走进王芗斋-解析大成拳

站桩高级阶段：王芗斋大成拳真功夫，得“力”法三种解析王芗斋的大成拳传人很多，弟子们著作也很多，但大部分弟子多谈养生站桩法入门法，多讲姿势，最多再加上意念引导、试力法，很少讲真功夫。

我之前介绍过王选杰的学生于鸿坤老师透露了一些站桩的秘密，但也仅限于站桩姿势和境界的把握，并没有具体的操作步骤。

今天，介绍王芗斋的弟子何镜平老师透露的王芗斋大成拳真功夫“力”的练习方法。

何镜平是王芗斋最亲近的弟子，特别是在王晚年的时候，几乎天天见面。

因此，也掌握了不少方便法门。

大成拳无论是站桩、试力、技击各方面都存在如何把握力的运行问题。

一、王芗斋大成拳“力”的运行整体原则何镜平曾多次请教老师，并总结力的运营整体原则是：力量在下为根基，下实上虚，以下带上为基本原则，并保持身体的整体平衡。

练习初步力量时，身如水草，双脚插于泥土十分稳固，头顶如有绳子吊起，身体如在水中完全放松，并随水轻松移动，体会力从下自上的运行。

何镜平站桩图二、站桩“力”的练习和运行步骤站桩时练习力并不是身体完全不动，特别是双脚力量的分配和微动十分重要。

站桩练习力的具体步骤为：1. 双重心：平步桩，两脚间隔一横脚距离，保持站桩姿势，头如绳子吊；力量下沉到双脚，双脚力量比例为5：5.2. 脚掌与脚跟力的三次变化：全身放松状态下，力量支撑点在脚跟和脚掌部位，感受前后力量的均衡。

第一次力量变化：向前移动力量，脚掌力量为8，脚跟为2；然后向后移动力量，变，后8前2。

第二次力量变化：再向前移动力量，变前7后3；再向后移动力量，变后7前3。

第三次力量变化：再向前移动力量，变前6后4；再向后移动变后6前4。

3. 下而上的微动：当前后力量在4和6的变化中时，脚前后形成了微动，从而达到“神动、意动、力量动”。

但外形上几乎看不出移动。

这个时候，用脚的微动带动上肢前胸后背前腹后臀的微微移动。

上下移动节奏一致，双脚力运行时，上身保持姿势不变的情况下，需要尽量放松。

这样才能做到，以下带上。

大成拳一代宗师王芗斋先生的传奇一生（附最齐全：芗老珍贵影像和书画作品）大成拳创始人：王芗斋先生（1885～1963年）王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，1885年生于河北深县魏家林村。

自1894年从郭云深大师学习形意拳。

因其终年苦修苦练，寒暑不辍，深究拳理，倍受郭老青睐，故尽得郭老毕生拳学之精髓。

弱冠之年，已成为一代名师。

大成拳又称意拳，是中国传统拳术之一，属于内家拳，源于心意拳。

包括站桩、试力、步法、发力、试声、推手、单操手、断手、健舞，是清末民初河北深县（现深州）魏家林村人王芗斋先生在形意拳基础上吸取众家之长创立。

无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名大成拳（意拳）。

王芗斋先生练功照发展历史岳飞画像据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》,朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺十余年，后传艺于河南马学礼、安徽曹继武。

姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。

发展传承王芗斋先生于1885年(光绪十二年丙戌年)11月24日(农历十月二十九日)生於河北省深县魏家林村（质疑：上文资料写的是1985年）。

原名尼宝，又名宇僧，後启用芗斋名。

祖父在本县一商肆中管账。

李洛能先生深县民风强悍，民多习武，名家辈出。

如河北省形意拳鼻祖李洛能先生，八卦掌名家程延华兄弟。

李洛能先生的弟子刘奇兰、郭云深都是深县人。

中坐郭云深先生（右一），车毅斋先生（左一）郭云深以半步崩拳驰名於世。

郭云深马庄人，与魏家林村为邻。

王郭两家原有戚谊，芗斋先生封翁亦曾随郭氏学形意拳，因王氏幼年瘦弱，又患喘病，家人恐其不寿，拟送其到郭处学拳。

郭氏因年迈，又患足疾，原不拟收王芗斋为弟子，适郭云深独子郭深堕马死，经另一戚谊赵乐亭先生极力说项，郭方破格允准，并留王芗斋居於家中。

时王芗斋年方14岁，聪敏过人，锻炼刻苦，郭云深爱如己出，倾囊相授。

意拳正轨——王芗斋著自序技击一道，甚矣哉之难言也。

诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源：降至汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。

良以当时习者甚少，以至湮没无闻。

迨至梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创“意拳”，又曰“心意拳”。

徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。

岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手、撩手诸法，称为“形意拳”。

逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。

相沿既久，无可更易。

即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。

此固使后之学者深资悼惜者也。

清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。

先生授徒甚众，复获得李老先生之绝技者，厥为同县之郭云深先生，郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多沟。

郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。

吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。

晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道，只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“道不远人，人之为道而远人”之说益徵。

芗不顾以此而求闻达，无如晚近世欲趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚；忽而海市蜃楼，迹近想像，忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷，如入五里雾中，难误用半点真假。

一般无知之士，犹以圣人之道，不可赞仰。

呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。

芗虽赋性不敏，而于技击一道，窃焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言多具有记载之价值者，连缀成册，本利已利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。

是为序。

中华民国十八年菊月深县王宇僧桩法换劲欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。

套，独将真功传与芗斋，绝⾮偶然。

究其原因，不外乎以下三点：其⼀、萝⽼⾃幼为⼈质朴，⼼地淳正；其⼆、尊师重道，肯下苦功，追求学业，⾮常执着；其三、悟性极⾼。

故芗⽼深受郭师信赖，并有“⾮其⼏不可鞭”之慨叹。

此三点不仅使王芗斋得列郭⽒墙，也为他后来成为武林巨⼦奠定了基础。

四⼗年代初，是⼤成拳的辉煌时期。

芗⽼在答记者问对，批评了各派武术的种种弊端，指出“我国拳术，杂乱⽆章”，“遗弃精髓，仅守糟粕”，⽽“东洋之拳道，西欧之拳击，虽有独到之处，但亦⾮整体之⼒”。

同时公开设擂。

向武林发出挑战，希望能在与各界的交流中寻觅贤达之⼠，共同担起光⼤中华武术的重任。

⼤成拳从此驰名武林。

在⼆⼗年代以后的数⼗年间，芗⽼⼴收门徒，可谓桃李满天下，其中杰出者竞有数⼗位之多，如周⼦岩、赵道新、尤彭熙、韩星樵、韩星垣、⼘恩富、⾼振东、张长信、姚宗勋、李永宗、杨德茂、王斌奎、泽井健⼀、王选杰等⼈，皆为芗⽼之⾼徒，为⼤成拳的发展，他们都做出了⾃⼰的贡献。

像赵道新先⽣将⼤成拳与⼋卦掌结台，创⽴“⼼会掌”；泽井健⼀创⽴“太⽓拳”；姚宗勋先⽣创办”意拳研究会”。

更值得称誉的应该说是王选杰先⽣，“⽂⾰”结束之后，百废待兴，他率先举旗，宣传介绍⼤成拳法，在全国重要武术刊物上发表⽂章，倡导实战拳术，使⼤成拳迅速发展起来。

作为⼀个年轻的拳种，⼤成拳能够在众多武术门派中脱颖⽽出，受到习武者的青睐，⾃有其不同凡响之处。

⾸先，它有新颖独到、极具科学性的拳学理论作指导，举要者：⼀、认为所谓拳，并不是⼀拳⼀脚谓之拳，⽽是“拳拳服膺”谓之拳(拳拳服庸乃牢握不舍、切记在⼼之意)。

指出拳，应该是⼀种与⽣活⾼度结合、时刻不忘的特殊运动⽅式。

这⼀理论突破了数百年来传统理论的认识界限，赋予“拳术”这⼀概念以更深的内涵和更⼴的外延，为习练者指明了⼀条最为便捷、可以⽤最快速度提⾼拳术⽔平的途径。

⼆、认为拳术的第⼀⽬标是养⽣，⽽技击乃“拳道微末技”，养⽣与技击之间是既⽭盾⼜统⼀的关系。

从《意拳正轨》到《大成拳论》——浅谈王芗斋创立大成拳的拳学思想发展理路周多胤《意拳正轨》和《大成拳论》是王芗斋拳学体系中的两部最重要的著作。

从两部著作产生的时间来看，《意拳正轨》著于1928年，《大成拳论》问世于1944年，时间相距16年。

古人云：十年磨一剑。

从《意拳正轨》到《大成拳论》，长达16年，拳学家王芗斋先生实现了怎样的拳学跨越呢？换句话说，从意拳到大成拳，王芗斋先生实现了哪些突破，取得了什么样的拳学成果？《大成拳论》的问世和大成拳的创立，对中国拳学的发展有什么样的意义呢？从表面上看，这些问题似乎是大成拳（意拳）的内部问题，实际上，它关涉到中国武术：继承什么，发展方向是什么的具有普遍意义的问题。

一、《意拳正轨》的拳学基点（一）、《意拳正轨》产生的背景1、教学传习。

中国拳术的传承方式，历来重视身手相传、口传心授。

老师对学生的传授，大都是私相授受。

这种传统传授方式可以上溯到先秦诸子。

孔子聚众讲学，采取的是随到随教，有问有答，解惑释疑，明理致知，方式灵活，因材施教。

我们现在所看到的《论语》，不难想见，孔圣人当年与学生之间那种平等、随和、自由的教学氛围。

拳术的教学与文教自有其独特的形式和内容。

他不仅有文教的功能，而且，它的入手处在于通过肢体的运动和锻炼来体认拳术所要表达的教化目的。

当一种学问成为学术，就注定了它的传承方式要适应它所要达到的目标和实现方式。

据《北史·景穆十二王传》载：“乃置学馆于私第，集群从子弟，昼夜耕读。

并给衣食，与诸子同”。

这是小规模教学的教学模式，一个先生，带几个、数十个学生。

即所谓的私塾。

战国时齐国齐宣王在都城临淄设稷下学馆，招揽游学之士数千人，其中有淳于髡、驺衍、田骈、慎到、宋钘、尹文、环渊、田巴、鲁仲连和荀况等著名人物，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学。

这时学馆内群英荟萃，百家争鸣，不同学派之间，各展所长，各抒己见。

这样的教学规模和教学环境与私塾不可同日而语，他的教学模式也不可能像私塾那样近乎耳提面命。

习拳一得-----王芗斋著普通常说，有了健康的身体才有伟大的事业。

意思就是人的身体健康，生命得以延长，而后才能从事情一切事业；所以健康是非常重要的。

而健康与否在于平时修养和运动的得当不得当；也就是运动合于卫生。

须要详加研究，并经实际的考验。

究竟怎样才算是正常的运动呢？应于练习某种运动以前，根据医学的方法，检查心脏的能力，血压的高低，脉搏与呼吸的次数，赤白血球的数目。

至练习一个时期以后再行检查，自然就知道这种运动正常不正常。

所谓正常的运动，是指适应人体的自然发展的运动，惟有适合这种规律的运动，才能增加人体的健康。

正当的运动，能使全身的细胞，及各种器官发生高度的新陈代谢的作用。

促进呼吸血液循环，增强体内燃烧作用；换言之，就是使身体内部呈活动状态。

因此适当的运动可以给与细胞以一定的刺激，对在成长期者可以促进其成长，增强体力，对已经成长者可以使之维持其效能，因而保持了体力与健康，若运动不当，则必然招致相反的结果。

运动过激或运动不适当，不但损伤健康，甚而戕害身体，也就是发生疾病的诱因。

现在一般的运动，筋肉疲劳以前，心脏已因呼吸困难而呈急性心脏扩张。

遂不得不停止其运动，以使心脏得以休息，减低呼吸的困难，恢复正常状态。

中国的拳学，是以完全与此相反的方法来锻炼身体，这种运动是筋肉气血的运动，更可说是具体细胞的运动，在运动中，使全身各种细胞器官同时平均发展为原则，即使运动时全身之筋肉虽已呈疲劳不能忍受的状态，而心脏的膊动并不困难，相反的在运动后尚能感觉到较运动以前的呼吸轻松舒畅。

是以其个人的筋肉心脏所能负担范围以内的能力，来求其个体平均，渐次发展生长，不限年龄，不限性别，而达保持健康增强体力的目的，更因没有任何招式，所以在运动时脑神经不受刺激、不紧张，使能得到恢复，也是与一般运动不同的地方。

站桩方法虽然只是站立不动，实则其内部筋肉细胞已在开始工作，完全在于求得身体内部细胞的发展与血液循环之适当，亦即所谓身体内部呈活动状态，而非探求其外表之变动与转移，以使身体各器官平均发展，减少心脏扩大后的不良现象。

站桩功（草稿） ----- 王芗斋着简介站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“ 上古有真人者，提挈天地，掌握阴阳、呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，”的记载。

但千百年来，这类方法不过被人们当成习拳过程中的基本功。

依据站桩中刚柔、虚实、动静、松紧错综为用的原理和阴阳订交、水火既济的功用，联合自己几十年的练功体验，创造了一种动静相兼，内外温养，用于防病治病、健身延年的功法——站桩功。

经过北京医学院隶属医院、北京铁路医院、河北省中医研究院隶属医院及自己多年与人治病的实践证明，这类功法合用于肠胃病、肝脏病、肺病、精神病、关节炎、高血压、半身不遂和妇科、眼科等多种疾病的治疗。

而站桩功之所以能够治病的基本作用就在于它既能养护心神，又能锻炼形骸；既能健强脑力，又能增加体力。

现代医学以为这类功法不但能够使血液循环通畅，新陈代谢旺盛，增强各脏器、器官以致细胞的功能，同时使浑身肌肉获得惰力性的体育锻炼，产生一种内向的激动，从而给大脑以良性刺激，再则未入静前，领会轻松舒坦之感，对大脑也是良性刺激，入静后，从而产生克制性保护作用。

我国医学以为这类功法既能疏导经络，调随和血，使阴阳订交，水火既济，又能滋长精神，锻炼形骸，增加力气。

可是站桩功又不同于一般的练功方法，它的特色主要有以下几点：一、练功时嘴微张，自然呼吸，不守窍，不讲周天循环，所以，绝不会产生任何副作用。

二、实践证明，初学练功的患者，只需坚持锻炼，固然没有达到入静要求，也可收到较好的疗效。

三、不拘时间、地址、条件；不论行、站、坐、卧；随时随处都能够练功。

所以这类简单易行、完整能够和生活打成一片的功法，就很简单被广大民众所接受与掌握。

四、依据不一样的体质、病情、年纪、性格、天赋、生活习惯等，赐予分配不一样的姿势和意念活动，所以这类辩证论治——因人制宜、因病设式的方法，既可加快疗效，又易于提升疗效。

五、因为这是一种形、意、气、力、互有关系、相互限制、调整阴阳均衡的整体活动。

一代意拳大成拳宗师---王芗斋-一代宗师--意拳创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号"矛盾老人"，1885年生于河北深州魏家林村。

1894年跟郭云深大师学习形意拳。

因其终年苦修苦练，寒暑不辍，深究拳理，倍受郭老青睐，故尽得郭老毕生拳学之精髓。

弱冠之年，已成为一代名师。

学拳之始，就不拘泥于拳术的派系门户之见。

他认为：我国拳术历史悠久，不同时期、不同地区的有成就的拳术家，都具有不同的风格与特长。

这正是我国拳术所以源远流长、繁荣兴旺的原因。

先生对拳理的着眼点并不是一技、一得的局部学识，他用毕生精力探索和研究拳家学术领域里的真谛。

1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。

来到北京。

1918年后，又前往河南、湖南、湖北、福建，在福州任过武术教官。

以后北上，在天津开始讲学。

在这段时间里，其在大江南北遍访当时各派著名拳术家。

他在河南时，曾到嵩山少林寺访问当时的"心意拳"（又名形意拳）传人衡林和尚，并与之切磋技艺。

形意拳和心意拳同出一源，因此从学术研究的角度来看，先生对少林寺的访问，具有重大的意义。

先生对大量搜集来的第一手材料加以整理、研究之后，创建了"意拳"。

这是先生多年心血的结晶。

意拳的创建无疑是我国传统武术的一次重大革新。

意拳重在健身与技击两面个方面。

健身锻炼要求"顺乎自然，合于需要"。

具体地说也是应该符合人体生理机制和所应达到的功能状态。

因此先生指出：重要在于"凝神定意、舒适自然"。

同时使从事锻炼者的中枢神经系统的机能得到改善，使身体素质得到提高。

在拳术锻炼方面，意拳的创建摒弃了延习数百年的"套路"和"固定招法"，返朴归真，显示了我国拳术的原貌并赋以新的理论内容。

意拳认为：拳术锻炼如果只着眼于技击的技术和技巧，只偏于某一姿势或某一招式的刻板方法，就会背离拳术的总体要求。

大成拳推手的修炼要旨和成效一、大成拳推手拳术之妙贵乎有劲“拳术之妙，贵乎有劲。

”这是王芗斋先生在1929年所作《意拳正轨》中的一句话。

意拳特别强调以浑厚笃实的功力胜人，所以，如何实现快速的长功、长劲至关重要。

那么，怎样才能最快地达到“有劲”呢?王先生的回答是：“混元桩法，博大精深。

便于实搏，便于生劲。

”但令人遗憾的是，很多意拳拳友们虽然站桩多年，却始终长进不大，其拳架还是绵软无力、一拍即散。

分析原因，我们发现，很多人实际上是因为站桩不知道如何用劲造成的。

练拳究竟如何用劲长功才快确实是一个值得研究的问题。

似乎各门各派都有争议。

太极门中分歧最大，有人主张盘拳时快慢相间、刚柔相济，有人主张毫不着力、大松大软。

意拳门内有人强调要轻松、甜蜜地站桩;有人则强调，为提高功力，必须站有松有紧的低势桩。

笔者认为，不同的人、不同的阶段应“因人制宜”、“因时制宜”地采取不同的练法。

形意拳有明劲、暗劲、化劲三层三阶之说，练明功阶段，一般发力较为刚猛;练化劲阶段，则可用“打大松大软的太极拳”的方法去打形意拳。

有人形容孙禄堂先生“拳脚好像是从虚空中发出”，或许就是化劲的表现。

用孙先生自己的话讲，就是：“道本自然一气游，空空净净最难求;得来万法皆无用，身形应当似水流。

”到此层次，全体透空、意静神明，不讲意，不讲力，但无意之中有真意，无力之处有真力。

从分层递进的角度看，无论何种拳法，似乎都有一个从简单到复杂再到简单的过程，同时，也是一个由无意无力、到有意有力、再到无意无力的过程。

就意拳来讲，初期站桩，重在袪病健身，故以轻松自然为佳;由此向上，为提高技击能力，必须讲意力、讲虚实、讲松紧;若再往上走，就如姚宗勋先生所说：“神游物外，形若有无。

意含宇宙，力任自然。

”至于各个阶段松紧虚实的分寸火候如何把握，王芗斋先生的要求是“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”。

何为“中”、“正”?简而言之，即“舒适得力”。

很多朋友看到王芗斋先生一会儿讲“六面争力”,一会儿又讲“桩法之学，最忌身心用力”，便感到十分困惑。

养生必学：大成拳站桩功的真秘传，他毫无保留直白详细讲了出来社科院著名国学专家胡孚琛教授曾在《道学通论》以及其他研究著作中多次提到，道家养生入门功法中，大成拳最得道家之旨。

大成拳是著名内家拳大家王芗斋所创立，但其影响力最大的不是大成拳的功法多高，攻击力多强，而是在于其“桩功”。

后来，养生气功练习者，说大成拳其实主要是说其“站桩”的部分。

王芗斋弟子众多，姚宗勋、于永年、曾广骅等，三代弟子也有很多，有关大成拳的著作也很多。

站桩的方法讲了很多，也讲得很详细，但能够把大成拳站桩功秘密说得最直白、最详细的还得算于鸿坤。

于鸿坤是王芗斋四代弟子，是姚宗勋弟子王选杰的学生。

他与谈锡永合作的书《立禅即意——大成拳学讲习录》中算是透彻地讲解了大成拳桩功的秘密。

谈锡永何许人，百度一下。

因为众多周知的原因，文中不方便多讲。

他的这本书共有94个小标题，其中直接用“桩”字命名的就有8个，讲桩那几乎贯穿每个标题。

我们就从8个小标题来看下，于鸿坤老师讲了哪些秘密？特别是重复提的部分，我会重点强调。

1. 站桩心法于鸿坤老师讲了一个“弹性”的秘密：站的时候，不是不负责任地把自己堆在地上，就放松啥都不管。

不。

是需要：沉气——提神，有上，有下，有余地的弹性状态。

丹田不能用力，自然放松，可神却已经提起来了。

而且，练习过程中，这个状态没有了，要不断调整，把得力的状态，弹性的沉气提神保持住。

于鸿坤说，儒家天人合一思想，在这里与站桩是一致的。

于是，站桩的气，与地合与天合与人合，都是弹性的连接状态。

2. 站桩要领关于整体的把握。

神气是由膝生起，心、腰、肩颈都是松沉的状态，是一个有机的整体。

整体是活的，上下相随，内外相合，身体内与身体外通透。

胸不能挺，但也不含，是畅胸实腹。

含胸拔背是意，不是形，畅胸实腹是秘密哦。

于是，胸部畅通，腹部实在，小腹松活。

神气在膝盖，灵气在头顶，这才是桩。

如何把握提气，得通过肩膀一沉得松沉，肩膀一提气就上来了。

就在这一松一提之间。

大成拳要旨_（王芗斋）大成拳总纲拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣丛生。

一法不立，无法不容，拳本无法，有法也空。

存理变质，陶冶性灵，信义仁勇，悉在其中。

力人自然，矫健犹龙，吐呐灵源，体会功能。

不即不离，礼让谦恭，力含宇宙，发挥良能。

持环得枢，机变无形，收视听内，锻炼神经。

动如怒虎，静似蛰龙，神犹雾豹，力若犀行，蓄灵守默，应感无穷。

大成拳练习步骤本拳之基础练习，即为站桩。

其效用在能锻炼神经、调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为卫生运动。

其次为试力、试声、假想体认各法则，更次为自卫，与大气之呼应，与波浪之松紧、良能之察觉，虚实互为根之切要，兹将各阶段逐述于后。

1.站桩站桩，即立稳平均之站立也。

初习为基本桩。

习时须首先将全体之间架配备安排妥当。

内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，身体关节似有微屈之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近似也。

然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。

夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者使其下降，而达正常。

盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无不在陶熔体认中。

但须察觉各项细胞，为自然的同时的工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述锻炼，则具体之肌肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。

但切记身心切不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松和则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。

总之，不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。

2.试力以上的基本练习，既有相当基础后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学习试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。

【王芗斋拳学】大成拳谱大成拳谱 --- 一九五九年著于天津王芗斋目录绪言总纲一、大成拳的桩法1、混元桩2、技击桩3、其它桩法二、大成拳的步法三、大成拳的试力四、大成拳的劲力规律五、大成拳的八法六、大成拳的拳型七、大成拳的仿生拳八、大成拳的综合试力九、大成拳谱后记大成拳谱附条(一) 模式拳 (模式歌要)(二) 模式拳的名称(三) 模式拳说明(四) 模式拳诀要绪言禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。

若小乘禅，非正法也，论拳如论禅，内家拳则第一义也，外家拳，则小乘禅，已落第二义矣。

大抵禅道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟。

然悟有深浅，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。

大成拳，应不立招术，乃透彻之悟也。

大成拳，即大乘拳也。

不立招术，乃透彻之悟也。

其它拳术，虽有所悟，但皆立招设术，俱非第一义也。

若以为不然，则是见拳之不广，参拳之不熟耳。

试取外家拳谱而熟参之，次取太极，八卦而熟参之，其真是非，自有不能隐者!夫学拳者，应以意为主，入门须正，立志须高，不可以小成为是，必以大成为志焉。

技有未到，可以加功，路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也，工夫须从上坐下，不可以从下坐上，上者何第一义也，此念酝酿胸中，久之自然悟入。

虽云不至，亦不失正路，此谓之而上一路也。

拳之极致有一曰：力感如透电，拳而力感如透电，至矣尽矣无以加矣!唯大成拳得知之，其它拳术力感，得之盖寡也。

大成拳之力感如此，其力如何!此力乃人之本能活动力也!人之本能活力，盖为种种社会应力所抑制，不能欲之即击也，大成拳之妙用，即在恢复入之本能活力，其它拳术，皆不能也，此即吾创此拳之目的。

总纲拳法遗形独与力俱集古大成实践服膺身无定势随遇平衡脚无定位蹉线踏重手艺定踪沾身纵力落无定法抽身劲发蛮用拙力戕生之道精神内守食力而饱你打你的我打我的力无虚靶靶要定的内不外游外不内侵循力而行唯奸唯诈宁我负人毋人负我放不务重务审所达击不务远务审所及彼竭我盈契机发力动如遇仇不以先举打后需看落水上岸活中反死死中反活拳本无法制人以力有法也空法为力居力弥时所凝重如泥四体一劲遇物惊炸神松意紧形曲意直浑浑噩噩形行拙笨力虽为一发则梢肢羚羊挂角无迹可寻嘉彼钓翁得鱼忘荃混元惊炸无我神化技到无心信手即真一、大成拳的桩法1、混元桩桩法是大成拳的基础，站桩，能恢复人的本能活力。

走近王芗斋-----解析大成拳之技击术走近王芗斋-----解析大成拳之技击术1950年至1958年常志郎先生随芗斋老先生学习大成拳，由于常师的聪明伶俐，接人待物有着与年龄不符的稳重，受王芗斋老先生的喜爱。

后来老先生干脆就让常师搬到家里面住，一方面老先生岁数大了身边需要人伺奉，另一方面老先生利用一切时间传授一生绝技给常师。

由于有了这次千载难逢的机会，一老一小几年零距离的接触，常师领悟了芗斋老先生的拳学意思，也一睹了老先生的拳术风采。

王芗斋老先生与人较技时总是左腿在前右手在前，可以互换，身子前探而且比较大，二臂一前一后伸得比较直，前手总是指向对方眼睛，两手结合，根据对手间架配备的具体情况把自己的头部保护得很严，在对手的位置看怎么打都会打在手或臂上。

在距离比较远的时候老先生有时两臂会做些动作，老先生称之为“手花”，其作用主要是用精神或动作把人叫紧，也叫精神暗示。

据常师体会，老先生的暗示非常厉害，有时突然手往上一指，人真的跟着他的手就往上看，有时手往后一拉人就真的跟着他往后看。

常师说有些东西你不亲自体会一下你还真不一定信，那时我已经身经百战了，北京市的高手我也见得多了，什么时候吃过晃啊，可是到了老先生那里他一做动作就跟着他走，就跟进了迷魂阵似的，更觉得奇怪的是老先生在教我时都给我讲明白了他要做精神暗示，在明知的情况下他再一做动作我还会跟着跑，不跟着跑都不成。

有时在明知道的练习里我下决心我就不跟着跑，既然我知道你在做精神暗示我往反方向走，一走才知道原来老先生的精神暗示有多方性，你楞往反方向走时才发现反方向也是他要你去的地方，他的身体一动手往这个方向，身子可能是另一个方向，步法又可能是另外一个方向，你往那走他后面的动作都会跟得顺。

总之他一动浑身上下全动，你都不知道那个暗示是真的哪个是假的，他一动你就会觉得坏了，你就一定会觉得今天是碰上高人了，心慌没底，觉得那都是当，遍地是坑。

王先生随便一动都会是你一生中绝对第一次看到的东西，我跟他那么多年，那次他突然一动都会觉得第一次见到，其实他的动作我都见到无数遍了，可他突然一动就能吓一跳，觉得这个动作第一次见，以前先生没做过，过了长时间才知道原来这个动作以前做过，下次再一动还是这种感觉。

中华传统拳学——芗拳（大成拳）中华芗拳（大成拳）为养生及实战拳法。

无套路，老少皆宜习练。

芗拳由王芗斋先生（1885-1963）创立于1940年代，其在中华传统武术——形意拳的基础上，融合了鹤法与古代健舞之精华，参考了其他中外拳种之长，并将中国传统文化中儒、释、道思想之精髓及中医、书法、音乐等技艺之内在规律融会贯通于拳学修炼之中。

芗拳属内家拳，有形意拳之刚猛，有太极拳之柔化，有鹤拳之阔姿和飘逸，可谓吸取诸拳之优长集中华武学之大成。

芗拳汲取了中医元典《黄帝内经》的养生理论之精华，始终将养生和修心放在首位，形成了以养生桩为根本与基础的拳学修炼体系，是站桩姿势与步法最多的拳学。

对于大成拳习练者而言，桩功修炼应伴随其拳学修炼的始终。

芗拳站桩改造人之生理，发挥先天良能，通过系统训练，把人的肌肉、骨骼、呼吸、内脏、神经等恢复到调整至最佳状态。

芗拳分养生和技击两大部分：养生以习练全身放松的养生桩为主（美国健康博士曾广骅称此为人类第一养生功法，参见《大成拳科学站桩功，山西科学技术出版社2006年版）；技击以养生桩为基础，以六面争力的浑圆桩为主要习练科目，其次是习练缓慢发六面撑拉力（简称试力）和步法，再次是推手和断手（实战）。

此拳形简意赅，学理深奥——难讲、难懂、难练，无法速成，若按照平均每天练2小时计，大多数练1年已可对付1-2名身强力壮的非练武者，达较高水平则大约需10年，而且学无止境。

习练芗拳，应始终把养生、良好心理和精神的修养放在首位，重在练自然力（动物和婴幼儿的用力方法）。

其技击的招法没有模式化的规定，对此拳体认高深者周身似弹簧，无招无式（初级有招），应感即发。

个人的最终修炼结果除得到正确教授和刻苦练习外，还与自身的各方面素质有很大关系，例如：好品德、好性格、多学问（佛学、道学、中医、传统书法、力学等）。

芗拳的原始基础是形意拳,同时吸收了鹤拳、八卦掌、太极拳和其他拳种的长处并加以改进：首先是将站桩身形提高，将步子改窄；其次是将自身上部的主要防护部位和打击对方的主要部位改为面部；再次是增加步法：芗拳不仅走直线,而且走横步、斜步、三角步、圈步等步法;最后是将发力改为无根发力，发力后生根（落地生根）——动如腾龙、落如稳象；等等。

王芗斋大成拳养生桩漫谈养生桩序言王芗斋养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生（健身）之术，同时因为它的姿式动作都是和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适当的锻炼，兼有防病和治病之效（这是经验已经证实了的），因而也可说是一种医疗学术，又可说是养生的艺术，这本小册子，原为同学们人手一篇，领略较易，不同于问世之文，故不详解。

大家都知道口传心授尚不能在很短时日领会到，因此，我绝不敢认为这是完整无缺的，就算对的，也还须要逐渐改进。

我幼时多病，医药无效，于是弃读投师、寻求养生之术，既长外游各地，访名师寻益友，凡有关键身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕、博采广收，以期于养生一道有所成就，平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《内经.素问篇》的要义和拳学的基本工夫，参互为用，终于获得养生术的梗概，因此术的姿势，行站坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩（又称为浑元桩）。

我年逾七十，身外无他物，仅对养生一道，稍有心得，深愿贡献给广大人民，作为健身治病的一种方法，但我国养生之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，用文字来详细而正确的说明养生桩的具体内容是不可能的，因此这段说明文字，不但失之于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避锡的，深望海内同好多加指正，并在学习中体会改进。

养生桩的来源和变迁我国养生之术历史悠久，但乏书藉稽考，也无文字记录，偶获片纸，也多残缺不全，根据先辈传述和多方的参考，个人认为，应是古代人类有大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时，由争斗经验中，逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的参加研究探讨中得来。

相传二千余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法，记载甚多，其中《素问》一篇，就是专讲养生的，原文是：“提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。

【大成拳-秘籍】王芗斋谈拳学精义问：王先生拳术高超，素所钦仰，敢问先生对于拳学之抱负如何？答：承一般友好以大成拳之代表者相推许，真使我羞愧交集。

鄙人自清光绪卅三年离师后，即奔走四方，藉广交游，足迹遍大江南北，所遇名家老手甚多，饱尝风霜，卅余年所得代价，就是良师益友，相互切磋，故于拳学自信老马尚能识途。

日前张玉衡先生于报章先后评述，唯恐各界人士不明内容，致生误会，故极愿将本人真意掬诚奉千。

余年渐衰，生活尚可自了，名利之念更无所萦心，所急急于此者，愿趁此躯尚不十分颓唐之际，与海内贤达，负起艰巨，将人生固有之“本能”“武德”提倡而光大之，并革除误已误人之旁门异道，绝非博人虚誉，以图欺世盗名者比也。

问：拳学以何作基本？答：拳学之基本原则究为何物，虽人言人殊，但习拳套，讲招法，练拍打，皆属于表面者，套路流行既久，实属误人太甚。

问：“形意”“太极”“八卦”“通臂”俗称为拳术之内家，未知其派别如何？答：社会常云“形意”、“太极”、“八卦”、“通臂”为内家，余不知内外之名由何而起，似不值一论。

姑就前辈名家论之，以见一斑。

“形意”嫡派与河南“心意把”、“六合步”为一家，查河南李岱东（乡称老岱）为李致和先生之曾孙，致和先生乃戴龙邦太夫子之业师也。

济源阮氏，命名虽异而实宗于李。

戴先生虽以“心意”变“形意”，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。

要知“形意”嫡传并无十二形练法，然周身十二形之意当尽有之。

亦无五行生克之论，不过指五行为五种力之代名词，非手法与拳套也。

新加坡记先师箦语：五行相某某，谓金者如筋骨含力，意如铁石之坚，有斩金截铁之意；木者，谓曲折面积而言，若树木支撑形势；水者，势如汪洋游动，活当选若龙蛇，用之无孔不入；火者，力如火药，手如弹发，有一角即烧身之力；圭者，用力敦厚，阔大沉实，混昂气壮，有与天地相接合为一体之势；此之为五行合一。

非若今人动辄某拳克某拳也。

若以目之所风，一再思之，然后出手以迎敌，鲜有不败者。

大成拳王芗斋先生对桩功等“吸力”的讲解中：王芗斋先生拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。

挤、按、撞、拍、抖、掸、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。

因其为明，而吸则为暗。

吸为稀传，而诸皆常施也。

另，吸难为，而诸易用。

故是理则所系，非吾不言、不教，实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一览而过，故不明析，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意。

总和而言，桩中含奥，有拧卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸、用时方可知吸也。

另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点（接触之位置）而言，故不能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点磨擦形成卦吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。

此亦是吸。

再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也，观者不知反以为是我吸所至，此实为客方自身受力反弹，而形表之见是我吸客而起，我向前再放瞬间，而客反向后被我扔飞，其是我下向力后再出前向力，两力之运发火侯之间而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中就理也。

今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。

涵虚，多适三节之中位。

掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。

桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意）直是为一理，正凸处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。

技击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。

守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。

神含太虚息俗念，通体松整狂傲收。

圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。

走近王芗斋认识王芗斋：有关大成拳（意拳）研讨的专题汇
编
无
【期刊名称】《武魂》
【年(卷),期】2000(000)003
【总页数】5页(P44-48)
【作者】无
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G852.14
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