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武术研究2021年6月第6卷 第6期舞龙舞狮运动的起源、嬗变与传承发展袁 旭广东财经大学体育部，广东 广州 510320摘 要：舞龙舞狮作为我国优秀的非物质文化遗产项目，在现代化的过程面临着继承与传扬的困境。
对舞龙舞狮运动的起源、沿革进行分析，提出传统舞龙舞狮运动现代化的传承路径，以使传统文化回归民众生活，发扬光大，走向世界。
关键词：舞龙舞狮 沿革 传承 传统体育运动中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2021）6—0094—031 龙狮文化溯源1�1 中华龙的文化含义从深层内涵分折，龙蕴涵了古代中国人的四大观念，既“天人合一”的宇宙观，恩威敬畏的政治观，阴阳交合的世界观，兼容并包的多元文化观。
龙几乎囊括了东方哲学的精髓，贯穿了整个历史，浸润在各种文化艺术领域，弥漫在整个民族生活和风俗之中，华夏子孙不仅以“龙的传人”这条无形的纽带维系，也为多姿多彩的舞龙运动提供丰厚的文化底蕴。
1�2 狮子传入神州中国本无狮子，据《汉书·西域传》载，顺帝三年(128年)狮子经西域疏勒国(今新疆喀什一带)传入中原。
威武的狮子使朝野大开眼界，惊奇不己。
随着佛教传入，狮子作为护法神兽受到人们的崇奉。
传说狮子是百兽之王，民间摆放石狮可辟邪禳灾、祺祥驱祟。
狮子在宫殿、寺庙、祠堂、府第、桥梁等建筑装饰中出现，以壮气势。
随着神狮的广泛流传和本土化进程，适应中国人的精神意境和审美情趣，狮子造形越来越雄壮、魁梧、胖硕、臃肿，从狰狞恐怖的恶兽嬗变出憨态可掬、俯首帖耳，充满喜庆祥和的风韵，也演化出中国狮子那种独特的张扬、喜乐和恭顺的艺术变相。
2 舞龙舞狮风靡中华2�1 从祈雨祭礼到祥龙漫舞早在西汉时巳有舞龙求雨祭祀活动。
[1]据《汉书·西域传》载:“漫衍鱼龙、角抵之戏以观戏之”，已出现舞龙表演。
它也为山东沂南东汉石墓壁雕石刻所证实。
隋唐时代从宫庭传入民间，舞龙融入节庆娱乐潮流，成为元宵佳节灯会的表演节目。
弘扬舞龙文化，传承龙的精神“龙”已成为整个中华民族的象征。
舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分。
明清两代，吕巷寺庙众多，佛事庙会盛行，小白龙洞与白龙降雨的传说在民间盛传。
虽然今天的小白龙舞蹈已经基本排除了“舞龙求雨”的功能，但其中对中国龙的传说和形态，以及吉祥如意的寓意，却一代一代在民间流传下来，这对通过日常生活来了解和承传中华民族的文化传统，是一个很好的媒介。
吕巷小白龙舞是吕巷镇广为流传的一种集武术、民族鼓乐等为一体的民间舞蹈，也是民间传统节庆活动的重要组成部分。
吕巷舞龙以文化底蕴深厚，舞姿激情奔放，表演挥洒自如，配合出神入化的场景式龙舞文化，形成其独有的特色。
作为文化、体育“一镇一品”的传统特色项目，进一步吸取两千年流传下来的传统民间舞龙艺术精华，融汇龙舞优美的肢体语言、戏曲的步法亮相、武术的精气神韵、技巧的腾跃翻滚等多项艺术于一炉。
2007年，小白龙舞被列入金山区首批非物质文化遗产名录，2011年，小白龙舞被列入上海市非物质文化遗产名录。
如今，吕巷镇组建了老、中、青、少等10多支舞龙队伍。
队员遍布全镇的企事业单位、村、居、学校等。
吕巷中学分别开设了舞龙拓展探究课，组成了100多人的学生舞小白龙队伍，舞龙活动得到了蓬勃发展。
近年来在龙文化教育中，我们逐渐构建了学校龙文化教育管理网络。
校长为学校龙文化教育的主要负责人，支部书记、副校长、教导主任、龙文化总指导员组成了学校龙文化教育领导班子和部分学科老师为主的龙文化教育主干队伍。
围绕学校的发展规划和培养目标，学校每个学年初制定龙文化教育相关计划，在学期结束时进行相应的总结、表彰、奖励。
这样的工作机制保证了学校龙文化教育工作的稳定有效发展。
一、工作目标与思路为全面实施素质教育，促进学生全面发展，使中华民族优秀传统代代相传，营造有利的思想文化氛围、校园环境，培养良好的学风与教风、班风与校风。
我校积极落实上级文件精神，找准专项教育活动的突破口——以舞龙活动为载体，与体育艺术相结合，注重学生情感体验，促进学生健康成长，形成优良的校风。
浅析中国舞龙运动摘要：中国是龙狮运动的发源之地。
在中国传统文化中，龙有着重要的地位和影响，上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。
同时，它也是民族传统体育活动的重要项目之一。
龙是一种标志——中华民族的象征；龙是一种力量——中华民族团结的合力；龙是一种精神——中华民族的精神。
关键词：舞龙运动龙文化1、舞龙起源的社会背景中国是龙狮运动的发源地，舞龙运动一直深受各族人民的喜爱，并历代相传，鼎盛不衰。
每逢节日庆典，我们都可以看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。
舞龙又称为“龙舞”、“耍龙”、“盘龙灯”和“龙灯”等不同称法。
在传统习惯中，人们把龙视为吉祥的化身，龙的形象各有特色，一般用竹、木、纸、布等扎成，舞龙时，由一人持彩球戏龙作舞。
另外，还有用荷花、蝴蝶等组合成“百叶龙”，用长凳扎成的“板凳龙”等等。
舞龙的前身是汉代的“鱼龙蔓延”。
据《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、中砀极、蔓延鱼龙、角抵之戏以观之。
”唐人颜师古解释：巴俞都卢，海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨型珍兽——舍利之兽，先戏于庭极，毕乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障目，化成黄龙八丈，出水敖戏与庭，炫耀目光。
东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“雨尤曼延”的生动描述。
从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。
因而，舞龙是随着龙形的不断丰富而演变和定型的。
我们今天看到的舞龙表演所舞的龙，是最完美的中国“现代龙”的形象，与古代的龙有着迥异的形态。
2、舞龙运动的“龙”文化内涵中国龙是人对鱼、鳄、蛇、马等动物和云、雷、电、虹等自然天象模糊集合而成产生的一种神物。
龙的模糊集合过程，起源于原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济，神物崇拜普遍产生在新石器时代前期，至今约有8 000年的历史。
舞龙的由来(总结3篇)舞龙的由来(总结3篇)舞龙的由来总结（一）：龙是中国华夏民族世世代代所崇拜的图腾。
在古代，中国人就把龙看成能行云布雨、消灾降福的神奇之物。
数千年来，炎黄子孙都把自我称作是龙的传人。
中华民族是世界上人口最多的国家，世界上凡是有华人居住的地方都把龙作为吉祥之物，在节庆、贺喜、祝福、驱邪、祭神、庙会等期间，都有舞龙的习俗。
舞龙的简介人们在喜庆日子里用舞龙来祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。
舞龙的主要道具是龙。
龙用草、竹、布等扎制而成，龙的节数以单数为吉利，多见九节龙、十一节龙、十三节龙，多者可达二十九节。
十五节以上的龙就比较笨重，不宜舞动，主要是用来观赏，这种龙异常讲究装潢，具有很高的工艺价值。
还有一种火龙，用竹篾编成圆筒，构成笼子，糊上透明、漂亮的龙衣，内燃蜡烛或油灯，夜间表演十分壮观。
时至今日，舞龙经过不断发展和改善，经常成为一种具有观赏性的竞赛运动。
舞龙的动作千变万化，九节以内的侧重于花样技巧，较常见的动作有:蛟龙漫游、龙头钻档子、头尾齐钻、龙摆尾和蛇蜕皮等。
十一节、十三节的龙，侧重于动作表演，金龙追逐宝珠，飞腾跳跃，时而飞;中云端，时而入海破浪。
再配合龙珠及鼓乐衬托，成为一种集武术、鼓乐、戏曲与龙艺于一身的艺术样式。
舞龙的来历灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但舞龙的习俗，相信是承继殷周祭天的遗风。
龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，并且舞龙包含风调雨顺国泰民安，原有祈年的意思。
古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然地做了农作物的司雨神。
民以食为天，谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的生命。
按这意义敷衍，龙的重要性竟是超逾了祖宗帝舜、契和后稷。
如此，龙被古人奉为吉物出此刻庆典祭祀中，自然也不足为奇了。
《礼王制》称:宗庙之祭，春曰钥，夏曰衤帝，秋曰尝，冬曰烤。
人们所以要舞龙，与古代劳动人民在农业生产中对自然现象缺乏科学知识有关。
龙文化与舞龙运动的衍生摘要文章从中西方对龙的理解与多种释义入手，以龙的考古实物记载作为切入点，寻觅出中国最早期龙文化的历史渊源，本文作者提出，中国文化在龙信仰的凝聚下其生命力十分顽强，其文化在变化中传承，始终未曾断裂。
在从蒙昧走向文明的进程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜，中华民族把龙图腾视为神圣与吉祥，可以说中国的舞龙运动就源于原始图腾崇拜时期，它从衍生到传承就是这种特殊崇拜文化的观念的物化再现。
关键词龙文化龙图腾舞龙仰韶文化红山文化合和文化龙是什么？在中国人传统视野中，是动物、图腾、雷雨之神、星座、云、风浪、信仰、幻想、赐福之神、镇邪之神、音乐之神、帝王之象征……总之，千百年来龙在中华民族的心目中象征着强大向心凝聚力，它是信仰、精神、力量的体现。
一、东西方对龙的释义《现代汉语小词典》对龙的释义（1）我国古代传说中的神异动物，能兴云降雨；（2）封建时代用龙作为帝王的象征，也把龙字用在帝王使用的东西上：如龙袍、龙床;（3）古生物学上指古代一些巨大的爬行动物，如恐龙、翼手龙等［1］（p348）。
在一般的英汉词典里，dragon的解释是龙，或者指寓言虚构的怪物。
《英汉辞海》对龙的解释是：“一种传说的动物，一般被描绘成怪异的、有翅和鳞的蛇或蜥蜴，头具有盔冠，爪强大”，又说：“龙，用纹章学表示的怪兽，有半狮半鹫的怪兽头，有鳞和翅膀的躯体，有四足和一条长的倒钩尾巴以及作为托物或支撑的舌头”。
［2］（p1561）《不列颠百科全书》对龙的解释是：“传说中的一种怪物。
通常被想成一只巨大的蜥蜴，长着蝙蝠的翅膀，身披鳞片，能吐火，也有人把它想象成一条蛇，有带刺的尾巴”［3］（p652）《美国哲传英语词典》对龙的解释是：“传说中的怪物，是一条大蛇，长有利爪、翅膀和鳞片”。
［4］（p29）二、中国早期龙文化的实物记载探索中国早期的龙文化，笔者认为应该从龙的实物记载说起，目前，我国考古学家已经发现的最早龙的形象主要有辽宁阜新查海石块龙，河南濮阳西水坡蚌壳龙，湖北黄梅县焦墩卵石龙和内蒙古三星他拉玉龙。
根据现有资料，最早的龙的形象是辽宁阜新查海遗址1994、1995年第7次发掘时发现的一条距今7000多年的兴隆洼文化石块堆塑龙。
这条龙帮大小均等的红褐色石块雕塑，全长近20米，龙身宽约2米，呈昂首张口，弯身弓背状，在龙的南侧还发现有排列紧密墓葬和祭祀坑。
这是目前所知年代最早龙的形象。
其在聚落中的分布特点，表明早在距今7000多年前，龙在当时的社会中就具有特殊的文化涵义。
1987年，在河南濮阳县的西水坡仰韶文化遗址，发掘出土了距今已有6400多年的蚌壳龙虎墓葬，墓中发现了三个蚌壳堆造型，形象逼真，呈卷曲奔腾的图案，东为蚌壳龙，西蚌壳虎，北为北斗七星，这是我国历史上发现最早之一的龙的形象，被誉为“中华第一龙”。
据《考古学年鉴》（1994年）倪婉文介绍，1993年6月，湖北省文物考古研究所在黄梅县白湖终乡张城村焦墩遗址，发现距今5000～6000年远古先民用卵石雕塑的一条巨龙，龙昂首直身，曲颈卷尾，背部有三鳍，腹下伸三足，长颈曲折弯卷，独用上扬，恰似一条正在腾飞的巨龙。
据《中国文物报》1993年8月22日陈树祥介绍“龙头朝正西，尾向正东，反映了古人精确的方位概念。
龙头形为牛头并作冠状，龙身呈波浪状，尾上卷宗。
色彩各异的河卵石造成龙鳞闪闪的效果。
龙背上方，发现用卵石摆成的图案，与龙角形成一直线，东南向排列，专家初步认为与古代天文有关，可能是星座，这条龙雕塑的年代与前述河南濮阳西水坡出土的蚌壳龙的时代相当。
它也是迄今为止发现最早的成熟龙，也是同时代最大者。
”1971年春，内蒙古翁牛特旗三星他拉村社员在村北山岗造林时，从地表以下50－60厘米深处挖出一件大型龙形玉器——玉龙。
此件玉龙是一整块玉龙的圆雕，运用浮雕，浅雕雕成，通体琢磨，光洁圆润。
龙体为墨绿色，高26厘米，完整列缺，何卷曲，呈“c”字形。
颈部前伸，略向上弯曲，嘴紧闭。
鼻端载平，上端边起锐利的棱线，端正面近椭圆形，有对称的双圆洞，为鼻孔。
双眼突起梭形，前角圆而起棱，眼尾细长上翘。
额及颚底皆刻细密的方格网状纹，网格突起作规整小菱形，龙体横截而略呈椭圆形，龙背有对穿的单孔，经试验，以绳系孔悬挂，龙的头尾恰好处于同一水平线上，因该平龙在红山文化遗址内发现，故被认为属红山文化文物，学者们认为，三星他拉玉龙属红山文化晚期，距今不晚于5000年。
上述四条龙的实物阐述与记载，是学术界公认的最早的龙，可称之为中国的“原始龙”它们构成了中国早期的龙文化。
三、龙信仰凝聚下的中国文化生命力顽强并始终未曾断裂自古以来，中国人对龙信仰、崇拜，把龙当作吉祥幸福的象征。
建筑物上刻它塑它，工艺品上镂它绘它，影视戏曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩乐；三教九流、五行八作；三千六百个门类，九万九千九百九十九座名胜：时时刻刻都能见到它那嬉笑、和悦、愤怒的容颜，以及那盘旋、腾跃、奋飞的身影。
人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福，因此，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可谓龙的传人。
作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神，同时，龙又是水神，普降甘露、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神。
进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、创新等寓。
龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。
正是龙信仰的凝聚精神致使7000多年以来灿烂的中国历史文化从未断裂。
由本文前述7000多年前的兴隆洼文化遗址上的石块堆塑龙，6400多年前，河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的蚌壳龙算起，中国的历史文化有比较清楚的脉络。
5000年前在龙的传人祖先黄帝时代，中华民族的始祖已经开始主动创造着中国的龙文化，也就是《周易》所说的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的时代。
［5］（p37）中国的文化犹如中国龙信仰、龙崇拜一样有着顽强的凝聚力和生命力，尽管历经多次分裂、战争、自然灾害，但在龙信仰、龙图腾、龙崇拜、龙奋进精神的凝聚下其文化在变化中传承，始终未曾断裂。
历史上虽然西方人把龙当作一种凶暴的、恶毒的蛇怪，进行屠之。
［6］（p68）但中国人始终将龙作为立国之象征、帝王之象征、文化之象征、中华民族大团结之象征。
犹如闻一多在《闻一多全集》卷一《神话与诗·伏羲考》中所说：“风姓的伏羲氏；古代有着人首蛇身神，近代奉伏羲女娲为傩公傩母的苗族；越人‘断发文身以象龙子’，又相传为禹后；还有几个龙图腾的大团族：夏，共工、祝融、黄帝、吴、荆蛮、匈奴。
”［7］（p71）闻先生根据东汉武梁祠石室伏羲女娲画像，隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画《洞神八帝妙精经》画像和湘西、黔东等地49篇共水造人神话，论证伏羲女娲为龙图腾民族之神，为苗族之神。
由此闻先生关于“龙图腾”论说的精髓是多民族文化融合的产物，是龙文化始终未曾断裂的依据。
以孔子家族为例，从春秋末到现在的2500年，孔家每一代的人物和事迹都很清楚，每一代的坟墓都保存在曲阜的孔林。
这样绵延的家族是世界上任何国家都没有的。
根据文献得知，从三千多年前的卜辞。
到三千年以来浩如烟海的古籍，详细地记载了中国的文化流变，这也是其他国家难以比拟的，这都说明中国文化没有中断，有无与伦比的延续性。
由于中国历史悠久，因而文化的积累最为丰富，这也是其他国家难以相提并论的。
美洲、澳洲的现代文化不过二、三百年，其古代文化仅有零星的遗存，如果有一件二百年前的文物，就稀罕得不得了。
他们的电影、小说都缺乏本地区的文化积累。
中国，不论是中原、关中、荆楚、吴越、还是西北的吐鲁番、东北的辽河，到处都有地下文化宝藏。
随便打开一座古墓，就是几百年几千年的宝物。
中国的古典书籍，寺庙、石刻是古老文化的载体，而看不见，摸不着的民俗习惯、传统思想更是无时无处不存在的文化遗存。
四、舞龙运动从衍生到传承是龙图腾、崇拜文化观念的物化再现中国是多民族的国家，中国的文化是多元的文化。
多元的中华民族，从蒙昧走向文明的过程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜。
中华民族把龙图腾视为神圣与吉祥，可以说龙的观念就起源于原始图腾崇拜时期，更准确地以实物证据而论说，就是7000多年前的辽宁阜新查海石块龙，河南濮阳西水坡蚌壳龙的时期，这种特殊的崇拜文化观念的物化表现几乎到处可见。
例如，中国的舞龙运动就是最典型的龙文化具体物化再现。
它与中国的文化一样经久不衰，未曾断裂。
无论是辽宁阜新查海石块龙，河南濮阳西水坡蚌壳龙，还是湖北黄梅县焦墩卵石龙，内蒙古三星他拉玉龙，我们可以发现这些龙的共同形象特点就是它们蛇身形状，这些实物形态可以启示我们，古人对龙的崇拜来源于对蛇的崇拜，他们对蛇无手而食、无足而行、口中吐“火”而呈闪电之形，感到神秘莫测，而生崇敬之情，故以蛇为崇拜物，战国《山海经》里的神，多为蛇身；汉代石刻中的伏羲、女娲这一对人类婚配的“始祖”也是人首蛇身。
可见，原始人对蛇的崇拜有着广泛的社会基础。
上溯中国舞龙运动衍生历史，早在一千七八百年前汉代已有这种运动形式。
在《后汉书·礼仪志》中记载着当时人们在举行祈雨等祭祀仪式时，壮年、儿童和老人穿着各色彩衣，舞起长达数丈的青、赤、黄、黑等各色大龙，可以想象其场面之热烈。
又如东汉人张衡写的《西京赋》里，在记述汉代的歌舞、杂技、幻术等相结合的“百戏”表演中，也对舞龙做了生动的描绘：“海鳞变而成龙，状蜿蜒以”。
［8］（p34）这是一段“鱼龙变化”的精彩表演（即“鱼龙曼衍”之戏），在一段“鱼舞”表演之后，出现了“激水化雾”（可能是一种幻术表演）的场面，忽而鱼舞变成了飞腾回翔的舞龙。
宋代著名诗人辛弃疾在一首描述当时元宵节盛况的词中说：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
……风箫声动……一夜鱼龙舞”。
［8］（p34）词中形容节日的灯火像春风吹开了千树繁花，满天焰火像繁星洒落，在动人的音乐声中，舞起龙灯、鱼灯穿梭，人们跳呀耍呀彻夜不停。
明清之际，各地灯节闹龙灯的风俗更盛。
有首灯歌说：“艳说年丰五谷登，龙幡九节彩云蒸，瞥如声涌惊涛沸，火树千条抢滚少（龙珠）”［8］（p34）它生动地描绘了清代上海人民在灯节耍龙灯的盛况。
千百年来，经过无数劳动人民的不断创造，舞龙运动已发展成为一种形式完美，具有高度艺术价值的运动形式了。
由于流传地区的不同，文化积淀的各异，它的衍生与表现形式也极为丰富多彩。
例如：舞龙灯。
龙灯流行于全国各地，有的称“火龙”，用竹篾分别扎成龙头、龙身和龙尾，上面糊纸，用彩笔画成龙的形象，连头、尾在内，一般从三节到十几节不等，但多为单数，节与节之间用3至5尺左右彩布缝成筒形相连，每节中能燃烛，下面装有木柄。
舞龙者手持木柄挥舞。
在龙头前有一人持彩绸扎的“宝珠”引龙戏舞。
舞龙灯的动作十分丰富，如流行在辽宁旅大一带的龙灯就有“垛龙”、“龙打滚”、“龙摆尾”、“波浪浮”、“龙串柱”、“金龙幡玉柱”等动作。
