斯宾诺莎本体论

斯宾诺莎哲学体系:
斯宾诺莎的哲学体系包括本体论、认识论、伦理学三个方面。

本体论（Ontology），是探究世界的本原或基质的哲学理论。

在很长的一段时期本体论被尊奉为“第一哲学”，而对世界本原的研究则成为哲学研究的经典思维路径。

然而，这样的思维是一种理想化的思维，因为它执着于通过人类理性不断追问世界万物之“是其所是”，却错过了关于人的“是其所应是”的生存状态的关注。

知识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。

唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，强调认识是人对客观实在的反映。

辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础。

伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。

或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。

伦理学要解决的问题既多又复杂，但伦理学的基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。

对这一基本问题的不同回答，决定着各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的评判标准和取向。

萨特：存在先于本质，斯宾诺莎：存在属于本质，对于存在与本质的关系，大家有什么看法？哲学和思想的终极任务就是解读存在人类的思想史就是一部解读存在的历史。

哲学的终极任务本来就是要解释：何为存在？存在就是所有天下一切你能想到想不到的任何东西，也就是宇宙万物，放在一块来看，惟一的一个共同点。

它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者——终极存在，万物所依赖者——终极依据。

存在是古今中外思想大神们思考和探寻的终极真理！因为对存在解读的不同，产生出了不同的文明、文化包括宗教和艺术等。

西方世界第一个抛开神创论，通过理性解读宇宙本体即终极存在的人，是自然科学始祖泰利斯。

西方自然哲学之父泰利斯纪念邮票文喜有话说点评：从公元前6世纪自然哲学之父泰利斯提出“万物皆水”开始，到近代“文艺复兴”和“启蒙运动”之后的笛卡尔、斯宾诺莎和康德，再到20世纪西方现代哲学家海德格尔和萨特，2500多年西方哲学史上的思想大神们，一直都没有探求到存在“真”的答案，但他们对存在的理性论证和逻辑体系方面做了大量有益的工作。

笛卡尔奉行神、意识、物质三元本体论西方自然科学始祖、近现代哲学之父笛卡尔从“我思故我在”的哲学命题出发，提出了心物二元本体论。

笛卡尔认为：能够思考的“我”，是一个独立于肉体而存在的精神实体。

实体或本体就是有能力通过自己去存在的事物，包括思想物即意识与广延物即物质。

意识和物质都是存在。

意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。

泰利斯的“万物皆水”属于物质一元论，毕达哥拉斯的“万物皆数”属于精神一元论，而研究过濒死体验的柏拉图则信奉二元论，相信灵魂是一种独立的存在。

笛卡尔认为：意识和物质是有限实体，而神是完美实体及有限实体的创造者。

笛卡尔信奉二元本体论文喜有话说点评：事实上，笛卡尔的二元论是神、意识和物质三元论。

而宇宙的本体实质上只有一个，也就是《庄子·知北游》“通天下一气耳！”斯宾诺莎的“存在属于本质”是一元论在近代哲学里，斯宾诺莎第一次以自觉的方式把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点：他在追问并规定了实体即本体、本原这个绝对的“一”的基础上，通过确定人及万物与实体即本体或称神这个“一”的关系，进一步去规定人和万物的本质。

斯宾诺莎实体论对生态文明理论构建的启示在本体论上，斯宾诺莎坚持“实体一元论”，即以“实体”“神”“自然”三个概念来表述绝对存在，并用“实体”与“样式”的关系分析了终极实在与万物的整体与分殊的关系，一定程度上克服了由笛卡尔开创的心物二元论的二分，弥合了终极实在与万物的分裂。

在中国推进生态文明建设的过程中，斯宾诺莎的“实体一元论”思想对于克服人类中心主义的人与自然的二分，以及非人类中心主义中的人的主体性的丧失的情况具有一定的启示，可为中国生态文明建设的理论构建提供参考借鉴。

标签：实体一元论；人类中心主义；非人类中心主义；生态文明改革开放之后，随着中国工业化进程的加快，环境污染、资源短缺等问题也随之凸显。

在这样的事实背景下，我国提出了建设生态文明的战略任务。

然而在生态文明建设的推进过程中，面临着种种困难。

首先在理论界至今仍然存在很多争论，这也就意味着生态文明建设在理论层面仍需完善。

在哲学史的长河中，近代哲学家斯宾诺莎以其独特的实体一元论，在当时受到众多争议，但是在生态文明建设的今天，其整体论的视角表述了人与自然的统一关系，不失为今天中国生态文明理论构建值得参考的对象。

一、生态文明理论构建亟须克服二元对立思维环境问题是当今全球性的问题，人与自然环境的关系话题成为人们关注的热点，并从基督教对人与自然关系的批判性反思和生态神学改造开始，开启了环境哲学的构建，并发展出人类中心主义和非人类中心主义的两种环境哲学纲领。

在1971年举行的关于环境问题的第一次哲学会议上，会议组织者布莱克斯通发表了“伦理学与生态学”一文，人类中心主义这一概念首次提出。

他认为，在迄今为止人类拥有的人权当中，应该包括拥有适宜人类生存与发展的环境的权利。

这种宜居的权利只是与人类切身相关的，对于其他非人类物种及周围环境的保护，仅仅出于人类自身的需求，因此这一提法被视为典型的人类中心主义。

诺顿继承并发展了这一类型的理论，诺顿认为在改造自然和制定环境保护政策时，应该以人的理性与价值为基础和衡量标准。

浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。

他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。

斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。

关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。

斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。

在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。

那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。

（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。

当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。

幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。

”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。

“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。

”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。

斯宾诺莎的实体学说斯宾诺莎的实体学说，是指他在其著作《伦理学》中所提出的关于宇宙万物的本体论思考。

他认为，整个宇宙都是由惟一的无限个体所构成，这个无限个体就是上帝（或自然），而我们所看见的万物只是上帝无限多面的表现形式。

下面我将结合斯宾诺莎的思想，举出5个例子来说明他的实体学说，以便更好地理解和体会他的哲学思想。

首先，我们来看一个经典例子：天空中的彩虹。

按照斯宾诺莎的实体学说，彩虹只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

这是因为彩虹只是由气溶胶、水珠和太阳光三个实体之间的关系所产生的自然现象，正是这些实体的相互作用才使得彩虹出现。

因此，按照斯宾诺莎的观点，我们只能说彩虹是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

其次，我们来看一种植物：向日葵。

按照斯宾诺莎的实体学说，向日葵也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由土壤、阳光和水分这三个实体之间的关系所形成的，正是这些实体的相互作用才使得向日葵得以生长。

因此，向日葵也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

再来看一个动物：狗。

按照斯宾诺莎的实体学说，狗也只是上帝的一种表现形式，因为它只是由氢、氧、碳、氮等元素这些实体所组成的，而这些元素又是由各种化学反应所产生的。

因此，狗也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

接下来，我们来看一种自然现象：地震。

按照斯宾诺莎的实体学说，地震也只是上帝的一种表现形式，因为它只是地球内部构造发生变化的表现，而这些变化又是由地心引力、地球自转等多种因素所影响的。

因此，地震也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

最后，我们来看一个人：你。

按照斯宾诺莎的实体学说，你也只是上帝的一种表现形式，因为你只是由许多原子、分子等微观物质所组成的，这些微观物质是受到基本物理规律所支配的。

因此，你也只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

通过上面的例子，我们不难看出斯宾诺莎的实体学说的核心思想：任何一个实体都只是上帝的一种表现形式，而不是一个独立的实体。

大揭秘：斯宾诺莎说：神=自然，科学的尽头是神学！
12:56
知识精华
1、斯宾诺莎，我们从三个方面去讲：本体论、认识论和伦理学。

2、这期节目主要介绍他的本体论思想。

3、对笛卡尔的批判，在《笛卡尔的哲学原理》这本书里。

（1）对“我思”的批判
（2）对“上帝存在”的批判。

4、斯宾诺莎哲学的出发点：泛神论——神即自然。

（1）神即自然：万事万物都包含着神性，神内化在自然中。

（2）对自然神论、泛神论和无神论的区别。

（3）自然：作为原因的自然和作为结果的自然。

（4）神=自然=作为原因的自然=实体
5、实体的概念：斯宾诺莎的“实体”是唯一性的，而非杂多的。

6、实体的属性和样式。

斯宾诺莎｜近代哲学斯宾诺莎继承了笛卡尔的哲学精神和方法，面临着如何消除笛卡尔二元论的问题。

其哲学具有浓厚的伦理学色彩，目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。

他以本体论为基础，认识论为手段，伦理学为最高目的。

1 实体学说1.1 实体斯宾诺莎给实体下的定义是：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。

换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。

”从这个定义出发，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定：1.实体即“自因”。

所谓“自因”亦即自己是自己的原因，它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。

2.实体是无限的。

由于实体即自因，它本质上就包含着存在，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。

3.实体是永恒的。

由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体不可能不存在，一定是永恒的。

4.实体是不可分的。

如果实体是可分的，那么从实体中分出来的部分要么保持着实体的性质，要么失去了实体的性质。

就前者来说，具有相同本性的实体只能是同一个实体，而后者根本是不可能的，因为存在属于实体的本性。

5.实体是唯一的。

如果存在多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。

如果属性相同，则是同一个实体，如果属性不相同，彼此之间就会相互限制，这与实体的定义不符。

斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面对同一个东西的不同表述。

斯宾诺莎所说的“神”是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统一性。

他给神下的定义是：“神，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。

”所以，神与实体是一回事。

斯宾诺莎认为神是唯一的，除了神之外没有任何实体，一切存在的东西都存在于神之内，神是万物的内因。

神只是出于自身本性的必然性而存在和动作。

所谓神的理智或力量也就是万物存在的原因和自然的规律或法则。

实体即自然：斯宾诺莎所说的自然指的是包括物质和思想在内的大全。

斯宾诺莎自由学说的三重维度及其理论分析近代以来，自由始终是众多思想家矢志不渝探寻和追求的一个重要哲学命题。

自由什么，人能否获得自由以及如何实现自由?为此，斯宾诺莎作出了不懈的努力与尝试。

在他的代表作《伦理学》一书中所阐述的每一个问题都是围绕说明和求证自由而展开的。

自由概念的丰富内涵和实现途径被斯宾诺莎透过哲学、美学、伦理学等不同领域、不同视角、不同维度加以揭示，对之后的众多自由思想家以及其后的哲学走向均产生了深远影响。

一、斯宾诺莎自由学说的逻辑起点：实体一元论应当说，斯宾诺莎的实体论是对笛卡尔实体学说的继承和改造。

物质(广延)和思想都是由上帝(神)创造出来的，而它们是两个完全独立的实体，这是笛卡尔的基本观点。

这就意味着，在笛卡尔眼中，上帝(神)是一个具有绝对意义的实体，而这个实体是凌驾于物质和思想实体之上的。

斯宾诺莎在这一思想基础上进一步指出，神(自然)是唯一的实体，思想和广延是其自身同时具有的截然不可分的两种属性。

在他的代表作《伦理学》中，斯宾诺莎如是写到：实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。

换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。

[1]这就表明：实体是本原，没有了实体，属性自然也就不能够存在。

继而，斯宾诺莎就实体的性质做了进一步的规定和说明：其一，实体是自因的。

实体自己产生自己，而不能为任何别的东西所产生。

其二，实体是唯一的。

假设实体有两个或两个以上的话，它们之间便要相互限制、相互决定，那它就不是自因了。

因而，在斯宾诺莎看来，实体只能有一个，即自然或神，除此之外不可能有另外的实体。

这就否定了卡迪尔所说的两个实体和亚里士多德所说的有多个实体存在的可能性。

其三，实体是无限的。

既然实体是自因的、唯一的，那么它必然也是无限的，否则就意味着它还要受他物的限制，这也是不符合实体定义的。

其四，实体是永恒的。

实体是自因的、唯一的、无限的，这意味着其存在必然不会有开端，也不会有终结，它永恒存在。