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闲聊吉安古庐陵和庐陵文化吉安古称庐陵，再有吉州、吉安路、吉安府、庐陵道之称。
源于秦于公元前221年置庐陵县，属九江郡，西汉属豫章郡，东汉末设庐陵郡，隋初废庐陵郡设吉州。
后立废更迭，辖区时变。
唐时复名吉州，宋时又复称庐陵郡，元为吉安路，寓“吉泰平安”之意。
吉安，位于江西省中部、赣江中游。
从地势上看，属罗霄山脉中段，扼湖南、江西南省咽喉孔道，地势极为险要。
境内有自北向南纵贯的京九铁路、105国道和由东向西的319国道及"三南"公路，是连接北京、西南、华南、福建、港澳地区的天然纽带；上可溯赣江沟通闽粤，下可泛鄱阳湖与长江相联，顺抵长江下游发达省市，在江西省地理上占有特殊位置。
吉安历史文化悠久。
早在5000多年前的新石器时期，就有先民在这片肥沃的土地上披荆斩棘，生息繁衍。
吉安市河东案山古文化遗址是这一时期的历史见证。
宋时永和镇吉州窑更是见证了吉安的历史文化辉煌。
在漫长的历史长河中，在吉安这片土地上，培育了享誉中华、光耀千秋的“庐陵文化”，是古代著名的“江南望郡”和“文章节义之邦”。
素有“金庐陵”、“吉州福地”之美称。
那么，什么是庐陵和庐陵文化？庐陵地名如何得名？古庐陵县今即吉安县，位处江西中西部、赣江中游。
《水经注》说庐陵县是因泸水而得名。
而我认为，庐陵起名源于吉安山水与宁静的屋舍。
单从字面理解，“庐”，与房屋有关，意为田中看守庄稼的小屋。
按《说文》：庐，寄也。
秋冬去，春夏居；按《广雅》：舍也；《汉书·食货志》：田中屋也，余二十亩，以为庐舍。
按《左传·襄公三十年》：庐井有伍。
按《诗·小雅·信南山》：中田有庐，疆场有瓜。
还有古人于父母或老师死后，服丧期间守护坟墓，在墓旁搭盖的小屋居住。
结庐：构筑屋子。
人境：人间，人类居住的地方。
源于陶渊明诗句:“《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
庐陵文化诗词摘要：1.庐陵文化的概述2.庐陵文化的诗词特点3.庐陵文化诗词的代表人物和作品4.庐陵文化诗词的历史价值和影响正文：庐陵文化是一种富有历史和文化底蕴的地方文化，起源于江西庐陵地区。
作为中国传统文化的重要组成部分，庐陵文化在历史长河中不断发展和演变，形成了自己独特的文化特色。
其中，庐陵文化诗词是庐陵文化中一颗璀璨的明珠，以其深厚的文化底蕴、鲜明的地方特色和独特的艺术魅力，受到了广泛的赞誉和关注。
庐陵文化诗词有其独特的特点。
首先，它们富含深厚的文化底蕴。
庐陵文化诗词不仅仅是一种文学形式，更是一种历史文化的积淀和传承。
其次，庐陵文化诗词具有鲜明的地方特色。
它们描绘了庐陵地区的自然风光、人文景观和民俗风情，展现了庐陵地区独特的地域文化和历史风貌。
最后，庐陵文化诗词具有独特的艺术魅力。
它们语言优美、形象生动、寓意深刻，展现了庐陵文化诗词的高超艺术水平和独特艺术魅力。
庐陵文化诗词的历史上，有许多杰出的代表人物和作品。
其中，最著名的代表人物是唐代诗人白居易。
他的诗作《赋得古原草送别》等，以其深厚的文化底蕴、鲜明的地方特色和独特的艺术魅力，被誉为庐陵文化诗词的代表作品。
此外，还有许多其他杰出的诗人和诗作，如宋代诗人杨万里的《庐山谣》等，都是庐陵文化诗词的瑰宝。
庐陵文化诗词的历史价值和影响也是不可忽视的。
它们不仅丰富了中国文学的宝库，提供了独特的审美体验，更是一种重要的历史文化遗产，对于研究和了解中国古代历史文化有着重要的价值。
同时，庐陵文化诗词的影响也超越了地域和时间的限制，对于后世的文学创作和文化发展产生了深远的影响。
庐陵文化概述吉安古称庐陵，自秦始皇二十六年（公元前221年）设立庐陵县以来2000多年的历史，素有“文章节义之邦”、“江南望郡金庐陵”的美誉。
庐陵得名于境内的“庐水”（今称“泸水”），《水经注》记载，“庐水东至庐陵入湖汉水”；而《说文解字》阐述，“陵，大阜也”，也就是大土山；“庐水”和“山岗”组成了“庐陵”，古人用这样一个名字准确地而雅致概括了“山水之城”的地貌。
庐陵文化，则是指是以古庐陵郡治为中心的区域文化，是古代庐陵人共同创造的物质文明与精神文明的总和，是赣文化的主要分支和中心支柱，以其丰富多彩的文化内涵和星光璀璨的文化成就闻名于世。
庐陵文化的主要内涵有以下四个方面：（一）科举与书院文化。
“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，九里十知州”，这些流传甚广的俗语形象地概括了庐陵科举成就的辉煌。
“隔河两宰相”，说的是隔了一条恩江河，相继产生了欧阳修、文天祥两任宰相。
自南唐以来，曾担任任正、副宰相职务的庐陵籍人士有 24 人。
“五里三状元”，是指明代庐陵吉水县文昌乡中了三个状元，王艮、刘俨、彭教，他们所在的村庄相隔约五里左右，历史上庐陵共出过 17 位状元。
而科举考试中独揽“团体数连冠”也是庐陵地区独有的科举奇迹。
其中，明建文二年（1400）庚辰科，庐陵人包揽了状元、榜眼、探花，且前十名有七名庐陵人。
永乐二年（1404）甲申科，一甲头有三名；永乐十六年（1418）戊戌科，前八名有四名；在正统元年（1436）丙辰科，前六名中有四名；天順八年（1464）甲申科，前十名有三名；成化十四年（1478）戊戌科，前十名有四名来自庐陵。
而“一门三进士”、“一门四进士”、“一门五进士”的现象在庐陵历史上屡见不鲜。
据相关学者统计，自唐至清，庐陵有进士 2749 人，占全国 2.86%，占全省 26.75%。
而排名全国第二的苏州，进士为 1771 人，故民间有“三千进士冠华夏”的佳话。
庐陵人在科举历史上大放异彩，和庐陵地区书院的兴建息息相关。
四、庐陵文化（一）历史名人1．民族英雄文天祥文天祥（1236-1283），字宋瑞，又字履善，号文山，南宋吉州庐陵富川（今吉安市青原区富田镇文家村）人。
南宋民族英雄、文学家。
宝祐四年（1256年）二十一岁考取进士，官至右丞相兼枢密史。
德祐元年（1275年）闻元兵东下，在赣州组织义军，入卫临安（今浙江杭州）。
次年任右丞相，出使元军议和，被扣留。
后于镇江脱险，流亡至通州（今江苏南通），由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。
祥光元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，在狱中坚持斗争三年多，1283年1月9日，文天祥在柴市从容就义，时年四十七。
与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。
著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品，其中《过零丁洋》和在狱中写下的《正气歌》最为人所认识和称道。
九死一生，浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名垂千古，光耀史册！２．一代文宗欧阳修欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”，北宋吉州永丰（今江西省永丰县）沙溪镇人，因吉州原属庐陵郡，喜欢以“庐陵欧阳修”自居。
谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋著名的政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。
后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
他的一生，为宋代学术文化的繁荣发展，作出了多方面的开创性贡献，成功地领导了北宋诗文革新运动，开创了平易流畅的一代文风，成为北宋中期举世公认的文坛宗师。
欧阳修是中国文化史上著名的博学多能者，其平生著述，南宋初年由周必大等编定的《欧阳文忠公文集》153卷，约百万言。
此外，传世之作还有《诗本义》16卷、《新五代史》74卷，以及与宋祁等人合撰的《新唐书》225卷等。
３．大诗人杨万里杨万里（1127—1206），字廷秀，自号诚斋野客，吉水南溪（今吉水县黄桥乡）人。
庐陵文化诗词摘要：一、庐陵文化的背景与特点1.庐陵地区的地理环境2.庐陵文化的历史渊源3.庐陵文化的独特性二、庐陵文化诗词的发展历程1.先秦至汉魏六朝时期2.唐宋时期3.元明清时期三、庐陵文化诗词的代表人物及其作品1.陶渊明2.欧阳修3.杨万里四、庐陵文化诗词的主题与风格1.主题特点2.风格特点五、庐陵文化诗词的影响与传承1.对后世文学的影响2.现代庐陵文化诗词的传承与发展正文：庐陵文化诗词是庐陵文化的一个重要组成部分，具有浓厚的地域特色。
庐陵地区位于江西省中部，地理环境优美，山水相依。
自古以来，这里就是文化名区，庐陵文化诗词的发展也深受地理环境的影响。
庐陵文化的历史渊源可以追溯到先秦时期。
在这一地区的汉魏六朝时期，诗词创作逐渐兴盛。
唐宋时期，庐陵文化诗词进入了繁荣阶段，出现了许多脍炙人口的佳作。
元明清时期，庐陵文化诗词延续了繁荣的态势，且逐渐形成了自己的独特风格。
庐陵文化诗词的代表人物有陶渊明、欧阳修和杨万里等。
陶渊明是庐陵文化诗词的奠基人，他的诗歌作品以田园诗为主，强调自然、真率、高远，具有很高的艺术价值。
欧阳修是北宋著名的文学家，他的诗词作品以婉约、柔美、含蓄见长，对后世影响深远。
杨万里是南宋著名的诗人，他的诗歌作品以豪放、奔放、清新而著称，被誉为“诗界元神”。
庐陵文化诗词的主题丰富多样，既有山水田园，又有咏史抒怀。
其风格特点为：注重意境的创造，强调个性和情感的抒发，以及对自然和生活的热爱。
这些特点使得庐陵文化诗词在中国文学史上独树一帜。
庐陵文化诗词对后世文学产生了深远的影响，许多著名诗人如苏轼、黄庭坚等都受到了庐陵文化诗词的启发。
在现代，庐陵文化诗词得到了传承和发展，许多诗人如辛弃疾、陈亮等都在这一领域取得了卓越的成就。
庐陵，今江西吉安市的古称，位于江西省中部。
是古代著名的“江南望郡”和“文章节义之邦”。
吉安文化历史悠久，在漫长的历史长河中，孕育了悠久的“庐陵文化”。
早在5000多年前的新石器时期，就有先民在这片肥沃的土地上披荆斩棘，生息繁衍。
吉安市河东案山古文化遗址是这一时期的历史见证。
秦于公元前221年置庐陵县，属九江郡，西汉属豫章郡，东汉末设庐陵郡，隋初废庐陵郡设吉州。
后立废更迭，辖区时变。
唐时复名吉州，宋时又复称庐陵郡，元为吉安路，寓“吉泰平安”之意。
明初改吉安府，辖9县。
清乾隆八年增置莲花厅，领9县1厅。
2000年撤地设市，辖吉州区、青原区、吉安县、吉水、峡江、新干、永丰、泰和、遂川、万安、安福、永新、井冈山市，总人口为476万。
吉州区为市委、市政府所在地，也是全市政治、经济、文化和商贸中心。
吉安市素有“江南望郡”、“文章节义之邦”、“金庐陵”之称，培育了享誉中华、光耀千秋的庐陵文化。
这块历史文化底蕴深厚的土壤，既有可与中原文化媲美的以新干商代墓葬遗址为代表的青铜文化，又有以青原山佛教禅宗青原派系为主体的宗教文化；既有以吉州窑黑釉天目瓷为标志的陶瓷文化，又有以人才辈出的白鹭洲书院为代表的书院文化；既有钓源、渼陂、卢家洲等众多古韵犹存的古民居文化，又有节庆、灯彩、饮食等多种风情独特的民俗文化。
名人荟萃，文风鼎盛，名胜遍布是吉安文化历史的一大特色。
从唐宋至明清，吉安先后出了18位状元（仅次于苏州）、16位榜眼、14位探花、2823位进士（全国之冠）,仅明朝一代就出进士993位，特别是明代建文二年（1400年）的庚辰科和永乐二年（1404年）甲申科，鼎甲3人均为吉安人，这种“团体双连冠”现象在中国科举史上绝无仅有。
因而吉安有“隔河两宰相，五里三状元”的美誉。
著名的“唐宋八大家”之一欧阳修、民族英雄文天祥、《永乐大典》主编解缙、著名文学家杨万里等是这块土地的骄傲。
当代伟人毛泽东、刘少奇、邓小平的祖籍也在吉安，为吉安的文化历史增添了许多人文色彩。
千年庐陵来寻味——庐陵文化走访【17】三千进士冠华夏，一壶堆花醉江南。
庐陵文化，是吉安江右人创造出来的区域性文化，亦是江右文化的重要支柱。
据载，《四库全书总目》录吉安人著述381种6168卷，江右之最。
耀眼的庐陵文化中，农文化士文化青铜文化陶瓷文化佛道文化等，琳琅满目，应有尽有。
其中，书院文化尤为夺目。
一代文宗欧阳修，民族英雄文天祥，杰出诗人杨万里，大明奇才解缙，爱国名臣胡铨，爱国诗人刘辰翁，台阁盟主杨士奇，名相周必大，天文学家曾民瞻，农学家曾安止，地理学家罗洪先，理学大师罗饮顺，理财名臣周忱……群星闪耀历史，庐陵郡望江南。
庐陵文化无疑是中华文化中的一座了不起的丰碑，令无数英雄竞折腰。
陆游诗曰“南望庐陵每慨然”，欧阳修在《画地学书》的开篇即为“欧阳修，字永叔，庐陵人。
”让庐陵名满天下。
许多的文人墨客试图走进她，解读她，揭开她的神秘面纱。
“盘箕晒谷，教崽读书” 。
“山间茅屋书声琅，放下扁担考一场” ，庐陵文风如斯。
唐开元年间，吉州通判刘庆霖创篁寮书院（我国最早的书院之一），开吉州书院讲学之先河。
《谷村仰承集》载，吉水盘古谷村有书院11座，进士68名。
有“中国进士第一村”之美称。
泰和有中国首座被皇帝（唐明皇）点赞的民办书院一一泰和县书院村的匡山书院。
蜀口洲，泰和的一个沙洲。
明清短短三百载，中进士二十二人，举人三百。
吉水湴塘，杨万里的故乡。
一个小小的村落，人杰地灵，中了二十三个进士。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
南宋淳祐元年，吉州知府江万里创白鹭洲书院，立文宣王庙、棂星门、云章阁、道心堂、万竹堂、风月楼、浴沂亭、斋舍，自任山长，“载色载笑，从容于水竹间，忘其为守。
”学子如沐春风，盛极一时。
宋宝祐四年金榜，吉州进士44名，为全国之最，文天祥独占鳌头。
从此，白鹭洲以“人才辈出”著称。
王阳明在青原山建阳明书院讲学，布衣野老皆来参会。
庐陵理学大兴，学界羡慕“江右理学在吉安”。
“心中有良知，满街皆圣贤”成了吉安人的人格精神之追求。
庐陵文化诗词（最新版）目录1.庐陵文化的概述2.庐陵文化中的诗词发展3.庐陵诗词的代表人物和作品4.庐陵诗词对后世的影响正文【庐陵文化的概述】庐陵文化，源于中国江西省吉安市，是一种具有深厚历史底蕴和独特魅力的地域性文化。
庐陵文化源远流长，可以追溯到新石器时代晚期的庐陵古文化。
在数千年的历史发展中，庐陵文化吸收了周边文化的精华，逐渐形成了自己独特的文化特征，包括语言、民间艺术、风俗习惯等。
其中，庐陵诗词是庐陵文化中的一颗璀璨明珠，具有很高的艺术价值和历史价值。
【庐陵文化中的诗词发展】庐陵诗词是庐陵文化中的一个重要组成部分，它的发展历程可以分为三个阶段。
第一个阶段是先秦时期，这一时期的庐陵诗词以原始歌谣为主，表现了当地人民对生活、劳动、爱情等方面的朴素情感。
第二个阶段是汉魏六朝时期，这一时期的庐陵诗词受到了中原文化的影响，形式和内容上有了较大的发展，以庐陵民歌和庐陵文人诗为代表。
第三个阶段是唐宋时期，这一时期的庐陵诗词进入了繁荣期，出现了一大批脍炙人口的名篇佳作，成为了庐陵文化的一张亮丽名片。
【庐陵诗词的代表人物和作品】庐陵诗词史上涌现出了众多杰出的诗人和脍炙人口的诗篇。
其中，代表人物有唐代的杜甫、白居易、李商隐等，他们的作品如《登高》、《赋得古原草送别》、《无题》等，都成为了庐陵诗词的经典之作。
此外，宋代的苏轼、黄庭坚、杨万里等诗人的作品，也为庐陵诗词的发展做出了重要贡献。
【庐陵诗词对后世的影响】庐陵诗词对后世产生了深远的影响。
一方面，庐陵诗词在形式和内容上为后世诗词创作提供了丰富的借鉴和启示，如唐代诗人杜甫的《登高》对后世诗歌的创作产生了深远的影响。
另一方面，庐陵诗词中所蕴含的民族精神、家国情怀等，对后世产生了积极的教化作用。
同时，庐陵诗词作为庐陵文化的重要组成部分，对于传承和弘扬庐陵文化具有重要意义。
庐陵文化诗词摘要：一、引言二、庐陵文化的背景与特点三、庐陵文化诗词的发展历程四、庐陵文化诗词的代表作品五、庐陵文化诗词对后世的影响六、结语正文：一、引言庐陵文化，起源于我国古代的庐陵地区，包括了江西、湖南、湖北等地，具有浓厚的地域特色。
庐陵文化诗词作为庐陵文化的重要组成部分，承载着庐陵地区的历史文化底蕴，成为我国古代文学的瑰宝。
二、庐陵文化的背景与特点庐陵地区自古以来就是人文荟萃之地，庐陵文化诗词受到了楚文化、巴蜀文化等多种地域文化的影响，形成了独特的风格。
庐陵文化诗词以豪放、奔放、清新、高古而著称，主题丰富，既有山水田园，又有边塞征战，还有民生疾苦，反映了庐陵人民的生活、思想和情感。
三、庐陵文化诗词的发展历程庐陵文化诗词的发展历程悠久，早在先秦时期，庐陵地区就有诗歌创作。
汉代以后，随着庐陵地区的开发，诗词创作日趋繁荣。
唐宋时期，庐陵文化诗词进入了黄金时期，涌现出了许多脍炙人口的佳作。
明清时期，庐陵文化诗词逐渐走向衰落，但仍有一些优秀作品传世。
四、庐陵文化诗词的代表作品庐陵文化诗词中有很多脍炙人口的代表作品，如唐代杜甫的《登高》、白居易的《赋得古原草送别》，宋代谢翱的《登岳阳楼》，明代杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》等。
这些作品以真挚的情感、独特的艺术风格和高超的艺术技巧，展示了庐陵文化诗词的魅力。
五、庐陵文化诗词对后世的影响庐陵文化诗词对后世的影响深远，一方面，它丰富了我国古代文学的宝库，为后世留下了宝贵的精神财富；另一方面，庐陵文化诗词的豪放、清新、高古等风格特点，对后世文学创作产生了深远的影响。
六、结语庐陵文化诗词是我国古代文学的瑰宝，它承载了庐陵地区的历史文化底蕴，展示了一幅幅丰富多彩的生活画卷。
庐陵文化诗词
【原创实用版】
目录
1.庐陵文化的概述
2.庐陵文化中的诗词传统
3.庐陵诗词的代表人物和作品
4.庐陵诗词对后世的影响
正文
【庐陵文化概述】
庐陵，位于我国江西省中部地区，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方。
庐陵文化是江西文化的一个重要组成部分，它的形成和发展与当地的地理环境、历史背景和人文传统密切相关。
庐陵文化以其独特的地域特色和深厚的历史积淀，对江西乃至全国的文化发展产生了深远的影响。
【庐陵文化中的诗词传统】
庐陵文化中有着悠久的诗词传统。
早在唐宋时期，庐陵地区就有许多文人墨客创作了大量的诗词作品。
这些作品主题丰富，形式多样，既有山水田园的抒情诗，又有咏史抒怀的史诗。
庐陵诗词以其独特的艺术风格和浓厚的地方色彩，丰富了我国的诗词艺术宝库。
【庐陵诗词的代表人物和作品】
庐陵诗词的代表人物有杨万里、辛弃疾等。
他们的作品具有很高的艺术价值和历史价值。
例如，杨万里的《庐山谣》描绘了庐山的壮美景色，辛弃疾的《青玉案·元夕》则表达了他对故乡的深深眷恋。
这些作品都充分体现了庐陵诗词的独特魅力。
【庐陵诗词对后世的影响】
庐陵诗词对后世的影响深远。
一方面，庐陵诗词的创作传统对江西地区的诗词创作产生了积极的推动作用。
另一方面，庐陵诗词的艺术风格和主题内容也对后世的诗词创作产生了重要的影响。
今天的诗词创作仍然可以从庐陵诗词中汲取营养，借鉴经验。
江南历史文化名城来了洋学者吉安市的许多居民都看到了几个高鼻子、蓝眼睛的老外，他们戴着草帽、顶着烈日在一些村落间穿行寻觅。
这一行人格外引人注目，于是就不时有人向当地的陪同人员打听，这些外商是来投资什么项目的。
老外在旁边一听，都哈哈大笑，然后用流利的普通话说：“看来吉安的招商引资真是深入人心了。
我们不是来投资项目的，我们是来研究庐陵文化的，我们要把吉安优秀的文化传统向世界介绍。
”这位老外就是美国哈佛大学博士、法国远东学院院士劳格文，他会同法国巴黎大学博士果格力、法籍华人、古陶瓷研究专家赵冰，专程来吉安考察研究传统文化。
劳格文1946年出生于美国，1975年获哈佛大学博士学位。
因太太是法国人，一家便移居法国。
这位在欧美很有名气的汉学家，每年都要到中国作几个月的学术访问。
这次吉安之行便是他深入研究中国传统社会的系列活动之一。
56岁的劳格力博士魁伟健壮、思维敏捷、举止优雅，说得一口流利的汉语普通话。
从研究客家到研究庐陵劳格文介绍，他在年轻时就对庐陵文化有所了解，知道秦代就设有庐陵县，唐中宗还曾封为庐陵王，让他印象深刻的是一代文宗欧阳修自称是庐陵人。
在美国，他还读过一本书，名叫《明朝的一个社会——泰和》，可见，庐陵文化早已引起世界的关注。
劳格文对庐陵文化产生研究兴趣则是从研究客家文化而引发的。
1992年，劳格文与福建省社科院合作，从事客家研究。
他与同行们走村串户，搜寻口头资料和地方文献，从老百姓的叙说和日常习俗中追寻历史。
在研究中发现，闽西有的客家谱牒中，记载他们的祖先从江西庐陵迁来，粤北的客家也有类似信息。
劳格文和同行们认为，客家研究必须拓宽范围，追溯渊源。
这样，古称庐陵的吉安便进入了他们的视野。
原来，从中原陆续迁往南方的客家人，有相当一部分过长江后溯赣江而上，在中游的庐陵落脚，或早或迟再往闽、粤迁移。
庐陵成为客家南迁的中转站和重要基地。
庐陵文化的优良传统对遍及天下的客家人产生了深远的影响，优秀的客家文化也融汇到庐陵文化之中。
1996年，劳格文第一次到吉安，寻找一个叫定光和尚的踪迹。
因为他在福建江州一带民间调查时，发现许多乡村都供奉定光和尚，视作保护神。
据史料记载，定光是唐末宋初的高僧，属禅宗青原派系，曾在庐陵郡城内的西凤寺传道。
劳格文在吉安找到了定光和尚及西凤寺的文字记载，十分高兴。
劳格文还发现不少闽西、粤北一带的客家人，都称自己的祖先是文天祥的部将，族谱中也是这样记载的。
他们把文天祥尊为神灵，世世代代引以为荣。
而文天祥也是庐陵人，可见庐陵文化影响之大，这都引起了劳格文浓厚的兴趣。
庐陵文化引人入胜在中国历史上曾经闪现过夺目光辉的庐陵文化，是在怎样的土壤中孕育成长的？这是劳格文关注的一个课题。
他说，一方水土养一方人，这方水土一定有什么特别之处，才造就了辉煌的文化。
这次，劳格文每到一个县、区都要请当地政府召集熟悉地方文化的人士座谈，饶有兴趣地听他们谈当地历史沿革、民情风俗及故事传闻。
对不太明白的事情还详细询问，听到趣闻趣事便开怀大笑。
在万安的潞田、百嘉村、泰和的蜀口村、吉州区的钓源村、安福县的文庙和文塔、青原区的美陂村、富田村，劳格文认真听陪同人员的介绍，仔细观赏文物古迹，不时发出“真了不起”、“太神奇了”的赞叹。
劳格文在吉安的研究考察主要是到田间地间、街头巷尾去搜寻民众口头资料，再参照地方史籍，如实整理，这一做法给当地的庐陵文化研究者留下十分深刻的印象。
因为传统的研究方法是整理、分析、诠注历史资料，被称之为“文献派”。
但劳格文认为文献资料是前人的研究成果，他不想重复前人已做过的事情。
他走的是大众化、民间化之路，不当“文化贵族”，要当“田野派”。
他认为，一个社会的主流文化是官方的、贵族的文化，反映的自然是统治者的意志，中外莫不如此。
可是，历史是民众创造的，民众的生存方式、人际关系、思想信念、风俗习惯等等，传统的文献常常是一笔带过的甚至根本不提，以至后人也难以知道前辈到底是怎样生存生活的，这十分可惜。
文化之链是不能中断的，可知道或熟悉传统民间文化的人已越来越老，越来越少，如不尽快抢救，许多东西将有被埋没的可能。
劳格文说，来吉安之初本打算出一本书，介绍吉安传统文化，现在看来仅这些天的考察没有三五本书是容纳不下的。
他希望尽快完成书稿，然后在香港正式编辑出版，向全世界发行。
并决定今后还要多来几次吉安，要继续探寻庐陵文化的神奇魅力之所在。
庐陵之名江西中西部,赣江中游,有一方方正正的板块，这就是今天的吉安。
她以丘陵山地为主、平原水面为次,号称“七山半水两分田,半分道路和庄园”。
“自江而南,吉为富州……骈山贯江,扼岭之冲……土沃多稼”,唐时皇甫是在《吉州庐陵县令厅壁记》中曾这样描述过这块以红壤为主的土地。
我们的祖先是什么时候在这里筚路蓝缕,以启山林?可惜境内的崖洞崖壁没有留下他们的崖画石刻,没有留下他们曾经生存的印记;也可惜我们的祖先生于草泽,没于蒿莱,结绳记事,没有留下他们的竹简帛书,使我们无法遥想他们是如何含辛茹苦,耕渔劳作。
但是,吉安市河东镇的案山古人类遗址出土的磨制石器,证明至少距今5000年前这里已有先人生息繁衍。
永丰县佐龙镇尹家坪文化遗址出土的稻谷、稻秆,证明在新石器晚期这里就有水稻的栽种。
新干县大洋洲一座距今3000多年前的商墓中,出土青铜器约480余件,陶器约300余件,玉器饰品100余件,震惊了中国以至整个世界!青铜器数量之多，品类之全,纹饰之精,全国罕见。
巨型“中华钺王”、青铜犁铧,全国仅此一例。
这些青铜器背后隐伏的文化“密码”委实是太多了,至少证明3000多年前在吉安的土地上曾经有过一个经济、文化十分发达,与中原商殷王朝并存发展的另一奴隶主政权。
可是,为什么不见诸任何历史记载甚至民间传说?破译了这个谜,中国古代史的某些史实甚至有些重要的史论将要重写。
儒家文化（书院文化）在中国传统社会中,占统治地位的还是“治于世”的儒家思想。
经西汉初“罢黜百家,独尊儒术”,孔孟学说被当作“修身齐家治国平天下”的思想工具。
南唐五代,文化凋零,庐陵学人如在严冬里蓄芳待发,默默传递儒家薪火。
南唐先主李?力图文治,大兴教化,却发现连首都金陵都找不齐典籍图册。
不得不下令向各郡县搜求。
吉州刺史贾皓发现庐陵县的儒生鲁崇范家里还藏有整整一屋子书,于是向他购买。
鲁却谢绝报酬,无偿献出,并发表了一番类似今天答记者问的高论:“坟典,天下公器,世乱藏于家,世治藏于国,其实一也。
吾非书肆,何酬价为?”(《十国春秋》)南唐先主即授予他“太子洗马”官职。
南唐中主李王景以及后主李煜在政治上无甚作为,但他们的文学成就,如诗词《相见欢》、《虞美人》等曾倾倒天下多少才子!而哺育了这父子两代,即文学史上“双子星座”的正是庐陵贡献的典籍和师资!儒家思想“治于世”的功利性吸附一代代读书人头悬梁锥刺股,汲汲惶惶,不绝于途。
隋朝开始的以儒家经典为本的开科取士,唐时更加完善,中下层乡绅、知识分子甚至平民要取得政治地位,只有读书,应考,金榜题名。
唐太宗李世民看到新科进士们鱼贯而出,曾十分得意地说:“天下英雄,入吾彀中矣”。
就像前些年千军万马挤高考独木桥,因而刺激了各种高考补习班应运而生一样,科举取士刺激了私塾、书院兴起。
儒家思想是通过对典籍的诠注解读来传播的，而对典籍的解读又离不开私塾、书院的师长。
因此讲到儒家文化的传播,不能不涉及书院文化。
据统计,吉安市先后创建的书院多达269所。
唐贞观年间吉州通判刘庆霖寓居吉水醪桥乡固洲村,创“皇寮书院”,这位“退休干部”发挥余热,收徒讲课,该学院为吉安也在有记载的较早创建的私人书院。
但办成“星级学校”的,还是泰和县罗韬于后唐长兴年间(930-933年)创办的“匡山书院”。
学问超群的罗先生,或许看到王冠一打打落地,不愿从政,或许矢志继绝学、匡人心,便托辞说有病,不受朝廷拟征聘为“端明殿学士”,在家乡创办私人书院,而且很有教绩,民风日淳,消息传到天子耳里,唐明宗颁教书予以褒奖:“尔还乡后学者云从,馆起匡山之下,民风俗成东鲁之区。
”还命翰林学士书“匡山书院”并制成匾额赐之。
说到吉安市私塾、书院,白鹭洲书院、青原会馆和西原会馆不能不提。
南宋淳礻右元年(1241年),九江都昌人江万里,任江西提举兼吉州知州,他见赣江中流的白鹭洲绿树点点,白羽飞飞，真是读圣贤书澄明心境的好地方,于是在洲上构筑精舍,创办书院。
初创时,这位后来官至宋朝宰辅的硕儒达官自任山长(相当于今天的校长),后延请吉安永和的大儒欧阳守道出任山长。
守道主持书院10年,白鹭洲书院成了“国家级重点”学府。
宝礻右四年(1256年)临安开考,吉州生员中进士40名,占该年"高考"全国录取进士总数的九分之一,其中文天祥以他的文才、志向,或许还因他的大号“宋瑞”被钦点为状元,宋理宗御笔亲题“白鹭洲书院”的匾额以示褒奖。
于是,白鹭洲书院与白鹿洞书院、鹅湖书院并称江西三大书院。
宗教文化(道教文化、佛教文化)——道教是中国土生土长的传统宗教,产生于东汉中期,是民间流行的方术、巫术与黄、老学说的某些部分结合而形成的一种有理论教义、有行为仪程(如画符念咒、驱鬼祭神、炼丹导术等)的宗教。
道教如同其它宗教一样,追求“彼岸”幸福,祈求长生不老或升天成仙,为此,道徒们要寻找潜心修炼的“洞天福地”(道教中分10大洞天,36小洞天和72福地)。
吉安的山川形胜为他们提供了理想的场所,据清光绪年间编纂的《江西通志·胜迹篇》载,江西最早在东吴赤乌年间(238-250年)建造的道观中,就有吉安市泰和的崇道观、永丰的梅溪观、冲虚观等,证明道教创立不久,很快就传入吉安并落地生根、发芽。
安福境内武功山,海拔近2000米,终年草木摇翠,云雾缭绕,最高点的金顶白鹤峰有泉流不涸,是脱尘离俗的理想修炼场所,东汉末就已成为著名道场,传说魏晋时著名道家学者葛洪曾到山中修炼。
西晋末年,道教上清派的祖师魏夫人因其儿子刘遐出任安成(今安福)太守,随子入籍安福,传播道教。
太守高堂亲自布道,其权位效应、名人效应,无疑是对道教的有力推介。
在星罗棋布的江西道观中,峡江水边的玉笥山格外引人瞩目。
江西丰城人氏、元代大学者揭奚斯曾写道:“天下称大名山在大江之西者三,日匡庐,日阁皂,日玉笥；玉笥又为天下绝境。
”(《玉笥山万寿承天宫碑》)玉笥山为何成了天下绝境？论风光、论人文都应愧比庐山。
原来按道教的说法,玉笥山是“太秀、法乐”之洞天,又是“郁末”之福地,“兼有洞天福地之重”,所以在道家“联络图”上其份量便显得特别重了。
玉笥山道观经唐、宋、元不断增扩,声名日隆。
历代在此修道的人士很多,著名的有秦朝的孔丘明、汉朝的梅子真、梁朝杜昙永、肖子云、唐朝的罗子房、罗公远等。
玉笥山承天观里道士多时达500余人。
北宋天衰八年(1030年),玉笥山道人朱旦以医术受到仁宗召见,并赐其号为:“济处士”。
