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繁体字来源及<中国繁体字大全>2008年01月12日星期六20:36繁体字是简化字的对称，中国台湾地区以及海外部份华人称之为正体字，是汉字从古至今的标准书写方法。

中国大陆于1956年开始制定和推行简化字，简化字在中国大陆取得了正体字的地位。

繁体字就是与简化字相对的被简化的汉字。

除此之外，很多汉字没有被简化，如：“工欲善其事，必先利其器”。

这些字叫作传承字，既不是繁体字，也不是简化字。

所以，并不是现在在中国大陆使用的汉字都是从繁体字简化而来的。

没有使用简化字的中文经常被称为繁体中文（某些认为繁体中文是正统的人也会称之为“正体中文”，中国台湾地区的一套汉字取字方案所取的字叫“正体字”，使用这套“正体字”方案的中文也叫“正体中文”）。

其中的文字在很多时候会被笼统的称为“繁体字”。

由于这些汉字未经汉字简化，故有人认为比简化字较为美观，为传统的中华文化的精髓，应将其称为“正体字”。

繁体字的取字在各地有所不同，中国大陆《简化字总表》里面所列的简化字对应的繁体字和港台的实际取字就有分别，而且港台的取字未亦未必相同。

50年前，国家颁布了一系列文件，在全国范围内推广简化字、普通话和汉语拼音。

50年后的今天，关于简化字是否合理，普通话是否会消灭方言等争议也一直都存在。

近日，天涯论坛上出现了讨论“是否应该恢复繁体字”的争论，网友的赞成和反对都同样热烈。

提倡繁体字的人提出了很多简化字存在的问题，为此，记者特意采访了相关专家的意见。

一位叫做“司空白”的网友在天涯“闲闲书话”上的文章《是否应该恢复繁体字及传统文化？》引来了50多位网友近300个回帖，争论十分激烈。

很多网友赞同恢复繁体字的建议，持反对意见的人同样态度鲜明。

网友们还纷纷传阅一篇名为《关于恢复使用繁体字的一点思考》的文章，该文署名“罗宁”，在2000年即已写成并在网上流传。

这篇文章对简化字的问题做了较为系统的辨析思考，每次涉及繁体字问题，都会有网友转载其文章。

繁体字促进中国文化资料繁体字，乃是1956年之前，华人文化圈普遍使用的传统汉字“繁体字是中国文化的根，知晓繁体字，就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。

”在今年的全国两会上，郁钧剑、宋祖英、黄宏、关牧村等21位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。

不认识繁体字是种耻辱简化字只是为了学习方便，汉字的精华是由繁体字体现的，文明古国的精髓要继承。

在你们反对时，请回想一下我们自己有多少人认识多少繁体字，不用说学习繁体字可以让大家知晓我们中华民族文化的由来，正因为我们开始了简体字的教育，让我们和台湾又产生了一种文化差异，甚至让我们远离了在海外的众多同宗同族人。

负担是教育方式的问题，而不是增加一种文化教育的问题。

繁体字是我们中华民族最正宗的文字，是老祖宗给我们留下的一笔宝贵财富，身为中华民族的一分子，不认识繁体字是种耻辱全国政协委员潘庆林说“有利于两岸统一”，对岸是“正体字”，要“申请非物质文化遗产”。

但是现在很多人都是用电脑输入，再繁琐的字打起来也一样。

”简化汉字时太粗糙，违背了汉字的艺术和科学性。

”第一，不恢复使用繁体字有碍于传统文化传承。

文字作为文明的基本要素之一，从来承担着传扬文化的使命。

简体字虽然为我国消除文盲曾做出过贡献，但是，面对近代中国出现的文化断裂，面对从富强走向文雅的时代要求，简体字却显得力不从心。

而繁体字，与传统文化有着天然的亲和力，从经史子集到书法艺术，所传达的意韵都是简体字所无法替代的。

但是，简体字唯一规范字的强势地位，却让繁体字的生存状况岌岌可危。

基础教育遭忽视，合理使用被限制，甚至与错字、别字等同对待。

第二，使用繁体字促进两岸三地文化交流。

中国作为大国，应有包容的心态。

作为长期使用繁体字的海外华人，已经试图接纳简体字。

但是，单向度的包容是霸道的包容。

内地国人，是不是应该以同样的包容心态来接受繁体字呢？今天横亘在两岸之间的不仅是一弯浅浅的海峡，更是一道文化的壁垒。

〈〈大孥〉〉大孥之道，在明明德，在民，在止舆至善。

知止而彳灸有定，定而彳灸能静，静而彳灸能安，安而彳灸能虑，虑而彳灸能得。

物有本末，事有金冬始，知所先彳灸，刖近道矣。

古之愁明明德舆天下者，先治其阈，愁治其阈者，先齐其家；愁齐其家者，先修其身；愁修其身者，先正其心；愁正其心者，先诚其意；愁诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而彳灸知至，知至而彳灸意诚，意诚而彳灸心正，心正而彳灸身修，身修而彳灸家齐，家齐而彳灸阈治，阈治而彳灸天下平。

白天子以至於庶人，壹是皆以修身舄本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此^知本，此^知之至也。

所^诚其意者，毋白欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之^白谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居舄不善，照所不至，见君子而彳灸厩然，掩其不善，而著其善。

人之祖.己，如见其肝肺然，刖何益矣。

此诚於中形於外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：半目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

日寺云：瞻彼淇澳，墓竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倘兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可言宣兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，白修也; 瑟兮倘兮者，恂，噪也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可言宣兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

日寺云：於戏！前王不忘。

”君子餐其餐而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰:“ xxxx ”大甲曰：顾^天之明命。

” xX3:“x燧德。

”皆白明也。

XX曰：苟日新，日日新，又日新。

”康言告曰：作新民。

”言寺云：周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子照所不用其极。

日寺云：邦畿千里，惟民所止。

”言寺云：缗蛮xx,止xxxx隅。

”子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”言寺云：穆穆文王，於缉熙敬止。

”为人君，止於仁，为人臣，止於敬，为人子，止於孝，为人父，止於慈，与国人交，止於信。

子曰：听言公，吾犹人也。

必也使照言公乎！项时青者，不得尽其辞，大畏民志，此知本。

《大學》之阳早格格创做大學之讲，正在明显德，正在親民，正在行與至擅.知行而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得.物有原终，事有終初，知所先後，則近讲矣.古之慾明显德與天下者，先治其國，慾治其國者，先齐其家；慾齐其家者，先建其身；慾建其身者，先正其心；慾正其心者，先誠其意；慾誠其意者，先致其知，致知正在格物.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身建，身建而後家齐，家齐而後國治，國治而後天下仄.自天子以至於嫡人，壹是皆以建身為原.其原治而终治者，可矣.其所薄者薄，而其所薄者薄，已之有也.此謂知原，此謂知之至也.所謂誠其意者，毋自欺也.如惡惡臭，如佳佳色，此之謂自满.故君子必慎其独也.小人忙居為出有擅，無所出有至，睹君子而後厭然，掩其出有擅，而著其擅.人之視己，如睹其肝肺然，則何益矣.此謂誠於中形於中.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所視，十脚所指，其宽乎！”富润屋，德润身，心广体肥，故君子必誠其意.詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终出有成諠兮.”如切如磋者，讲教也；如琢如磨者，自建也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终出有成諠兮者，讲衰德至擅，民之出有克出有及记也.詩云：“於戏！前王出有记.”君子賢其賢而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以出世出有记也.康诰曰：“克明德.”大甲曰：“瞅諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘銘曰：“苟日新，日日新，又日新.”康誥曰：“做新民.”詩云：“周虽旧邦，其命惟新.”是故君子無所出有必其极.詩云：“版图千里，惟民所行.”詩云：“缗蛮黄鸟，行於丘隅.”子曰：“於行，知其所行，不妨人而出有如鸟乎？”詩云：“穆穆文王，於缉熙敬行.”为人君，行於仁，为人臣，行於敬，为人子，行於孝，为人女，行於慈，取国人接，行於疑.子曰：“听訟，吾犹人也.必也使無訟乎！”無情者，出有得尽其辞，大畏民志，此謂知原.所謂建身正在正其心者，身有所忿惕，则出有得其正；有所恐惊，则出有得其正；有所佳乐，则出有得其正；有所忧患，则出有得其正；心出有正在焉，視而出有睹，听而出有聞，食而出有知其味.此謂建身正在正其心.所謂齐其家正在建其身者：人，之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故佳而知其恶，恶而知其好者，天下陈矣.故諺有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之碩.”此謂身出有建，出有成以齐其家.所謂治国必齐其家者，其家出有成教，而能教人者，無之.故君子出有还俗，而成教於国.孝者，所以事君也.弟者，所以事少也.慈者，所以使寡也.康誥曰：“如保赤子.”心誠供之，虽出有中，出有近矣.已有教养子而后娶者也.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国做治，其机如许.此謂一行偾事，一人定国.尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之.其所令，反其所佳，而民出有从.是故君子有諸己，而后供諸人，無諸己，而后非諸人.所躲乎身出有恕，而能喻諸人者，已之有也.故治国正在齐其家.詩云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人.”宜其家人，而后不妨教国人.詩云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后不妨教国人.詩云：“其仪出有忒，正是四国.”其为女子兄弟脚法，而后民法之也.此謂治国正在齐其家.所謂仄天下正在治其國者．上老老而民興孝．上長長而民興弟．上恤孤而民出有倍．是以君子有絜矩之讲也．所惡於上．毋以使下．所惡於下．毋以事上．所惡於前．毋以先後．所惡於後．毋以從前．所惡於左．毋以接於左．所惡於左．毋以接於左．此之謂絜矩之讲．詩云．樂只君子．民之女母．民之所佳佳之．民之所惡惡之．此之謂民之女母．詩云．節彼北山．維石岩岩．赫赫師尹．民具爾瞻．有國者出有成以得慎．闢則為天下矣．詩云．殷之已喪師．克配上帝．儀監於殷．峻命出有简单．讲得眾則得國．得眾則得國．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有財．有財此有用．德者原也．財者终也．中原內终．爭民施奪．是故財散則民集．財集則民散．是故行悖而出者．亦悖而进．貨悖而进者．亦悖而出．康誥曰．惟命出有於常．讲擅則得之．出有擅則得之矣．楚書曰．楚國無以為寶．惟擅以為寶．舅犯曰．亡人無以為寶．仁親以為寶．秦誓曰．若有一個臣．斷斷兮無他技．其心戚戚焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彥聖．其心佳之．出有啻若自其出心．寔能容之．以能保尔子孫黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以惡之．人之彥聖而違之．俾短亨．寔出有克出有及容．以出有克出有及保尔子孫黎民．亦曰殆哉．唯仁人搁流之．迸諸四夷．出有與共中國．此謂唯仁人為能愛人．能惡人．見賢而出有克出有及舉．舉而出有克出有及先．命也．見出有擅而出有克出有及退．退而出有克出有及遠．過也．佳人之所惡．惡人之所佳．是謂拂人之性．菑必逮妇身．是故君子有大讲．必忠疑以得之．驕泰以得之．死財有大讲．死之者眾．食之者鳏．為之者徐．用之者舒．則財恆脚矣．仁者以財發身．出有仁者以身發財．已有上佳仁．而下短佳義者也．已有佳義．其事出有終者也．已有府庫財．非其財者也．孟獻子曰．畜馬乘．出有察於雞豚．伐冰之家．出有畜牛羊．百乘之家．出有畜散斂之臣．與其有散斂之臣．寧有盜臣．此謂國出有以利為利．以義為利也．長國家而務財用者．必自小人矣．彼為擅之．小人之使為國家．菑害並至．雖有擅者．亦無如之何矣．此謂國出有以利為利．以義為利也。

繁体字大全大的繁体字所属栏目：大的繁体字传统文化中华文化中国文化繁体字及中国繁体字大全2008年01月12日星期六20:36繁体字是简化字的对称中国台湾地区以及海外部份华人称之为正体字是汉字从古至今的标准书写方法。

中国大陆于1956年开始制定和推行简化字简化字在中国大陆取得了正体字的地位。

繁体字就是与简化字相对的被简化的汉字。

除此之外很多汉字没有被简化如：“工欲善其事必先利其器”。

这些字叫作传承字既不是繁体字也不是简化字。

所以并不是现在在中国大陆使用的汉字都是从繁体字简化而来的。

没有使用简化字的中文经常被称为繁体中文（某些认为繁体中文是正统的人也会称之为“正体中文”中国台湾地区的一套汉字取字方案所取的字叫“正体字”使用这套“正体字”方案的中文也叫“正体中文”）。

其中的文字在很多时候会被笼统的称为“繁体字”。

由于这些汉字未经汉字简化故有人认为比简化字较为美观为传统的中华文化的精髓应将其称为“正体字”。

繁体字的取字在各地有所不同中国大陆《简化字总表》里面所列的简化字对应的繁体字和港台的实际取字就有分别而且港台的取字未亦未必相同。

50年前国家颁布了一系列文件在全国范围内推广简化字、普通话和汉语拼音。

50年后的今天关于简化字是否合理普通话是否会消灭方言等争议也一直都存在。

近日天涯论坛上出现了讨论“是否应该恢复繁体字”的争论友的赞成和反对都同样热烈。

提倡繁体字的人提出了很多简化字存在的问题为此记者特意采访了相关专家的意见。

一位叫做“司空白”的友在天涯“闲闲书话”上的文章《是否应该恢复繁体字及传统文化？》引来了50多位友近300个回帖争论十分激烈。

很多友赞同恢复繁体字的建议持反对意见的人同样态度鲜明。

友们还纷纷传阅一篇名为《关于恢复使用繁体字的一点思考》的文章该文署名“罗宁”在2000年即已写成并在上流传。

这篇文章对简化字的问题做了较为系统的辨析思考每次涉及繁体字问题都会有友其文章。

针对上讨论中一些较为集中的问题记者采访了北大语言学教授、中国语文现代化学会会长苏培成、著名古文字学家曾宪通、复旦大学中文系教授骆玉明等人。

古代汉语繁简字南京大学高小方集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]《古代汉语》南京大学高小方教授繁简字（一）繁体字：一个字的笔画较简的形体，如果其合法地位得到了国家有关部门的正式承认，这就是规范的简化字，那笔画较繁的形体，就是它的繁体字。

欢(正）---欢（正体）懽（异体）讙（异体）驩（异体）第二版的书教材447页（70组繁简字）繁简字是什么关系？有些人说繁简字是一正一异的关系。

高小方：繁简字是双正的关系。

繁体字里也有正体。

繁体字和简体字的对应关系1、板---木板板---老板2、里---里程里---里面3、表---外表表---钟表4、别（bie阳平）---分别别（bie去声）---别扭5、卜（bu上声）---占卜卜（bo轻声）---萝卜，萝卜6、才---才智才---方才的才有繁体繁简字（二）繁体字与简化字（第六组）（1）厂（an阴平）庵的异体字，盫（异体）。

原是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。

草圆屋谓之庵---《释名·释宫室》例子戏曲《庵堂相会》。

（2）厰（chang上声）工厂一个正体往往对应几个异体，如窗（正体）---窻（异体）窓（异体）同形字：同形而异音异意的字。

《影梅厂语》，钵厂。

她---姐的异体；她---刘半农19世纪20年代造第三人称女性。

繁体字与简化字（第七组）（1）冲：（chong）“冲”是异体字用开水浇：冲茶、冲鸡蛋；一飞冲天；大盈若冲（空虚）；冲龄（幼小）（2）冲：（chong）要冲（交通要道）；冲击。

（chong）首冲南方，冲劲儿繁简字（三）（第八组）丑：（1）地支的第二位，子丑寅卯；角色丑；（2）丑陋；比物丑类（比较）（3）古人名用哪个不绝对例如：文丑就用了这个‘丑’。

《战国策》有个辩士叫张丑（第九组）出：进出出：量词：一出戏（明清长篇戏曲之段落，相当于元杂剧之“折”）出硬标记：用“出”的是传奇，用“折”的是杂剧（第十组）淀浅水的湖泊；白洋淀淀沉淀物；淀粉（面粉、多倒水沉淀，能抓起来的是面筋，再也抓不起来后，倒掉上面的清水，剩下的在阳光下晒）（第十一组）冬冬季冬鼓声冬冬（可以简化成“冬季”的“冬”）好多作家也受象声词影响把繁简字加个口字，错误。

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大學大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

物有本末，事有終始。

知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身本。

其本亂而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！自天子以至於庶人．壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此謂知本．此謂知之至也．所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．小人閒居為不善．無所不至．見君子而後厭然．其不善而著其善．人之視己．如見其肺肝然．則何益矣．此謂誠於中．形於外．故君子必慎其獨也．曾子曰．十目所視．十手所指．其嚴乎．富潤屋．德潤身．心廣體胖．故君子必誠其意．詩云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．終不可諠兮．如切如磋者．道學也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威儀也．有斐君子．終不可諠兮者．道盛德至善．民之不能忘也．詩云．於戲前王不忘．君子賢其賢．而親其親．小人樂其樂而利其利．此以沒世不忘也．康誥曰．克明德．大甲曰．顧諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．湯之盤銘曰．苟日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極．詩云．邦畿千裡．惟民所止．詩云．緡蠻黃鳥．止於丘隅．子曰．於止．知其所止．可以人而不如鳥乎．詩云．穆穆文王．於緝熙敬止．為人君止於仁．為人臣止於敬．為人子止於孝．為人父止於慈．與國人交止於信．子曰．聽訟吾猶人也．必也使無訟乎．無情者不得盡其辭．大畏民誌．此謂知本．所謂修身在正其心者．身有所忿懥﹒則不得其正﹒有所恐懼﹒則不得其正﹒有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂修身在正其心．所謂齊其家在修其身者．人之其所親愛而闢焉．之其所賤惡而闢焉．之其所畏敬而闢焉．之其所哀矜而闢焉．之其所敖惰而闢焉．故好而知其惡．惡而知其美者．天下鮮矣．故諺有之曰．人莫知其子之惡．莫知其苗之碩．此謂身不修．不可以齊其家．所謂治國必先齊其家者．其家不可教．而能教人者無之．故君子不出家而成教於國．孝者所以事君也．弟者所以事長也．慈者所以使眾也．康誥曰．如保赤子．心誠求之．雖不中不遠矣．未有學養子而後嫁者也．一家仁．一國興仁．一家讓．一國興讓．一人貪戾．一國作亂．其機如此．此謂一言僨事．一人定國．堯舜率天下以仁．而民從之．桀紂率天下以暴．而民從之．其所令反其所好．而民不從．是故君子有諸己．而後求諸人．無諸己．而後非諸人．所藏乎身不恕．而能喻諸人者．未之有也．故治國在齊其家．詩云．桃之夭夭．其葉蓁蓁．之子於歸．宜其家人．宜其家人．而後可以教國人．詩云．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而後可以教國人．詩云．其儀不忒．正是四國．其為父子兄弟足法．而後民法之也．此謂治國在齊其家．所謂平天下在治其國者．上老老而民興孝．上長長而民興弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所惡於上．毋以使下．所惡於下．毋以事上．所惡於前．毋以先後．所惡於後．毋以從前．所惡於右．毋以交於左．所惡於左．毋以交於右．此之謂絜矩之道．詩云．樂只君子．民之父母．民之所好好之．民之所惡惡之．此之謂民之父母．詩云．節彼南山．維石岩岩．赫赫師尹．民具爾瞻．有國者不可以不慎．闢則為天下矣．詩云．殷之未喪師．克配上帝．儀監於殷．峻命不易．道得眾則得國．失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有財．有財此有用．德者本也．財者末也．外本內末．爭民施奪．是故財聚則民散．財散則民聚．是故言悖而出者．亦悖而入．貨悖而入者．亦悖而出．康誥曰．惟命不於常．道善則得之．不善則失之矣．楚書曰．楚國無以為寶．惟善以為寶．舅犯曰．亡人無以為寶．仁親以為寶．秦誓曰．若有一個臣．斷斷兮無他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彥聖．其心好之．不啻若自其出口．寔能容之．以能保我子孫黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以惡之．人之彥聖而違之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孫黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸諸四夷．不與同中國．此謂唯仁人為能愛人．能惡人．見賢而不能舉．舉而不能先．命也．見不善而不能退．退而不能遠．過也．好人之所惡．惡人之所好．是謂拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．驕泰以失之．生財有大道．生之者眾．食之者寡．為之者疾．用之者舒．則財恆足矣．仁者以財發身．不仁者以身發財．未有上好仁．而下不好義者也．未有好義．其事不終者也．未有府庫財．非其財者也．孟獻子曰．畜馬乘．不察於雞豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚斂之臣．與其有聚斂之臣．寧有盜臣．此謂國不以利為利．以義為利也．長國家而務財用者．必自小人矣．彼為善之．小人之使為國家．菑害並至．雖有善者．亦無如之何矣．此謂國不以利為利．以義為利也．大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。