浅谈存在主义的马克思主义

浅谈萨特存在主义的马克思主义学院：哲学与社会发展学院姓名：李简学号：138627010051摘要：“存在主义的马克思主义”是“西方马克思主义”中一个把马克思主义人本主义化的流派。

它是一个致力于“综合”存在主义与马克思主义，用存在主义补充马克思主义的派别。

本文旨在讨论和说明萨特存在主义与马克思主义之间的不同和结合的原因，以及存在主义的马克思主义诞生的历史必要性。

关键词：萨特；存在主义；马克思主义；存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，由于萨特后期研读了马克思的大量著作，被马克思的思想所征服。

他一直称自己是致力于把马克思主义同存在主义结合起来，用存在主义去“补充”马克思主义，发展一种“存在主义的马克思主义”。

萨特将十七世界到二十世纪之间划分了三个时代，第一个是笛卡尔和洛克的时代，第二个是康德和黑格尔的时代，第三就是马克思的时代。

他说：“在十七世纪后和二十世纪之间，我看有三个时代可以称为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代，康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。

这三种哲学依次成为任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，他们就不会被超越。

我常常看到，一种‘反马克思主义的’论据只是马克思主义以前的一种观念的表面更新。

对马克思主义的一种所谓的超越，在最坏的情况下是回到马克思主义以前的时代，在最好的情况下则是重新发现一种已包含在人们自以为超越的哲学中的思想。

”①因此萨特选择了马克思主义，使自己的学说依附于马克思主义，因为他并没有放弃自己学说的基本立场和基本原则。

萨特存在主义的观点萨特认为，“存在先于本质”，存在主义将人的存在当做基础和出发点，人是自己本质的创造者，人是创造性的自我超越的存在。

强调人的自由的绝对性，强调人必须自己选择自己的本质规定性而不应该是上帝所赋予的。

人的存在和自身是不相符合的，人是被抛到这个世界上来的，人所具有的特性是在过程中得以发展，而不是先天所赋予。

存在主义的马克思主义一、什么是存在主义二、存在主义与马克思主义的结合——存在主义的马克思主义一、什么是存在主义存在主义简介存在主义产生于第一次世界大战之后。

第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。

随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教段。

此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。

随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。

他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。

在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。

存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。

存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。

存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出。

存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。

代表人物及其观点存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。

存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。

索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。

克尔凯戈尔反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，创造出对自己关心的哲学- 存在主义。

克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。

基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。

认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。

分歧之辩：马克思主义与存在主义分歧之辩：马克思主义与存在主义对马克思主义的理解并不是一成不变的。

马克思主义与存在主义的关系问题是对马克思主义保持正确、全面理解的一个重要的理论问题。

对马克思主义的存在主义理解并没能占据理论主流,存在主义马克思主义在上世纪已经“破产”了,但世界范围内对马克思主义的存在主义理解却并没有随之而消失,特别是存在主义针对资本主义社会本身所提出的一些问题,在今天仍有其现实意义。

这样一些问题在我国改革开放的实践经历了三十年的风风雨雨后,在一定范围内、不同程度上仍然存在,因而对这些问题的解答也仍具有现实的意义,对我们正确理解马克思主义理论,正确理解今天马克思主义变革的实质同样有着重要的理论意义。

本文从对马克思主义的“存在主义”理解入手,进行分析和梳理,以存在主义和马克思主义对于存在、人的本质以及实践范畴、异化理论等主要问题上的争论和分歧为线展开分析综合研究。

对于这些问题,马克思主义和存在主义的观点是有着根本区别的。

从根本上来看,非理性的存在主义始终脱不了其唯心主义的本质,而马克思主义的观点则是历史唯物主义的。

本文对于马克思主义与人本主义关系进行了分析,对于1845年前后马克思思想的变化的研究也穿插在全文之中。

实际上,即便是早期马克思关于异化的思想也是与存在主义有着根本不同的。

在具体分析存在主义与马克思主义的本质区别的基础上,在存在主义与马克思主义对存在、人的本质以及实践范畴、异化理论等主要问题上的争论过程中理解存在主义对马克思主义的影响,并在马克思主义的立场上批判存在主义,批判现实中出现的把马克思主义存在主义化的理论倾向。

在对存在的理解上,存在主义马克思主义者认为哲学的基本问题应是“存在”问题,存在只是人的存在,指的是孤独个人的非理性的情绪体验。

马克思主义则认为,存在并不总是对人的存在,有不依赖于人的存在;存在是物质存在,是不依人的意志为转移的存在。

因而存在主义者所理解的存在总是脱离社会、脱离历史的人的存在,是一种抽象的存在。

存在主义马克思主义异化观一.异化是一般人本主义的哲学范畴自从卢梭提出异化概念以来，这一概念一直是人本主义者批判资本主义社会非人性的有力武器。

马克思在1844年前后，曾一再地使用异化概念来痛责资本主义制度，而且，马克思在《1844年年经济一类另一类是源于马克思《1844年经济学哲学手稿》和卢卡奇的《历史与阶级意识》的异化观，把异化与私有制度联系起来考察。

萨特的的异化观却介乎于这两类思想之间，或者说他把这两种相互抵牾的异化观合为一体了。

因为，就他从物的匮乏去追寻异化的根源，和要求通过人的实践的总体化来克服异化而言，他是比较接近于后一类异化观的。

但由于他不是把匮乏看作私有制度的特有现象，而是看作普遍存在于人类始终的，并且他又极其重视个体的人的非理性因素，所以萨特的异化观又是隶属于海德格尔以来的存在主义传统的。

对于人本主义来说，异化概念是一个哲学发明，因为很少有人对异化的根源作认真的思考，几乎没有一个哲学家对“什么造成异化”作过系统的说明。

一般说来，传统哲学属于还原论的哲学，他们的哲学探讨总爱溯本求源，但在异化问题上却是一个例外。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》《德意志二.(或产品)因为，在总是出现在匮乏之中的，也就是说，出现在一个还不能从它的自然的需要中摆脱出来，从而被它的技术和工具所决定的社会之中的。

一种需要被所压迫和被某种生产方式所支配的集体性的破裂，引起了构成这种集体的个人之间的对抗。

”[2]历史发展的状况表明，人为了使自己不致于死亡，一直是借助于各种方式来消灭社会中的其他成员中的一部分，不管这些成员是业已存在的，还是可能出现的。

可见，匮乏造成了人对人的否定，面对匮乏，人人都有可能被消灭，以便换取其他成员的生存。

匮乏使人与人的关系成为互为否定的关系，正象等待公共汽车的那一群人，汽车上有限的座位使他们成了抢夺座位的潜在敌人。

萨特说：“在匮乏的环境下，人被人所否定乃是人被物的否定”[3]物质资料的匮乏深深地渗透进人与人的关系之中，从而破坏了人与人之间要求实行平等互利这一唯一合乎人性的关系，使人与人之间的关系异化为敌对的关系。

浅析萨特的存在主义马克思主义及其社会集团理论导语：在萨特建立存在主义的之前，存在主义一直是就个体的人本身来考察人，小编来论析萨特的存在主义马克思主义及其社会集团理论，希望对你们有帮助。

一存在主义马克思主义的实质在世界进入垄断时期，随着资本的高度集中，社会也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义就是在这种社会环境下对个体的人的思考。

在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。

但是由于存在主义囿于个体的人，对人的情感、情绪等潜意识的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。

因而，存在主义陷入到对人的现实命运的悲叹之中，成为人们自哀自怜的悲观厌世哲学。

50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。

因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。

存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时，大量地阅读了马克思的著作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义来补充马克思主义的马克思主义者。

的确，萨特曾经说过马克思主义存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为马克思主义输进新鲜的血液。

事实上，萨特所作的工作恰恰相反，他自始至终都是一个存在主义思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在极力用马克思主义来为存在主义“输液”。

应当承认，存在主义的马克思主义与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主义有所不同，在《辩证理性批判》等著作中，萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义的，所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的道路。

萨特“存在主义的马克思主义”的研究萨特在1956年的文章《存在主义的马克思主义》中提出了一种思想，他认为存在主义和马克思主义可以相互结合，共同探讨人类的存在问题。

这种思想引起了很大的争议和讨论，有些人认为这种结合是不可能的，而另一些人则认为萨特的思想非常有意义。

在本文中，我将探讨萨特的“存在主义的马克思主义”思想，以及其提出的几个例子的相关性，以证明这种思想的真实性。

萨特在他的文章中提到，存在主义和马克思主义两者都试图理解人类存在的本质。

然而，存在主义关注的是个体的存在，而马克思主义关注的是社会和经济的现实。

萨特认为，这两种思想可以相互结合，以更好地理解人类的存在。

他强调了以下几个例子，来证明这个观点：1. 个体和社会的关系。

萨特认为，个体的存在是建立在社会基础上的，而社会也由许多个体组成。

因此，用仅仅从社会的角度去看待存在不足够。

相反，只是从个人角度看待存在同样不够。

这正是结合存在主义和马克思主义的思想所强调的。

2. 个体的自由和社会的规则。

在社会中，存在各种规则和约束，这些规则可以保证社会稳定和公正。

然而，这样的规则也限制了个体的自由。

萨特认为，我们需要结合马克思主义和存在主义的思想，来探讨个体如何在社会约束下保持自由。

同时，我们也需要思考，社会规则的制定是基于什么理由？3. 人类存在的目的。

萨特认为，存在主义和马克思主义的思想都试图理解人类存在的本质。

而一个重要的问题是，人类存在的目的是什么？是追求个人的幸福，还是追求整个社会的进步。

这两种思想可以相互结合，共同探讨人类存在的目的和意义。

4. 劳动和个体的自由。

萨特认为，马克思主义的核心是劳动，而存在主义则关注的是个体的自由。

然而，在现代社会中，劳动和个体的自由之间的关系变得非常复杂。

我们需要思考如何平衡这两种因素，以及如何保证个体的自由和劳动的权利。

5. 社会的进步和个体的幸福。

最后，萨特提到了一个重要的问题，那就是社会的进步和个体的幸福之间的关系。

萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。

存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。

一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。

1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。

1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。

在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。

萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。

写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。

许多职业哲学家都关注着这本书。

但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。

他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。

这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。

而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。

第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。

1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。

1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。

萨特的存在主义马克思主义人学思想（辩证法思想不讲）一、存在主义的创立者海德格尔的存在主义思想简介：存在主义本质上是一种人学。

怎样研究、分析人的存在状态，海德格尔认为从古希腊哲学降至近代康德、黑格尔哲学二千多年之间，人们的方向和方法都是错误的，前者表现为人们不是直接研究人，而是先去研究世界的本质、宇宙的本源；后者表现为只是运用理性的方法。

在古希腊以来的绝大多数哲学家看来，人的存在只是整个宇宙万物存在的一部分，人的生命活动必须遵循和服从宇宙运动的根本规律。

因此，只要我们研究并发现了支配宇宙万物的秩序和规律，那么我们也就找到了人类社会借以仿效的秩序及其生活的最高准则，亦即如董仲舒所谓的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。

海德格尔认为，这是一种试图把人从世界中领回来的思维。

但在海德格尔看来，这是根本不可能的。

因为在他看来，人的存在与万物的存在是不等同的！譬如说，一棵树、一块石头的存在是同等的吗？当然，在近代，有专门的科学研究人，如医学、心理学、社会学等，但医学把人当作一具尸体来加以解剖，心理学把人当作一只会计算的大白鼠，而社会学把人当作统计学上的一个单元，即令它们说明了人的某些活动特征，对人虽有某种功效，然而它们还不足以说明人的存在。

海德格尔认为只有他的老师胡塞尔（1859-1938）创立的现象学能够有效解释说明人的存在。

所谓现象学就是通过直觉描述意识现象，从而揭示本质的方法。

胡塞尔认为，我们所谓的自然现象和心理现象实质上都是人的意识现象。

意识可以分解为意识活动和意识对象，意识活动好比一束光，而意识对象则是这束光所照射的东西。

随着光束的强弱和色调不同而对象也呈现不同的面貌。

这一事实说明所谓对象是随着意识活动而发生变化的，所以要揭示意识现象的本质，必须对人的意识活动，即所谓意向性进行分析。

在胡塞尔看来，意向活动有两大作用：一是把意义投射出来，二是与感性材料结合而把事物呈现出来。

如果说意向活动是光束，那么必然存在一个光源，这个光源就是胡塞尔所谓纯粹意识或纯粹自我，又叫先验自我。

萨特“存在主义的马克思主义”的研究萨特“存在主义的马克思主义”的研究引言：萨特是20世纪法国哲学家和作家，以其对存在主义的贡献而闻名于世。

而与此同时，他还尝试将存在主义与马克思主义相结合，提出了独特的理论。

本文旨在探讨萨特关于“存在主义的马克思主义”的思想，并分析其对现代思想的影响。

一、存在主义与马克思主义的交汇1.1 存在主义的基本观点存在主义强调个体的自由、选择和责任。

根据萨特的观点，个体存在先于本质，人们通过行动来决定自己的本质。

萨特认为，人的存在是不断变化和演进的，每个个体必须通过意志行动来创造自己的意义和价值。

1.2 马克思主义的基本观点马克思主义则侧重于经济和社会结构对个体的影响。

马克思认为，人的本质和行为受制于经济基础和社会关系的制约。

他强调阶级斗争，并追求实现一个没有阶级差异的公正社会。

1.3 萨特对存在主义与马克思主义的思考萨特尝试将存在主义与马克思主义相融合，认为个体的自由和选择是人们通过反抗社会结构来实现的。

他主张，个体不应该受到经济和社会结构的束缚，而应该通过行动和拒绝适应来实现自由。

二、萨特对资本主义社会的批判2.1 萨特对资本主义制度的质疑萨特认为，资本主义社会将个体束缚于物质欲望和经济竞争中。

他批判资本主义社会是虚无的，将个体推向存在的无意义。

2.2 个体的自由和选择萨特强调了个体的责任和自由。

他主张个体应该拒绝适应和被动地接受社会结构，而应该通过行动和题材自由选择自己的价值和意义。

三、萨特对无产阶级的观点3.1 阶级斗争的漠视与马克思主义强调阶级斗争的观点不同，萨特认为阶级斗争只是一种具体历史条件下的现象，不应该成为主导个体行为的基础。

3.2 革命和个体行动萨特主张，个体应该通过行动来改变自身和社会。

他认为，个体应该通过抵抗和反抗来实现自己的价值。

他否定了一种盲目追求社会革命的观念，而主张个体行动的力量。

四、萨特存在主义马克思主义的影响4.1 对传统社会研究的挑战萨特的思想对传统社会学和哲学的观点带来了新的挑战。

“存在主义马克思主义”存在主义的马克思主义编者按:从本世纪五十年代后期开始，在西方发达的资本主义国家中出现了研究马克思主义的热潮，产生了形形色色的“西方马克思主义”流派。

他们都以“重新发现”、“重新创造”马克思主义为己任。

其实无论从理论上或实践上来讲，他们与马克思主义根本不能相提并论。

认清这些假马克思主义流派的本质，和它是怎样向马克思主义挑战的，有助于我们更好地坚持和发展马克思主义。

为此，从这一期起，我们将陆续选登一些当代“西方马克思主义”流派简介，供青年读者参考。

萨特的存在主义一直声称它致力于把存在主义和马克思主义结合起来，用存在主义去补充马克思主义。

究竟萨特的存在主义包含了哪些主要内容呢?萨特存在主义认为整个世界是没有原因，没有目的，没有任何能动性，它只是纯粹地、绝对地存在着。

这个世界既然不存在必然性、规律性，也就没有过去、现在和未来之分，它永远是那个样子。

人们即使依靠感觉经验或者理性思维都无法认识它，这个世界对人是冷漠无情的，甚至是敌对性的，因此，这个世界只能使人感到苦闷、烦恼、孤寂、厌倦、恐惧，甚至绝望。

存在主义既然完全否认世界的物质性和物质世界的客观实在性，那么究竟什么是“存在”呢?存在主义认为人的“自我意识”、“主观性”，是真正的存在。

而其他一切存在物只不过是人的存在的一种“生存状态”、“存在方式”，也可以称为人用以表现自己的“道具”。

萨特把自然物的存在叫做“自在存在”，人的主观意识的存在叫做“自为存在”。

“自为”可以将自己同“自在”综合联系在一起。

离开了“自为存在”，也就没有“自在存在”。

如果说“自在世界”使人苦闷、孤独、绝望，那是因为“自为存在”具有这些特征，也就是说，人本身具有这些情绪，观察“自在世界”必然得出这样的看法。

存在主义者一再声称，它们的理论既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而实质上很明显他们是站在主观唯心主义这一边。

存在主义宣扬以人的存在为本体的学说，是为了强调人具有绝对自由，这是人的尊严与价值之所在。

萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。

存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。

一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。

1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。

1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。

在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。

萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。

写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。

许多职业哲学家都关注着这本书。

但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。

他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。

这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。

而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。

第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。

1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。

1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。

浅析存在主义的马克思主义发展逻辑
费少聪;高斯扬;王雅琳
【期刊名称】《潍坊工程职业学院学报》
【年(卷),期】2022(35)5
【摘要】近代以来,西方马克思主义思潮持续繁荣发展,存在主义的马克思主义逐渐兴起。

二战后,存在主义的马克思主义以人本主义干预为核心的人学理念的兴盛使得西方马克思主义发展达到鼎盛。

存在主义的马克思主义将人的自由与解放作为全部哲学的出发点,但其对个体的研究却脱离了社会性与阶级性,这与真正的马克思主义有着根本区别,也注定了逐渐式微的结局,对存在主义的马克思主义发展逻辑进行探析,理清该流派的兴衰史,并对其产生的影响意义进行评价,以能够更好地研究存在主义的马克思主义。

【总页数】8页(P101-108)
【作者】费少聪;高斯扬;王雅琳
【作者单位】辽宁大学马克思主义学院;哈尔滨工业大学(深圳)马克思主义学院【正文语种】中文
【中图分类】B089.1
【相关文献】
1.存在主义哲学的逻辑理路与价值定位--蒂利希对存在主义哲学的评价
2.浅析萨特存在主义的马克思主义
3.存在主义哲学的转向 --对存在主义马克思主义的一种解
读4.思想过程和革命实践的结合:马克思主义发展史的内在逻辑\r——论恩格斯晚年对马克思主义发展史的开创性研究5.“存在主义的马克思主义”是存在主义
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229作者简介：孙鸿瑜，山西师范大学政法学院2016级在校研究生，研究方向：马克思主义中国化。

简述梅劳—庞蒂的存在主义马克思主义简述梅劳—庞蒂的存在主义马克思主义孙鸿瑜（山西师范大学政法学院 山西 临汾 041000）摘要：梅劳—庞蒂是存在主义马克思主义的代表人物之一，他通过改造存在主义和批判马克思主义，把这两种相互对立的哲学结合在一起。

这种思想主要体现在他的一些著作中，对于研究存在主义马克思主义具有十分重要的作用。

关键词：梅劳—庞蒂 存在主义 存在主义马克思主义中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）05-0229-02一、梅劳―庞蒂的存在主义自由观梅劳—庞蒂一方面肯定了萨特的存在主义观点，另一方面，他又认为萨特的观点缺乏一种社会哲学，并企图用新的存在主义范畴去弥补这个缺陷。

首先，梅劳—庞蒂强调了人的肉体的能动性。

他认为，人的生理机体并不是一个消极的客体，而是能动的主体。

在人们相互交往的过程中，人的生理机体是作为积极方面出现的，表示着能动的意义。

个人把意义注入社会，社会也把意义注入个人，个人直接是社会的。

个人是构成一个综合的统一，它包括世界以及自我，被他人和自己所定义的其次，梅劳—庞蒂把人的集合的存在认定为自由的中心。

他既反对萨特把它作为单纯心理学的附带现象，又反对“斯大林主义者”把革命的阶级意识看作客观条件。

他认为“存在主义马克思主义”的中心任务在于强调个体的能动作用，从这个角度理解人与人之间的相互作用是集团产生的方式，也就是人们为了共同的目标而集合在一起的方式。

无产阶级各个部分之间的客观联系，被无产阶级每个人在意识中共同认知为障碍时，这种情况就是革命的，也就是说为了达到共同的理想，无产阶级联合在了一起进行革命。

所以，在他的世界观中，历史不是像“斯大林主义者”的教条主义所认为的那样，是从一个革命到另一个革命不可阻挡地朝着共产主义最高阶段进行，而是在这个过程中充满着偶然性，包含着个人主观的作用。