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。
又取舍利3000粒，盛在石函之中。
还造了自己的石像，顶戴石函，跪对诸佛。
一同放入塔下，以表示至高的敬意。
使夫舟迁夜壑,无变度门。
劫算墨尘,永垂贞范。
自誓：即便深夜行船，进入了深沟巨壑，无比艰险，也不改变航向；即使经历长劫，数目如滚滚黑尘，不可计量，也要垂范后世。
又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部,金字三十六部,用镇宝塔。
又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。
又写一千部,散施受持。
灵应既多,具如本传。
又写了1000部，布施给持诵者。
有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，不可胜计，可参见他的本传。
其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺，奉表陈谢。
皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高1丈5尺。
禅师上表致谢。
手诏批云:“师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施、财施,信所宜先也。
”皇上（唐玄宗）亲笔批示：“禅师弘法济世的大愿，感动人天；庄严国土的意志，彰显了不可思议的因果之理。
行菩萨行，应以法布施、财布施为先，此理真实不虚！”主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大慧超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。
皇上掌握着圣道灵应的符箓，以及如来佛法的印玺。
若非禅师具有超常的大慧大悟，无法感动皇上；不是皇上英明睿智，也不会识别禅师的精诚。
倬(zhuō)彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺(qí),克成之业，圣主斯崇。
这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。
经营、创始的功绩，应归于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。
尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下欻(xū)崛以踊地,上亭盈而媚空,中晻晻其静深,旁赫赫以弘敞。
宝塔的形状，如山岳高耸，莲瓣争奇；如彩云下垂，华盖俯覆。
从下面看，宝塔从地中踊出，崛起挺立，不动如山；往上面瞧，塔身轻盈，把天空映衬得更加美丽；塔心中空，暗中浮光，静默而深沉；塔表坚实，光焰赫赫，恢弘而宽敞。
