仁义礼智+我固有之教学课件

1 孟子曰：‚人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内 (nà)交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。

孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非 “四心”是“我固有之”，只是司空见 惯，熟视无睹而已；恻隐、羞恶、恭敬、 是非“四心”与仁义礼智有着对应的内 在联系。 因此我们应该做的就是要在自己的 身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， 努力把自己修炼成为德行深厚的君子。

3 孟子曰：‚人之所以异于禽兽者 几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶 物，察于人伦，由仁义行，非行仁义 也。‛ (《孟子· 离娄下》)

恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。

孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即 “恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，而且这种 “不忍人之心”是人与生俱来的，它是仁义礼智的 发端。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的 泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。 孟子认为国君如果有“不忍人之心”，就能 推行“不忍人之政”，统治天下就会易如反掌。反 之，如果没有了“不忍人之心”，那么就会人将不 人，国将不国。

孟子由“万物皆备于我”引出认识和实 践两大领域的儒学追求：一是“诚”，二是 “恕”。反躬自问，诚实无欺，是为“诚”。 诚实无欺，自然就非常快乐，而且这种快乐 是探求真理的快乐。将心比心，“强恕而 行”，是为“恕”。宽容大度，推己及人， 实行仁道，自然就能接近仁德，总起来说， “反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐， 局限于自身；而“强恕而行，求仁莫近焉” 就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会。

孟子认为讲究仁义礼智，追求美好 人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵 礼作乐的长者，明辨是非的智者！否则， 就只能成惟利是图的势利小人，倒错淫 行的衣冠禽兽。

Hale Waihona Puke 4 孟子曰：‚万物皆备于我矣。反 身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫 近焉。‛ (《孟子· 尽心上》)
5 孟子曰：‚五谷者，种之美者也， 苟为不熟，不如荑(tí )稗。夫仁，亦在 乎熟之而已矣。‛ (《孟子· 告子上》)

“五谷者，种之美者也”一章着重 阐述了仁义礼智的作用：悲天悯人，知 耻发奋，谦恭礼让，是非分明。

6 孟子曰：‚自暴者不可与有言也， 自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之 自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃 也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。 旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！‛ (《孟子· 离娄上》)
“自暴者不可与有言也”一章 着重阐述了背弃仁义礼智的严重危害： 话无好话，事业无成，言而无信，行 而无义。

主题探究 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有 ‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍 人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是 天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求， 即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很 大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人 之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提 出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的 看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论 基础和支柱。

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今 争于气力。”（韩非《五蠹》）韩非这几句 话精辟地概括了整个社会从崇尚道德到使用 智谋，从使用智谋到武力争霸的过程。而战 国时期就是以武力争霸天下的时期。

诸侯国君，为达到称霸目的，不惜“伏尸百 万”，视百姓如草芥，自然毫无恻隐之心；为实现 称霸愿望，往往不择手段，无所不用其极，自然也 就不顾及羞耻；为满足膨胀野心，冒天下之大不韪， 犯上作乱，弑君杀驾，何谈恭敬；为聚集巨额财富， 竭尽搜刮之能事，心目岂有苍生，自然也就是非不 分。 有鉴于此，孟子提出了“仁义礼智，我固有之” 的观点，试图恢复已经扭曲的人性，重现“竞于道 德”的上古盛世图景。
新课程选修《先秦诸子选读》
《孟子》选读
仁义礼智 我固有之
人之初，性本善。

恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人 与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人 最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤 的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是 衣冠禽兽的路。孟子认为人人都可成为尧舜， 关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。 孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。

2 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁 义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ (《孟子· 告子上》)

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以 事父母。‛ (《孟子· 公孙丑上》)

所谓“万物皆备于我”是说天地万物我都能够 思考认识，所以天地万物我都具备了。 “反身而 诚，乐莫大焉”是说反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快 乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身 的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道 办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复 强调的“己所不欲，勿施于人”。总起来说，是一 种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理 人与人之间关系，能够使人际关系更加和谐。