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斯宾诺莎幸福观简论

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浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义

浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义
引 言 能促 进人 们享受一种 为理智所决定 的心灵生活 。反之 ，唯有 足以阻碍人 幸福是一个 复杂并且 多元 的概念 ，幸福因人而 已，对于 幸福到底有 的理性趋 于完善 ， 并 阻碍人享 受理性 的生活 的事 物方可称 为恶 。 ” 他所 没有确 定的标 准，有什么 因素影响着我们 的幸福 ，何 以获得 圆满境界 的 提 到的善恶并不表示事物 自身 的确实性质 ，而不过是思想 的样态 ，或者 幸福。斯宾诺 莎认 为，只有认识神才能通往最高德性 ，直觉是最好 的方 是 我 们 比 较 事 物 而 形 成 的 概 念 ，这也 就 是说 ，善 与恶 并 不 是 事 物 本 身 固 式。要产生对神的理智的爱 ，直觉知识是其必不可缺 的条件 ，因为对神 有的东西 知识 是我们 在比较事物是 否有益 于人而形 成的概念 ，不是绝 理智 的爱是通 过认识所达 到的最高 的道德境界 。他认 为幸福 就是对永恒 对 的 ，而 是 相对 的 。要 想 从 善 与 恶 中解 脱 出来 ，唯 有 清 晰 的 知 识 ，也 就 不变东西的追求 ，是一经发现和获得之后 ，便 可以永远 享受的无上 的快 是直观知识。因此 ，斯宾诺莎认为如果我们对 于善 与恶 ，真理与谬误 有 乐。 透彻的知识 ，那么我们就不可能为引起激 情的东西 所支配 ，因为 当我 幸 福 是 对 上 帝的 爱 及 其 把 握 们认识和享受到最好的东西时 ，最坏的东西对 我们就会无能为力 了。 现 世 的 人 会 认 为 幸 福 只 是 物 质 上 的 充 裕 ，感 官 上 的 享 受 ，一 生 无 忧 斯宾诺莎指出 ：“ 人的某一个 情欲或 情感 的力 量可 以那 样地超过 他 无虑 ，然而这在斯宾诺莎看来 ，这些东 西都不是 永恒 的。他认为上 帝是 的一切别的行为或力量 ，致使他牢 固地为这 个情感所束 缚住 。 ” 我们 要 宇宙间唯一的实体。认为上帝即 自然 ，是产生 自然的 自然 ，也就是 自然 用理智控制我们的情感 ，首先对情感要有清楚明晰的观念 ；其次要认 识 本身 固有的 、产生和规定宇宙中一切具体事物的力量和规律 ，并且 他把 到一切事物都是必然 的，斯宾诺莎从一开始就论证了上帝的必然性 与固 有性 ，得 出了其属性也 皆具有的必然性。当把一切理解为必然 时 ，情 感 实体定义为是 “ 在 自身内在存 在并通 过 自身被认识 的东西 ” 。 然而在斯宾诺 莎 心 中 “ 上帝 ” 又 是 怎 么样 的，他 把 上帝 定 义 为 就会被控制得越好 ，认识 自然 的必然性规律 ，这在一定程度上也 为人的 “ 产生 自然的 自然和被 自然产生的 自然” 。产 生 自然 的 自然 ，我们理解为 心灵与 自然 的融合提供认识 的基础 ，心灵对 自然的理解越 多，人 就越能 这样一种存在 ：不需要任何在它之外的东西 ，而只是仅仅通过其 自身我 按 照必 然 性 的规 律 活 动 ，他 感 觉 到 的幸 福 就 越 强 烈 。 三、 现 世 意 义 们 可 以清 楚 而 明晰 地 理 解 它 ，这 亦 就 是 上 帝 。斯 宾 诺 莎 指 出 ：产 生 自然 的 自然是指存在并通过 自身被认识 的东西 ，或者指 表示一种本 质属性 ， 毫无 疑问 ， 斯宾诺 莎的幸福观也不是完美无缺的 ，但是其 思想对我 而这种属性是关 于实体 的永恒无 限的 。但被 自然产生 的自然 是指出 于上 们 现世 是有积极 的影 响的，其一 ：例如他在 《 伦理学》 中，批判无节制 帝 或上帝 的任何 属性 的必然性 的一切事物 ，换青之就是上帝 的属性 的全 地追求 财富 、名誉和感 官快 乐。在 当今社 会上 ，很多人 为了追求 财 富、 部样 态。在斯宾诺 莎看来 ， 上帝 即 自 然， 上帝 的力量是 自然的力量 ，上 名誉而不择手段 ，于是为人 民服务 的官员成 了为 “ 人民币” 服务 ，各 种 帝 的指令 就是 自然 的法则规律 。上帝是存在物 ，一个被断定 为具有一切 各样的丑事被 揭露 ，各式各样 的不雅 照被摆上 了微博 。过 多地 追求这 或无限多属性的存在物 ，茛中每 一种属性 在其 自类 中皆是无 限 圆满 的。 东西只会让我们迷失了 自己 ，我们要 像斯宾诺莎说 的那 样 ，清楚 明白地 万物是同等地存 在于神的无限理 智之 中的。因此万物 的第 一 因，也 是 自 认 识 到 ，这 些 东 西 并 不 是 永 恒 的 ，只 是 短暂 性 的 ，这 些 幸 福 也 是 短 暂 性 因就是上帝。既然一切 东西都 内在 于上帝 ，没有上帝就没 有任何事 物的 的幸福 ，我们要追求 一种心灵永恒 的幸福 。其二 ：他指 出 ：人 应 该和 自 存在 ，也不能认识任何东 匹，那么我们 人类作 为实体 的一个样式 而存在 然和谐共处 ，因为万物 因自然的规律和法则影响而存在 。这就是说应 该 于上帝之内 ，我们被认 识 ，以及认 识事 物。具有 最 高的 圆满性 的是 上 运用普遍的 自然规律和法则去理解一切事物的性质 。从此 可看 出斯宾诺 帝 ，因此具有固有性 ，享有最高的幸福 。而人类作为上帝 的样式存 在上 莎认为一切事物都是遵循 自然规律的 ，他认 为当心灵和 自然融洽时便 是 帝之 内就有可能认识到幸福并享受到上帝的圆满性及 其最高 幸福。幸福 到达 了幸福 。所 以我们追 寻幸福 的生活 ，不应 该盲 目地追 求 Ｇ Ｄ Ｐ的增 就是在对上帝即 自然的法则规律中才能获得 ，此处我可以理解 为 ，幸福 长 ，而应该更加理性地看待 自然与人类的生活 ，在全面建设和谐社 会的 就 是 对 上 帝 的爱 以及 把 握 。 实践 中不断提高人 民的幸福指数 。其 三 ：他倡导 的要用理智 克制情 感 ， 我们人类是情感动物 ，往往做事都会感情用事 ，这会给我们处事 带来 一 二、要获得幸福的前提条件 上文提 到我们人类作为实体的样式而存在着 ，斯宾诺 莎说到 “ 人是 定 的麻 烦 ， 因此 ，无 论 是 对 人 还 是 对 事 ， 我 们 都 应 该 要 理 智 ， 清 楚 明 由某些样式所组 成” ， ｔ ｋ ， 灵作 为我们 身体 的一部 分也作 为样 式而存 在 是 有 关 于个 别 事 物 的 知 识 和 观 念 ， 由 此 他 把 知 识 四、 结 语 分 为三种 ：第一种他把它称为意见 ，因为它是错误的 ，决不 出现在我们 由上 论 述 可 知 ，斯 宾诺 莎 试 图通 过 最 清 楚 明 晰 的 知 识 带 领 人 们 探 寻 要确信任何事物 的场合 ，只出现在我们说到猜测和推测 的那 些场合 。第 幸福 之路 ，然 而他 的幸福观探讨 只限于知识领域 ，而没有倡导 人们跨 出 二种知识 称之为信仰 ，他解释道 ：因为我们不可能认识仅 仅用我们 自己 实践 ，他认为要 想获得 幸福 ，就要在心 中获得对于上帝 的知识 ，这人生 的理性理解 的事物，除了理智 的确信再也没有别 的途径可 以让我们认识 的幸福 与人的存 在应完 美呈现 出内在 的统一性 ，可是没有人类 的实践获 它。第三种 是直观知识 ，它不 是南我们理性 的确信而 产生 ，而是通过我 得 ，没 有人类 的创造 活动 ，又何来幸福 呢？脱离 了社会实 践 ，脱离了创 们对事物 自身的感受 和享受 产生 的。在 他看 来 只有直 观知 识才 是可靠 造性活动 ，人生幸福 就会变为游离 为飘忽不定 的纯粹 主观性 ，变成虚无 的。意见和信仰影响着 他们 的情感 ，这种影 响往往表现为 盲 目的热情 和 缥缈的东西 ，因为它失去了最 本真 的内容 。（ 作者单位 ：华南师范大学） 被动的情感 ，由此心灵会被情 欲所驱使 和奴役 ，处 于被动 的受控状 态 ， 难 以获得真正的幸福 。而在理 性知 识阶 段 ，由于推理 过程 可能 发生 错 参 考 文 献 ： 误 ，因 而 它 的 可 靠 性 并 非 绝 对 ，人并 非 能 完 全 摆脱 情 感 的 控 制 ，达 到 心 ［ １ ］ 谭 鑫田．知识 ・ 心灵 ・ 幸福 ［ Ｍ］ ．北京 ：中国人 民大学出版社 ２ ０ ０ ７ ． ５ ３． 灵与整个 自然和谐 ，获得真正幸福。在直观知识阶段获得 的知识 是绝对 可靠的 ，是心灵 的至善 。通过直观知识可以认识到上帝或者关 于 自然的 ［ ２ ］ 斯宾诺莎 神 、人 及 其 幸福 简论 ［ Ｉ Ｔ １ ］ ．上 海 ：商务 印 书馆 ， １ ９ ７ ８ ．１ ３． 永 恒 必 然 性 。心 灵 处 于 积 极 主 动 状 态 。 由此得知 ，要获得 最高 的幸 福 ，应该 用 清晰 明 白的知识来 引导我 ［ ３ ］ 斯宾诺莎． 伦理学 ［ Ｍ�

斯宾诺莎幸福观简论

斯宾诺莎幸福观简论

斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,但人们只重视其自由学说而对其幸福观鲜有论述.本文主要从以下四方面对此加以探讨:一、幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二、幸福与知识的关系:三、幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四、通往幸福的神学之路.文章也试图说明幸福与自由两者的细微差别,这种差别似乎往往为学者们所忽视.
作者：刘玉鹏陶万辉作者单位：刘玉鹏(四川大学,四川,成都,610064)
陶万辉(成都行政学院,四川,成都,611130)
刊名：成都行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)：2002 8(6) 分类号：B8 关键词：幸福实体和样式对神的理智的爱德性。

斯宾诺莎的幸福思想探析

斯宾诺莎的幸福思想探析
第 １ ９卷
第 ２期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｕ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ Ｏｌ ＿ｌ ９． ＮＯ． ２ Ａｐｒ ． ２０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
斯宾诺莎 的幸 福思想探析
王 （ 江苏师范大学 璐 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ０ ） 哲学与公共管理学 院，江 苏
第 ２期
王
璐
斯 宾诺 莎的幸福 思想探析
１ ２ １
要 发 生 的事 总要 发 生 ，未来 像过 去 一样 定 不可 移 。 ”［ ２ １ ９ ８因而从 这个 层 面上看 ，人是 没有 自 由和幸 福可 言 的 。但 是在 无 限多 的样 式 之 上 ，存 在 着 一个 自然 大全 即实 体 ，它 是 自由因 ，是 无 限 的 ，也是 永 恒 的 ，它 不仅 分 殊 无 限多 的 样 式 ， 同时 也有 着 无 限 多 的属 性 。而 人 凭借 知 性所 能认 识 到 的属 性有 两种 ：思 想和 广 延 ，二 者共 同构 成 了整个 宇 宙 的全 貌 ，广 袤 了人 类 所 能认 识 到 的无 论 是物 质 世 界还 是精 神 世 界 的一 切具
识 ， 却不 能 说 他 比苏 格 拉底 更 高 明 、 更幸 福 ， 因为 熟 知 的 、一般 的知 识 并非 真 知 。这 里所 说 的真 知 即斯
宾 诺 莎所 认 为 的通 过 直观 认 识 来把 握 自然本 质 的知 识 ，唯 有人 的心 灵 充满 了这 种 知 识时 ，换 言之 ，唯 有
极 其 困难 的 ，究其 原 因， 是 因为在 斯 宾诺 莎看 来 ，达 到这 一 幸福 的终 极之 境是 需要Байду номын сангаас以认 识 自然 本 质 的知

斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析

斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析

67斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析黄立河1 杨金绣1 李 晗2（1.广西师范大学马克思主义学院，广西 桂林 541004；2.中共广东省委党校，广东 广州 510053）摘 要： 幸福观是斯宾诺莎伦理学的出发点，同时也是他的哲学终点，在他的理论体系中占有十分重要的地位。

追求幸福是人类的共同本能，人类在理性的指导下认识自然，通过追求人与自然的和谐统一实现最完满的幸福，这种幸福观是建立在尊重自然、顺应自然的基础之上的。

斯宾诺莎的幸福观对于我国当下进行的构建社会主义和谐社会、提升公众幸福感和社会满意度提供了坚实的理论依据，同时也对我国的社会主义生态文明建设具有重要的参考价值。

关键词：斯宾诺莎；幸福观；自然观中图分类号：B82 文献标识码：ＡPhilosophical analysis based on Ecological Ethics———A brief talk on Spinoza's view of happinessHUANG Li-he 1 YANG Jin-xiu 1 LI Han 2(1.Marx School of Philosophy, Guangxi Normal University, Guangxi, Guilin 541004; 2.Party School of GuangdongProvincial Party Committee, Guangzhou, Guangdong 510053)Abstract:The concept of happiness is the starting point of Spinoza's ethics, but also the end point of his philosophy, occupies a very important position in his theory. The pursuit of happiness is a human instinct, human nature under the guidance of the rationality, the pursuit of harmony between man and nature to achieve the most perfect happiness, this is based on the concept of happiness to respect the nature, on the basis of nature. Spinoza's view of happiness for the construction of China's current period of the socialist harmonious society, provides a solid theoretical basis to enhance public happiness and social satisfaction, but also the construction of socialist ecological civilization in our country has important reference value.Key words:Spinoza; view of happiness; view of nature斯宾诺莎的哲学思想涉及本体论、政治学、伦理学、认识论和宗教学等诸多领域，而伦理学则是把握他的理论的至关重要的一环。

浅析斯宾诺莎的幸福观

浅析斯宾诺莎的幸福观
理性去认识 ， 以此来管辖情感 。 对 于情感之 自 然必然性 的合理 与适 度的认识 的缺乏 ，则为实 现幸福的主要障碍。
三、幸福 的实现 斯宾诺 莎认 为 ，情感的力量往往远大于理性 的力量 。正 如 曾有 诗人感 言 ： “ 我 目望正道 兮 ，心知其 善 ； 每择 恶而行 兮 ，无 以 自辩 。 ”很 多情况 下 ，由于外物 的刺 激所引 发的情 感 的力量 ，使得人们 明知善 而难行 善。所以 ，斯宾诺莎认为 要用 “ 理性克制感情 ，管辖感情” 。 斯宾诺 莎把 情感 分为主动的和被动的 。情感 的被动性是 说 情感 中含有不正确 、混淆 的观念 ， 应该加 以排斥。被动 的 情 感受到外界事物所决定 ， 人自 身对 它无能为力 。主动 的情 感 是被理性认识和把握 的 ， 这需要从 真观念的角度对那些不 正确 、混淆 的观念加 以排斥 ， 让 心灵变得主动 。人只有摆脱 了被动的情感 ，不受情感 的奴役 ， 才 能从 中获得 自由，这是 实现幸福的基本条件 。我们之所 以会感 到痛苦 ，往往是 因为 缺乏足够 的知识认识 到这些必 然性 。人 具有的知识越多 ，理 性也就越强 ，也就越能认识 到 自然 的必然性 ，也就越能克制 欲望 、 排斥 被动的情 感 ， 从 而也 就越 可能拥有 自由 、 获得幸福 。 因为一个人有 了充足 的知识 ，他就 能够 明 白哪些事情是能做 的 ，哪些是 不能做 的 ，他 的行 为就有 了明确 的方 向和 目 标。 斯宾诺 莎说 ： “ 只要心灵 理解一切 事物都是 必然 的，那 么它 控 制情感 的力量 就越大 ，而感受 痛苦 的情感就越 小。 ”正如 斯 宾诺 莎所 言 ： “ 幸福 的生活是理性 的生活 ” 。 在《 政府论 》 中， 斯宾诺莎有言 ： “ 人是一个社会的动物 ” 。 所 以，斯宾诺莎 的伦理学并不像个别所 谓的极端利 己主义伦 理 学 ，而是理性 的利 己主义 。在理性利 己主义这 里 ，为 了自 我保存 必然要有利于他人 ，因为只有利他 才能实现利 己。虽 然利 已是最终 的 目的 ，但这一 目的之实现往 往需要借助于利

对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观

对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观

不休的永恒话题 ， 是人类生 活不 断追求 的永恒 目标 。所 以
什么是幸福 ， 如何才能达到幸福 的圆满境界 ， 便成为古今 众 多哲学家们关注的问题 。在西方 ， 幸福 观按 时代划 分 主要 有三种 ， 首先是古希腊 时期 以德性幸福论为主导 的幸福观 ， 第二个 时期是 中世纪时期 ， 贬斥人世 间的现实 的幸 福 ， 将人
《 伦理学》 ， 中 他引入 了“ 产生 自然的 自然 ” “ 自然 产生 和 被 的 自然” 的范畴 。所谓“ 产生 自然的 自然 ， 我们理解 为这 样
一
们祈求幸福 的 目光转 向神灵和来 世。到 了近代 ， 人们 又将
感觉上 的快乐视为幸福。而在 １ ７世纪的荷兰 ， 一位在阿姆 斯特丹 的犹太人家庭里 “ 依据 天意降生 的人 ”——斯 宾诺 莎， 以追求全人类最高幸福作为 自己的神圣使命 ， 他构建 了
的力 量是 自然 的 力 量 ， 帝 的 指 令 就 是 自然 的 法 则 规 律 。 上
的一个关于人的完整哲学体系 。它 的最终 目的就 是在 理论
上 为 人 们 提 供 一个 达 到 幸 福 境 界 的 理 想 的生 活 方 式 。 幸 福
观是斯 宾诺 莎全部哲学 的出发点和最终归宿 。他 的一本早
就 是 “ 的 心灵 与 整 个 自然 相 一 致 的 知 识 ”， 一 经 发 现 和 人 是
种属性在其 自内中皆是无限圆满的” 圆满的存在 物是不 ，
可能依附于在它之外的任何东西 ， Байду номын сангаас， 所 它必定存 在于 自身
之 内 ， 帝 是 万 物 的第 一 因 ， 是 自因 。是 内 在 于 人 的 固有 上 也
有任何东 西存 在 ， 也不 能有 任何东西被认 识。 在斯宾 诺莎 ” 看来 ， 人是作为实体（ 亦可称为 自然或上帝 ）的一个样 式而

试论斯宾诺莎的幸福观


斯宾诺莎认为情感是人保存自
己的努力 # 本能 # 冲动和意愿等情绪 " $ 情感是身 体的感触 ! 这些感触使自我保存的力量增进或减 退 ! 顺畅或阻碍 "% $! 人 类 基 本 的 情 感 有 三 种 & 快 乐 # 痛苦与欲望 " 其它一切情感由这三种基本情 感派生或组合而来" 如自然界中的其它事物一 样! 一切情感皆出于自然的同一的必然性和力 量 ! 人的情感是必然存在的 " 人类的情感存在本 身没有什么不好 ! 关键在于人们是否正确认识把 握了它 ! 把 它 控 制 在 一 定 的 限 度 内 ! 而 不 是 要 消 灭它 " 斯宾诺莎依据人们对情感的认识程度 ! 进 一步把人类的情感区分为主动的情感和被动的 情感 " 他说 &$无论对这些感触中的的任何一个感 触 !如 果 我 们 能 成 为 它 的 正 确 原 因 !那 么 我 便 认 为它是 一 个 主 动 的 情 感 ! 反 之 ! 便 是 一 个 被 动 的 情感 "%
#
求得心灵与自然融合的幸福观 "
幸福是获得关于自然的知识
古往今来 ! 有多少人认为幸福不外是财富 $ 荣誉和感官快乐的获得 " 而斯宾诺莎认为 ! 恰恰 是这三种东西扰乱了人们的心灵 ! 它们不但不能 使人获 得 久 远 的 快 乐 $ 幸 福 ! 还 容 易 使 人 陷 溺 罪 恶 ! 给人带来痛苦 " 斯宾诺莎所追寻的幸福是对 永恒不变的东西的追求 ! 是人的心灵与自然融合 一致 ! 是至善 ! 是一经发现和获得之后 ! 便可以永 远享受的无上的快乐 " 他说 &# 我决定要探索是否 我能发现并获得能力 ! 可以永世享受连续不断 $ 至 高 无 上 的 幸 福 ’( 我 可 以 看 出 由 荣 誉 和 财 富 而获得 的 许 多 好 处 ! 也 懂 得 ! 如 果 我 想 认 真 研 究 一个新的问题 ! 我就无缘取得这些东西 ) (( 但 荣誉也罢 ! 财富也罢 ! 一个人享有越多 ! 享乐也就

浅析斯宾诺莎的幸福观

浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。

他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。

斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。

关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。

斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。

在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。

那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。

（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。

当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。

幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。

”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。

“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。

”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。

斯宾诺莎幸福观的现代阐释

斯宾诺莎的幸福观是指他对幸福的理解和看法。

他认为，幸福是一种内在的心理状态，是人类最高的目标。

斯宾诺莎在《自由意志论》中提出，人类的幸福在于实现自己的潜能，追求自己的梦想，以及和谐地生活在社会中。

在现代社会，斯宾诺莎的幸福观仍然具有指导意义。

人类依然应当追求自己的梦想，努力实现自己的潜能，同时也应该注重人际关系的和谐，与社会和谐相处。

但是，现代社会也带来了一些新的挑战，使得人类幸福的追求变得更加复杂。

例如，现代社会中人们面临着激烈的竞争和压力，这可能会对人们的幸福产生影响。

因此，在现代社会中，人们不仅应当追求自己的幸福，还应当注重健康、心理平衡和身心健康。

斯宾诺莎幸福观简论

第5卷第1期2003年3月贵州工业大学学报(社会科学版)JOURNAL OF GU IZ H OU U NIVERSITY OF T ECHNOLOGY(Social Science Edition)(Quarterly)Vol.5No.1M ar.2003斯宾诺莎幸福观简论¹刘玉鹏(四川大学哲学系,四川成都610064)摘要:幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,在此从4方面加以探讨:一是幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二是幸福与知识的关系;三是幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四是通往幸福的神学之路。

关键词:幸福;实体和样式;对神的理智的爱;德性中图分类号:B563.1文献标识码:A文章编号:1009-0509(2003)01-0095-05追求幸福是人类的永恒主题,因为它深深植根于人类本性。

所以什么是幸福,人怎样才能获得幸福便成为古今中外无数思想家关注的问题。

其中,斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。

在此,我们不拟对幸福问题作一历史的详尽的考察,而只打算对斯宾诺莎的幸福观作一具体分析。

人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。

他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6据洪鼎先生考证,它最初的书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6 (DeDeo,Aninma r ationali,Summa hominis felictate)。

由此可见,幸福观在斯宾诺莎哲学中占有何等重要的地位。

那么,斯宾诺莎是如何思考幸福问题的呢?我们若通观其哲学体系,就不难发现它是一个本体论、认识论和伦理学三位一体的学说,他的伦理学并不着重于研究何为伦理的善恶,也不过多地提出一些伦理、道德准则。

他认为追求至善(T he hig hest g ood)是哲学的最高目的。

为建立他特有的伦理学体系,他不得不涉及形而上学、认识论、伦理学甚至神学等众多领域。

下面我们就从四方面来具体论述斯宾诺莎的幸福观。

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斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎的幸福观的影响深远。

他的著作《春天》、《冬日》、《白日梦》和《自由主义》都提出了他的崇高的理想，影响了后代的思想和行为。

斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是获得金钱和物质，更重要的是看到自己的心灵得到满足，把生活过得更加有意义。

斯宾诺莎认为，追求幸福应该从行为出发，要像一位善良的公民般对待自己的同胞，要关心他们的福祉，为他们奉献自己的一份力量。

他认为，在追求幸福的道路上，人们不应该吝啬自己的精力和智慧，要勇敢地探索未知的世界，不断探索未知的可能性。

斯宾诺莎认为，为了获得真正的幸福，要坚持自己的尊严，谦逊诚实，要尊重那些痛苦的家庭和困境中的人，不受现实环境的左右。

他认为，人们要有一个自由的心灵，不受任何束缚，面对挫折，要坚持自己的原则，不在乎贫富，只要坚持自己的原则，就能获得幸福。

斯宾诺莎还提出了“个性的自由”的理论。

他认为，每个人应该有自由的精神，不受任何外在的束缚，要勇敢地把自己的真实情感和思想表达出来，而不是把自己的思想和行为局限在一种特定的传统模式中。

斯宾诺莎的理论不仅仅强调要追求幸福，而且他还鼓励人们要坚持正义，保护他人的正当权利，保护弱势群体，维护正义和公平，为世界创造一个更加美好的环境。

总之，斯宾诺莎的幸福观是一种充满正能量的思想，它鼓励人们以心存善良，去追求自己的幸福，同时以正义之心去改变和拯救这个
世界。