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国学原典华东师范大学2014年8月课文目录（1）周易▪乾坤▪▪▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（2）论语▪子路、曾皙、冉有、公西华侍坐▪▪▪▪▪▪▪▪▪（3）庄子▪逍遥游▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（4）孟子▪公孙丑上▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（5）礼记▪乐记▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（6）黄帝内经▪素问▪上古天真论▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（7）报任安书…………▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（8）说文解字序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（9）书谱序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（10）秋兴八首▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（11）与秦太虚书▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（12）牡丹亭▪游园▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（13）西湖七月半▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（14）读第五才子书法▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪自学存目：1.《三字经》2.《千字文》《周易▪乾坤》学习要点一、了解易传的构成及其与易经的关系，卦与爻的关系。
二、理解乾、坤二卦的主体思想，乾、坤二卦各爻之间的转化关系。
三、记忆乾、坤二卦经文。
第一卦乾乾：元、亨、利、贞。
〔卦辞〕初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
〔爻辞〕《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
国学基础一、何谓中华文化？中华文化这个题目，国人听得太熟。
但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。
先说中字。
根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，就是「允执其中」。
后来舜让位给禹时，所受的命辞，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。
尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。
禹王以后的圣君，例如成汤文武，都是以中字为道统。
至圣孔子虽然不得其位，但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之门，继往开来之功尤其伟大。
孔门中的贤徒，能了解中字者，首推颜子、曾子、以及再传的子思。
子思惟恐后世失去中字真义，便作一篇中庸。
中庸开宗明义：「天命之谓性」，就是中字的注解。
天命二字，郑康成注为性命。
孔颖达说是自然。
朱晦庵解，天是理，天命是道心。
综合这些注解，可知天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。
天命合起来说，就是空有不二的性。
这性就是不偏空不偏有的中。
中是宇宙人生的本体，不可思，不可议。
且以虚空与万相作比喻。
虚空无尽，万相也无尽。
虚空包含万相，万相也包含虚空。
例如一点新发的草芽，因其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。
如果芽内没有虚空，何能吸收阳光风雨，内在的生机如何发展。
含在芽内的虚空，绝不是草芽那样微小，而是与全体虚空同无限量。
全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚空不能称为大。
草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。
称大称小都是世间假设语。
真空妙有相即的中没有空间的远近，没有时间的久暂，没有动静之分，没有人物之别。
无穷的宇宙无处无时不是中。
吾人随处任何空间与时间，都是中的所在。
中能圆融一切，成就一切。
中是人人真实的自性，是真我。
但，谁也不认得自性。
所以，圣人指点，允执其中，谁能允执其中。
谁就能成己成物，无往而从容中道。
就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。
国学基础知识国学基础知识让厚重的国学变得生动，让灿烂的文化变得鲜活史学·典籍1、史书是何时才独立成一类的？是不是中国古代图书四部分类法中的一部分，习惯上也称"乙部"。
我国很早就有史籍产生，现存最古老的典籍大多具有史的性质，但在汉代以前，史书只是六艺的附庸，直到隋代才独立出来。
大概情形如下：汉--《汉书·艺文志》中史书附在《春秋》之后，称"春秋家"。
魏晋--图书有甲乙丙丁四分法史籍开始独立成部，或入丙部，或入乙部，但无"史部"名目。
隋--《隋书·经籍志》首分经、史、子、集四部，史部名目下又分为13类。
唐--《新唐书·艺文志》史部亦分13类，但与《隋志》不同。
宋--武公《郡斋读书志》亦分史部13类，但不同于《隋志》。
清--《四库全书总目》分史部为15类。
是历史上最完备的分类法。
2、史书一般有哪些分类？史书的分类一般包括以下五类：（1）正史。
以纪传体、编年体为体例，记载帝王政绩、王朝历史、人物传记和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书为正史。
如通常所说的"二十四史"。
（2）杂史。
只记载壹拾之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。
（3）别史。
主要指编年体、纪传体之外，杂技历代或一代史实的史书，有时与杂史难以区分。
（4）野史。
有别于官撰正史由私家编写的史书。
（5）稗史。
通常指记载闾巷风俗、民间琐事及旧闻之类的史籍，如清代潘永因的《宋稗类钞》，近代人徐珂的《清稗类钞》。
有时也用来泛指"野史"。
3、史书主要有哪些体例？史书体例主要由以下六类。
（1）纪传体。
通过记叙人物活动，反应历史事件。
纪传体史书创始于西汉司马迁的《史记》，它以人物传记为中心，用"本记"叙述帝王；用"世家"记叙王侯封国；用"表"记录年代、世系及人物；用"书"或"志"记载典章制度；用"列传"记人物、民族及外国。
国学复习资料四书：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
五经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》。
六艺：礼、乐、射、御、书、数三纲:明德，新民，止于至善。
八目:格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
哲学三贤：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
古代十家：儒家、道家、法家、墨家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、阴阳家。
第二部分 精神的思想一、《论语》1.君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
2.君子有三戒：年少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
3.孔子的几种观念：①师生观：师生平等②快乐三观：益者三乐，乐节礼乐，乐道人善，乐多贤友，益矣。
③交友三观：益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。
④敬畏观：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
二、《孟子》1.性善论：养心说与养气说2.四端：仁、义、礼、智3.快乐三观：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
4.浩然之气是什么？答：所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
三、《墨子》墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
《墨子》的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
兼爱：完全的博爱 (与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻：反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
