下载文档原格式
红山文化玉器的沁色
玉器因所用玉料的不同与埋藏地点的不同而有多少或深浅之分。
总的来说,类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料,即使在土中埋藏五六千年,其沁色亦较少或浅,往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现,更很少有被沁色整体掩盖者。
因此,凡用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器,若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者,其真实性就有问题。
值得注意的是,上述三种玉料,特别是采自河流水中的籽玉,往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色,一般呈黄、灰或红褐色,也有一些作品上有白色沁,少数作品上有黑色沁,其情况很似出土玉器上的侵蚀色。
这些皮色,在红山文化做玉者看来,
是玉料毛病,即所谓的瑕斑,在制作玉器前,几乎都要把它全部去除。
而现今的造伪者为使新做玉有如土中埋藏而形成的自然土沁感,常留下一些皮色。
因其沁色,无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同,故鉴定时必须要把两者严格区分。
两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。
凡是“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者,几乎都可断定为伪品。
此外,伪作红山文化玉器,亦见一类所谓的“老玉新工”器,即作伪者用出土的大件或残破玉器,改做成若干小件“红山文化”伪品,且大多在其上琢饰纹饰,以获取更大的利益。
囚这类玉器是用旧玉器改做,其上的局部沁色和包浆等与真品很相似,再加上纹图略作伪装,故其真伪一般鉴赏者很难区别。
当然,在鉴定这类作伪玉器时,如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特`支,往往会得出正确的结论。
赤峰地区出土红山文化玉器探析作者：崔岩勤来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第6期崔岩勤（赤峰学院历史文化学院，内蒙古赤峰 024000）摘要：红山文化是中国北方西辽河流域史前考古学文化之一，在出土的遗物中玉器是重要的组成部分。
从目前已发表的资料看，有明确出土地点的红山文化玉器集中在辽宁朝阳地区和内蒙古赤峰地区。
赤峰地区出土的红山文化玉器为研究红山文化时期玉文化的发展状况、社会经济、宗教信仰、丧葬习俗等提供了重要的资料。
关键词：赤峰；红山文化；玉器中图分类号：K876.8文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）06-0001-07收稿日期：2016-02-24作者简介：崔岩勤，女，本科学历，赤峰学院历史文化学院副教授。
研究方向：中国古代玉器、红山文化玉器、辽西河流域史前考古学文化。
赤峰位于内蒙古东南部，下辖的旗县区有翁牛特旗、巴林右旗、巴林左旗、阿鲁科尔沁旗、克什克腾旗、敖汉旗、喀拉沁旗、林西县、宁城县、红山区、松山区、元宝山区。
赤峰是红山文化最早的发现地，也是红山文化命名地。
赤峰地区红山文化遗迹、遗物非常丰富，其中玉器是重要的遗存之一。
本文依据目前已发表的考古资料、研究成果，对赤峰地区各旗县区内有明确出土地点的红山文化玉器进行分析，进一步认识红山文化玉器的特点及历史文化价值。
一、赤峰地区红山文化玉器的出土状况从目前已发表的考古发掘、调查资料及研究成果看，在赤峰地区经正式考古发掘出土的红山文化玉器、博物馆馆藏且有明确出土地点的红山文化玉器很多，分布在各旗县区，具体情况如下：翁牛特旗出土的玉器主要有三星他拉出土碧玉龙1件。
乌丹镇东柺棒沟出土黄玉龙1件。
海金山遗址出土长方形饰1件、角形饰1件、勾形饰1件。
巴林右旗那斯台遗址出土玉器较多，有玉猪龙1件、玉鸮2件、玉鸟1件、玉蚕4件、三联璧1件、勾云形器1件、玉珠68件、钩形器1件、玉斧2件、巴林石管2件、巴林石纺瓜2件、碧玺鱼1件，共计八十多件。
不要看见老玉就往红山靠，看看红山玉器的主要特征红山玉器云雾状沁此件玉双首共身环形龙，摘自《祥云轩红山玉龙鉴藏与真伪辨析》一书106图，为本书的封面图。
《山海经》记载的远古神话传说中，双首的人、神、兽就有几处：《大荒南经》中的怪兽踢，左右有两个头;《中山经》中的神，如人有二首，名叫骄虫;《海外西经》中的并封，其状如彘，前后皆有首。
在红山玉器中，兽首龙形象相当多。
玉双首共身环形龙，应该是双首共身猪龙神进一步演化与龙化的形象。
此器为青黄玉质，表面上的深黄绿色是原玉的质色，淡黄与黄白之色则是沁色。
红山文化玉器中，此种沁状的黄玉玉器，并不多见。
傅忠谟的《古玉精英》中有两件黄玉勾形龙，其沁状与此龙的沁状十分相近。
红山玉器上的此种沁状沁色，本人称其为云雾状沁。
北京翰海春拍藏品征集。
高经理：1 8 o 五六 o 五三尔三期。
其特征如下：1、黄白色团簇状沁，多为云朵状，一朵朵簇拥为云团状;2、簇状色团未相衔接处，为原玉质受沁较轻的地带，呈深青黄色，其中有微淡的灰白色沁;3、黄白色团簇状的沁团，从玉表层逐渐渗入，非在玉表一个层面上;4、黄白色片状沁，其片为“开片状”，沿玉表的裂状沁纹，向玉器深层中呈倾斜面（非垂直面）沁入;5、斜面沁片之沁色，沁片两侧之色截然分明，往往是一侧有鲜明之沁色，或白或黄，而另一侧则有深青黄色的玉质之色，此种沁片往往是沁色与沁团的分水岭。
团簇云雾状沁，其水白色、鹅黄色、青灰色沁分明可辨。
其片状沁团状沁，横向分布，错落有致，过渡自然;纵向渗入，层层深入。
足见受沁之自然，受沁时间之悠久。
人工染色，不难;人造沁纹，亦容易。
但是自然沁色沁纹的状态，却难以仿造，尤其是团簇云雾状沁，至今尚未见到能人工仿制其状。
此玉双首共身环形龙玉，表上的沁纹沁斑，多处沁为沁沟，多处泌有沁浆，多处沁有土咬坑，多处原始石器的刮磨痕迹沁为沁坑，或沁为麻密点状沁坑。
此器受沁的状态，与当代红山仿品上的色状有天壤之别。
红山玉器真品与仿品，只要仔细观察与研究，并不难区分。
美丽的红山文化玉器沁色——能将“光气神“”烂熟于心者方为高人清末民初的古玉鉴藏大家刘大同先生在《古玉辨》中这样说过：“夫宝玉之可贵者，晶莹光洁，温润纯厚，结阴阳二气之精灵，受日月二光之陶熔。
其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鹤游天之奇致奇趣，令人不测：较之宝石，徒有光彩，而少神韵，能夺人之目，而不能动人之心者，则远胜十倍矣！”依我看，刘大同对古玉沁色的解说，恰恰说中了红山文化诸玉器的中心所在，红山文化古玉之所以能动人之心魄，其主要一个原因就是因为它在地下沉睡了几千年之后，会受到地下各种矿物质和地址构造以及地域气候的影响，从而产生各种各样匪夷所思的色彩，使玉质的质地发生了变化，而这种变化被后人称之为“沁色”。
沁色漂亮的红山文化玉器可见，红山文化古玉的沁色是受天地阴阳之二气，日月精华之光的影响而产生的，红山古玉在使用之初本来就是用来与神灵沟通的神玉，又接受了几千年的天地之精华，所以，它更具一份精灵之气，又是那么的美不胜收，于是有沁色的古玉就成了人们刻意追求的目标，往往一块古玉因为沁色的美而身价骤增百倍，而各种沁色也成了鉴识红山文化古玉的重要手段。
红山文化勾云佩沁色漂亮的红山文化玉鸮受沁较重的红山文化玉琮玉器受沁虽说需经百年以上才能形成，但由于入土之后所处的土壤所含矿物质上的区别，根据时间长短不同，玉质的不同，受沁程度也会有所不同的，南方多雨地湿，玉器易受沁变质；北方少雨较干燥，受沁较浅，或有历经数千年不受沁者。
但无论如何，都是有证可验的。
也就是说，这里也存在着入土地点具体环境的问题，一定要具体情况具体分析。
而红山文化诸玉器多数出自山顶之上，接受的是高山环境的影响，所以说，红山文化任何时期的玉器沁色都是受地质和周围气候环境的影响的。
可见，红山玉器的沁色是由外而向内沁入玉肌的，有沁色的古玉一定会在玉表上留下一些自然的痕迹。
一般来说，玉器入土的时间越久，沁色也会重，而由于内蒙古和东北地区的气候比较干燥，冬夏温差比较明显，玉器入土后，经过冰冻、干旱、高温和雨水的浸泡等自然状况的不停交替反应，加之内蒙古地区土质多呈碱性等状况，受沁状况也是比较明显单一的。
古玉居说玉：解读红山玉器沁坑沈阳新乐遗址几次挖掘，均有煤精制品。
煤精质地较为松软，红山煤精真品上，沁坑沁疤较多，沁孔较少。
器表受沁处，由于沁质集中侵入器表，出土接触水分之后，沁质因而膨胀，器表崩裂脱落，形成不规则的坑疤。
器表崩皮之处，可见坑底的侵蚀物质，或金属，或泥质，或炭灰质。
但经过一段时间，干燥粗糙的坑底便覆弥浆体。
但此类沁坑较大，不规则，作伪多为人工钻凿凹坑或人工酸咬，仿此沁坑。
但是，器表上的集簇状，或疏落大小不一的较小型的沁坑，却自然而然，不可人为。
红山古玉真品，至关重要的沁迹，并不在于沁色，因为高仿品可以普遍利用老玉的皮壳或沁色，或人工染色，而自然沁坑与自然沁孔的状态是极难仿制的，除利用老玉上的沁坑与沁孔之外，人为作伪的坑口容易识别。
红山玉器真品，可以说百分之百都有沁坑或沁孔，一点点天然沁坑的痕迹都没有的玉器，定是可疑品。
沁坑的典型状态为：倒圆壳状，似卵壳，似谷壳。
边缘多为漫圆棱。
坑底包浆，但并不光圆，浆内有沉淀的沁质。
尤其值得注意的是，沁坑较小，而且密集。
这与人为硕大圆坑圆疤或机械喷射的十分麻密的小坑，并不是一回事。
古玉包浆后，较大的沁坑会变小，较小的沁坑会变得更小，或消弭不见。
但经过盘拭，浮浆脱去，沁坑便会密集显现。
红山玉器无论生坑，还是熟坑，其沁坑状态，尤其集簇之状，显然是沙土颗粒经久沉压，侵蚀物质沿着微笑沙土颗粒，集中腐蚀玉表，而玉表成点簇状松化、异化、水溶后而下凹为坑状或集簇坑状。
有的玩家不注意观察或研究红山真品上的自然沁坑的状态，被玉表上的沁色或浆色障眼，或被点钻或刻划的人为凹坑或坑疤所蒙蔽。
此煤精狐首龙玦，器面布满微小沁坑，坑为自然土咬之状。
较大的沁坑有遇水膨胀而器表崩裂的痕迹，非人为钻凿之痕。
有较小的沁孔，孔内洞深，为侵蚀之状。
沁坑内与玉表包浆。
尤其耳棱部包浆甚厚。
奖为青白色。
阴线凹槽内有微小沁坑与细小沁孔。
钻孔内的螺纹上亦有沁坑。
红山古玉受沁有多种状态，沁坑较之沁色更为严重。
浅谈红山文化玉器特点及鉴定方法红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点是独具特色。
玉器的鉴定方法一直是建筑学专家关注的话题，下面就来浅谈红山文化玉器的特点和鉴定方法。
一、红山文化玉器的特点1、制作工艺红山文化玉器制作工艺十分精湛，工匠在制作过程中都会规划好每一步的操作，以达到精美的效果。
因此，红山文化玉器的雕刻韵律感极强，包括玉石的声音、纹路和形状等都是非常重要的。
2、材料选用红山文化玉器制作所用的原材料是优秀的玉石。
这些玉石质地致密，质地坚实，呈现出极高的透明度和纯净度。
这种玉石不仅有极高的价值，而且被广泛认为是玉器制作的上品。
3、题材特点红山文化玉器的题材十分丰富，除了宗教信仰和动物图案外，还有许多其他形式的题材。
例如，食物、精神和爱情等。
二、红山文化玉器的鉴定方法1、观察玉石的外观在红山文化玉器鉴定过程中，观察玉石的外观是非常重要的。
我们应该仔细观察玉石的质地、颜色、纹路和形状等，以判断玉石的真伪。
2、检测玉石的质地检测玉石的质地也是鉴定红山文化玉器的重要步骤之一。
质地坚硬的玉石通常是真品，而玉石质地软的则可能是仿品。
3、比较题材和时代鉴定红山文化玉器还需要根据题材和时代的知识来判断。
因为红山文化玉器有着特定的时期和常见的题材，我们可以通过对比来鉴定红山文化玉器的真实性。
4、测量尺寸最后，在鉴定红山文化玉器时，我们还需要测量玉器的尺寸，以便确定它们的大小和形状是否符合红山文化玉器制作的特点。
三、总结通过上述介绍，我们可以看出，红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点主要体现在制作工艺、材料选用和题材特点方面。
为了鉴定红山文化玉器真实性，我们需要从玉石外观、质地、题材和尺寸等方面入手，并综合以上几方面的因素来确定。
总的来说，红山文化玉器的鉴定对于建筑学专家来说是一项极具挑战性的任务，只要我们掌握了一定的鉴定技巧和知识，就能够准确判断出红山文化玉器的真实与否，真正保护好千年古文化的珍贵遗产。
什么是红⼭⽂化⽟器？看看这篇⽂章你就懂了 1,主要受殓葬的朱砂所沁。
朱砂沁⼊⽟⾥的速度很慢，⼤都附在红⼭⽂化⽟器的纹饰处、镂空等凹陷和粗糙处，将附近的⽟⽪染红。
若将⽩⽟的⽟肌沁成深红⾊，得要1800年左右的时间。
2,⽔沁和⼟沁⼀样是造成各种沁⾊的原因。
⽔沁有两种情形，⼀种是局部⽔沁，⼀个是全部被⽔淹没，即整体受沁。
⽔沁造成的⽟⾯变化⽐⼟沁要⼩。
因为如果是满⽔淹没，反⽽造成了红⼭⽂化⽟器与空⽓的隔绝，和与其他物质的隔离，⽽⽔中存在的各种化学物质、有机物质浓度相对⽐较低，所以对红⼭⽂化⽟器造成的侵蚀也出现不同的情形。
从实物观察来看，有些⽔沁仅在局部留下痕迹，且⽐较淡。
⽽凡是没有完全淹没的红⼭⽂化⽟器，可以看到其受沁部位应该有⼀条等⾼线。
⽔沁还会在红⼭⽂化⽟器的裂隙形成绺璺沁。
3,沁;有内沁和外沁 内沁更重要，⼀定是发⾃⽟质内部的受沁状态，沁⾊浓重过度⾃然，⾃然的晕散状态，不论是块状，丝状都显得那么天然。
对于受⼟沁的天然蚀孔(放⼤镜下特征是外⼝⼩内堂⼤，并伴有结晶体)⼀定是真红⼭⽂化⽟器，⽆法作假。
外沁是活的，经过盘玩会变浅或者没有了，⼀旦⼊⽔后⼜会浮出表⾯。
4,⼑痕鉴别： 机戒性能上的区别，必导致⼯艺⽅法的不同，⼑痕特征不同。
掌握了它就掌握了红⼭⽂化⽟器鉴定的利器。
这⾥也是传统红⼭⽂化⽟器鉴定理论的缺憾，即⼑痕研究理论的缺失 。
战国以前的陀机具⼤同⼩异，⼀般只能进⾏粗加⼯。
细部都是⼿⼯⼑具加⼯的，那时的⼿⼯⼑具，⼀⼑只能划出⼀条⽩痕，⼀个局部就要千万、万万⼑，可见时间和⼈⼒的投⼊。
细如发丝的阴刻线，细看也是多⼑完成。
如此⼯艺⾃然精细⼯整。
只有葬器较为粗糙，孔、边未精加⼯。
汉代器物陀痕和⼿⼯⼑痕交织，⼯艺能⼒⼤幅度提⾼。
唐以后的器物以陀痕为主，仍能看出随着陀具的进步，器物表⾯痕迹的变化。
【红⼭⽂化⽟器即便有抛光，也不⾜以破坏表⾯⼑痕。
】崩茬、⼑痕粗⼤是现在电动⼯具所为。
⽆⼑痕是现代抛光，菊⽪状是过化学抛光。
红山玉器盐碱古沁的特征等鉴别三篇红山玉器盐碱古沁的特征明清至民国时期的古玉专家，研究古玉十分细致深入，深知盐碱对玉质的腐蚀力度。
古玉受侵，土沁较普遍，盐碱沁较少。
清代陈性在《玉纪》中说，：“沿东海一代出盐之处，谓之碱土。
玉在其中不过百年，已腐烂不堪矣。
”此言虽说盐碱腐蚀过甚，还不至于百年就腐烂不堪，但的确腐蚀性极强。
刘大同在《古玉辨》中说：“出自碱卤地者，多腐烂。
”红山玉器的高仿者，深知当代强酸对玉质的腐蚀效果，有近似盐碱古蚀之处，所以大批仿品无处不在，无处不见。
红山玉器的盐碱沁，与人为强酸腐蚀的仿品，有本质区别。
现在以本文的插图《青白玉猪龙神与变形勾形龙组合器》为例，剖析红山玉器盐碱沁的特征。
此器由猪龙神与变形勾形龙两件玉器组成，应该是红山玉器中的奇品奇观。
赤峰市博物馆所藏小河沿文化（前红山文化）异型玉佩饰，玉蜻蜓或玉蜜蜂，就是一件组合器。
此件玉猪龙神，猪首，人身，坐姿。
双手牵扶龙鬃，坐骑在龙背上，双足并立于龙脊（猪龙神臀下有深槽，以夹卡龙脊）。
变形勾形龙，是无足的勾形龙化育后而生出四足，变为弯頸，弓背，卷尾（尾端出现卷涡纹）。
此形龙应是成龙，勾形龙应是龙之幼子。
成龙则是猪龙神升天的坐骑或乘具，猪龙神则是成龙的御手或主宰。
此器可证，在红山时代诸种玉龙中，猪龙（玦）或兽首龙（玦）的品位，应当高于勾形龙。
红山玉器的盐碱沁，是随着玉器所埋的环境不断发生变化而逐渐形成的。
由于积水，水中含有盐碱物质。
积水经过旱涝变化，盐碱浓淡亦发生变化，其腐蚀力的强弱亦随之变化。
红山玉器，几千年中必然经受过若干次环境的大变化，几百年几十年中亦经受过若干次环境的小变化。
所以研究红山玉器的盐碱沁，与研究其他沁状一样，就是要研究其自然状态，研究其自然状态中的不同层次。
此件《青白玉猪龙神与变形勾形龙组合器》，出土于滦河沙滩，应是祭器。
经过二十余年的观察与研究，红山玉器盐碱沁的特征如下：一、玉器表面有较为平展的腐蚀层，腐蚀层的高度一致，沁凹却有深有浅；腐蚀层面原始的刮磨痕迹，其痕受侵而变形（或深或浅或宽或窄）；腐蚀层上有沁坑、沁孔、沁沟，重处底部蚀空，上部相连，似核桃皮状；腐蚀较轻处，玉表有较轻浅的沁凹或其他形式的沁迹。
收藏家谈红山文化玉器的鉴赏与收藏收藏家谈红山文化玉器的鉴赏与收藏1,所谓“美”，是指红山文化玉器的艺术性要高，要有美感，一眼看去就被其吸引的红山文化玉器自然是美玉。
以美作为判断红山文化玉器的优劣这一标准自古就有，古人形容一块玉好称其“美玉”，如美玉和氏璧，因为它美。
所以秦王愿意以10多座城池来换取和氏璧，可见玉美的价值连城。
任何一件玉被人喜爱，首先是它的美感。
了解到这一点，对红山文化玉器投资十分重要。
“好”即是指玉完美、品相好。
美好的红山文化玉器是投资红山文化玉器的首要条件。
2,闻气味出土红山文化玉器，放到嘴边轻轻呼气或是用温开水浸泡一会，放到鼻子上闻，会闻到一股浓浓的土香，并且这种气味每次实验，生坑的红山文化玉器都会存在。
反之，会有一股刺鼻的酸味或是臭哄哄的异味。
3,玉浆。
生坑的红山文化玉器，往往会在雕痕内、绺裂处、伤痕中生城一种黄白色或灰白色的浆状物。
用开水能将其煮出。
沁成这种程度需要2000年以上。
4,开窗。
红山文化玉器受沁最慢的地方是表面最光洁和距离边缘远的地方，的以，在到了满沁或者快到满沁的状态时，往往会留有一小块尚未受到沁染而显露原来红山文化玉器底子的地方，这片地方就称为“开窗“，从开窗的地方能清楚地看到红山文化玉器原来的本来面目。
沁到这样的程度，需要1800年以上。
5,红山文化玉器的仿品水平不断提高，并且突破了前人鉴定红山文化玉器的一些理论，给辨伪工作带了新的难题，致使许多博物馆收藏家对红山文化玉器不敢问津，有的怀疑一切，有的又片面的扩大化的肯定一些高仿品。
面对近年的高级仿品，过去和现在的一些鉴定红山文化玉器的方法已不适应当代红山文化玉器的辨仿。
现需要我们不要停留在原有的鉴定理论上，从客观实际出发，针对仿品的不同特点进行科学研究，深入市场，不断总结实践经验，进行科学的、客观的、全面的分析鉴定，而不是依靠带有主观性的推理、考证、猜测去鉴定真伪。
下面根据我个人多年的收藏经验、市场经验总结以下六点鉴定方法，有些是前所未有的新方法。
关于红山文化玉器的浅薄认知及鉴定心得分享（1）下面是本人对红山文化玉器的一点浅薄的认知，仅供玉友们交流参考。
泛红山文化从8000年前的兴隆洼文化---到5500年左右的牛河梁文化---再到3000年左右的夏家店下层文化---期间经历了近5000年的历史变迁，其文化相互传承发扬，脉络清晰，为今天的我们留存了一大笔丰厚的历史文化遗产，尤其是其鲜明而极具特色的玉制作品就是最具有代表性的文化遗产之精华。
8000年前的兴隆洼文化玉玦兴隆洼文化玉玦现就红山文化的玉制作品的艺术风格和做工特点以及岁月烙印,谈一下自己的些许鉴别要点和感悟.。
1. 外形特征：神韵、简约红山玉器特有神韵，几分形似几分神似，绝非写实，寥寥几刀或几砣，就能把所要表现的对象的大致轮廓和神韵充分地显现出来。
器物的边缘几乎不见直线，器物的表面也几乎不见平面，而大多数器物以弧线或略呈弧线或弧面或略呈弧面的形式来表现，且边缘大多成唇状或耳轮状。
人物的嘴唇较为性感。
以曲线和写意为美，是红山文化的艺术精髓。
简练传神2 加工特征：做工虽原始，但是制作工艺较为复杂、先进，即用线或绳、动物的筋、马尾、皮条或硬木条或动物的牙或特殊部位的骨头或用带尖刃状的天然玛瑙或经过加工了的细石器等为工具，和着水或动物的血及解玉沙，对原始玉石进行拉绳、片切割和琢磨、钻孔，推磨，使之成器。
体现在器物上就是：底部实心桯钻打孔圆润光洁加工方式复杂多样加工方式复杂多样加工方式复杂多样正面圆圈为管钻打洼，宽槽打洼，阴刻线推磨，边缘全为钝刃状反面有实心桯钻对打孔，片切割打洼多种多样的加工方式后面打孔处的宽砣痕1、纹饰和瓦沟纹：红山文化玉器表面一般不加纹饰，或仅用少量阴线或减地凸起的凸棱表现一下鸟头，羽翅，兽面及獠牙等，在线条使用上，干净利索，修长圆滑，传神入骨。
通常不见繁紊复杂纹饰，追求简洁明了，不太重视细部的刻划画，而是尽量反映和体现玉材或玉器本身的美感，有大写意之美；宽槽状瓦沟纹常见，这种瓦沟纹一般宽而浅，曲折流畅，打洼的地方及转折处柔和、光洁自然、通畅决不生硬。
走遍赤峰地探访红山玉1954年定名為紅山文化,是中国北方地区较重要的新石器时期文化，距今約5000至6000年前，持续时间約2000年。
因1935年首次发现于热河省（今属内蒙古）的红山而得名。
是一个以农业为主的新石器时代文化。
玉器的使用和丧葬的礼仪是红山文化的一大特点。
从考古发掘来看，一般红山人的墓地多为积石冢，是规划的墓地，处于中心的大墓唯玉为葬，而墓地越向边缘规格越低。
大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是数量和规格明显较中心大墓低，但同时还葬有数量不等的猪、狗等，再低等级的墓葬只有陶器陪葬，个别的墓葬没有陪葬品。
这说明红山文化的社会结构等级制度严格，已经出现了阶级分化，贫富差距很大，有了私有制的概念，甚至已经形成了原始的国家。
远古时期的文化中都充满着神话与传说，红山文化也不例外。
传说中的内蒙赤峰红山，原名叫“九女山”。
远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂洒在了英金河畔上，因而出现了九个红色的山峰。
再美丽的传说也不会使赤峰有如此大的名声，只有当红山古玉出现的时候，才使它真正走向辉煌，闻名于世。
'女神'别情赤峰山，点点石塚遍郊原；红山倩影今尚在，踏遍青山人未还。
出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。
红山文化时期流行的是原始萨满教，主要信仰是相信万物有灵、灵魂不灭和崇拜多神，认为宇宙有上、中、下三界之分，上界为神灵所居，中界为人类所居，下界为鬼魔和祖先灵魂所居。
而萨满则为人们与鬼神交往的中间人，充当神媒，施行巫术，为人们消灾求福。
红山文化玉器传世品发现很早，在20世纪初国内外的一些书刊中就有著录，但其年代均被定在商周或更晚时期。
60年代以前，虽然红山文化已被正式命名，但考古发掘并未出土玉器。
内蒙古赤峰和辽宁朝阳等地方博物馆收藏有少量传世红山文化玉器，不过对其文化性质和年代均未作出界定，也未引起学术界注意。
浅谈红山文化玉器鉴定知识1,如在树皮上划一刀或人的皮肤划破后，都会有胶原物质溢出来与环境中的化学物质结合成结晶体，修复伤口，形成包浆状。
这种现象是事物发展的普遍规律，这也许是几乎所有的文物在环境允许的情况下，都不同程度会有包浆的原因，如铜器、木器、瓷器、牙器等都是如此。
天然包浆摸着温润，手感好，光线晶亮柔和而不耀眼，用水煮几小时或用喷焰式火机烧5～10秒钟，不褪色不走光。
2,由于红山文化玉器的工痕直接取决于所使用的工具，利用现代工具无论如何也仿不出古代工艺痕迹，“钻孔”是红山文化玉器鉴识中又一重“点”所在，不可忽视。
3,了解和认识玉石材料的基本特性以后，便不难理解玉石的腐蚀受沁的形成，以及应该从哪些方面掌握真品老化特征的标准。
要从受浸蚀方面辨别真伪，首先要经过对上万件实物进行大量的考查，用对玉石材料基本特性的了解，确定真品的特征标准和证据。
4,红山文化玉器的仿制主要由以下几个特点：1：仿制的红山文化玉器多是以市面上十分罕见的器型为主。
2：制作工艺十分的粗糙 (包括材料，雕工和沁色)，制造的数量十分泛滥。
3：仿制红山文化玉器的玉料都是使用质地很差的玉料进行以次充好!4：仿制红山文化玉器的器型，纹饰和款识多数是仿制者自己杜撰出来的，如果熟悉红山文化玉器所处年代的器形特征就能够对红山文化玉器做一个初步的判断(比如：从战国到汉的玉璜的结构布局都是为中轴对称。
)。
5：仿制红山文化玉器的皮色都是通过人工进行染色或者做旧方式做出来的，所以这也是一个鉴定红山文化玉器的主要手段之一。
5,通过蚀斑断真假红山文化玉器蚀斑的形成一般需要上千年的时间，这就是蚀斑多出现在唐代以前的红山文化玉器上、宋代以后的红山文化玉器蚀斑很少见的原因。
携带蚀斑的红山文化玉器是红山文化玉器器的象征，但并不是所有带蚀斑的红山文化玉器都是真的红山文化玉器器，首先要区分是天然蚀斑还是人为仿造蚀斑。
天然蚀斑是红山文化玉器或玉石长时间受环境的腐蚀发生溃烂并受微生物侵蚀后形成的自然斑点或溃洞。
红山文化玉器的特征以及鉴赏1,鉴定的思路和方法错了，路子也就偏了。
“失之毫厘，谬之千里”，正是这个道理。
若观念不转变，恐难以走出鉴定的误区。
我所说的鉴定鉴定问题，主要是针对民间散落文物的真赝进行的一个判定，博物馆等文管部门的藏品几乎不存在真赝的问题，自然谈不上鉴定甄别。
2,古时雕刻红山文化玉器都是用坨具人工打磨，特点是所有的阴刻线边缘整齐，刀锋干脆尖锐，如同用斧子瞬间劈下去似的。
现代红山文化玉器制作都是电动工具雕刻，电动雕刻刀转速快，阴刻线边缘会有不同程度的崩口，不会像红山文化玉器这么干脆完整。
因为坨具只能雕刻直线，所以环状的阴刻线都是由几条直线拼揍而成的圆形，在每一刀之间有明显的接刀痕。
3,色质是玉的自然属性。
一块红山文化玉器，无论是“传世古”还是“出土古”，经过岁月的抚摸和水土的侵蚀，必然会留下种种色质的印记，从而为鉴别红山文化玉器提供了最可靠的依据。
这里所谓的“色质”，色即沁色，质指玉质，而沁色通常会成为一块红山文化玉器的重要鉴定标准。
4,红山文化玉器是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。
不是你、我、他想像出来的或理论出来的。
现代玉雕和仿红山文化玉器雕就不具备这个特征。
玉玩的是文化含量，越古越好。
仿品多，长眼哪!5,传世红山文化玉器生成包浆很快，有二三十年变可显现。
入土生成包浆就很慢，最快也得百年以上，不少的红山文化玉器在地下永远也不出包浆。
玉生包浆，年代越久，包浆就越厚。
6,红山文化玉器阴阳面受沁不一，阴面受沁程度，沁色变化较阳面厉害。
这说明阴面受地温、地湿影响大，红山文化玉器分子结构变化大。
假货沁色则两面一样，无明显变化。
7,世界三大红山文化玉器产地之一的中国是玉文化的重要发源地。
自古以来中国人崇玉、尚玉、爱玉、藏玉的文化传统经久不衰，玉文化成为社会主导文化的重要组成部分。
红山文化玉器的珍稀及高贵品质，象征着贵族权力、地位、品德。
唐朝以后，红山文化玉器进入民间，并深入社会各个阶层。
红山文化玉器的那些事儿红山文化玉器的那些事儿1,凡鸡骨白色红山红山文化玉器真品的沁裂内，多有玉中年久的酱色“沁浆钙化物”，把沁裂、沁孔“封闭”，呈现出重色凝固条纹，人工钙化的伪品则没有此现象。
新出土的红山红山文化玉器孔洞深处偶有水油状物质泌出而除不净者，均为真品。
凡红山红山文化玉器盘玩后即光亮、温润，停盘数日即灰暗乌光，再盘即亮者均为真品，说明年久红山文化玉器吸收的地下异物微量元素在继续排出。
玩玉之人称：佩带红山文化玉器可吸收体内有害成分，可能这就是红山文化玉器的独特功能。
此传说目前尚无科学论证。
红山红山文化玉器，凡玉件表里呈现过渡型半钙化半透明者多为真品。
真品玉质变化发自肌里，而伪品经人工处理附着于表。
这就是新石器时期不同文化遗址远红山文化玉器器的“共性”。
2,红山文化玉器的受沁是一种自然现象,与人为的染色有着本质的区别。
经验是一种感知,真与假的认知,天然沁色应当是产生于偶然的。
而在这种偶然产生的自然色中,我们却发现了一种偶然的色彩构成(这种色彩构成又有别于纯天然的色彩构成,因为它是与人类的物质生活和精神生活密不可分的,在某种意义上讲也是人为造成的)——就是这种发现令人惊讶和愉悦。
(图17)但是反之,对于一块具有相近色彩的人工染色的仿红山文化玉器,(图18)在审美上就不会令我们产生同样的惊叹与愉悦,反而让人生厌——因为在我们看来,它的色彩和形式是经过人工设计和加工的,它应当如此,因此是理所当然的。
3,现在文物界也存在认识上的误区。
有一个普遍认识：只要是研究某领域或专题文物的理论和文化方面的大专家，就一定也是鉴定家。
我们不怀疑文物理论研究有助于文物鉴定，也有一少部分学者既是理论大家又有实践鉴定经验。
但事实上，文物学研究和文物鉴定是两个概念。
文物研究，如玉文化研究可以坐在室内借助文献进行研究，这不妨碍他著书立说。
但他不一定是一个鉴定真伪的专家，鉴定真伪是实践之学，是市场经验、收藏经验的积累，是那些夜以继日对实物研究、痴迷的收藏家所长。
探析赤峰地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点作者：辛学飞来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2017年第01期摘要：红山古玉沁色的形成是与当地的地理环境、土壤特点以及气候环境都有着直接的关系，红山古玉在几千年前的使用之初就是用来与天地之间的神灵沟通的神玉，又接受了几千年的天地之精华，所以，它更具有一份灵动之气，而各种沁色也就成了鉴识红山文化古玉的重要手段。
关键词：刘大同；《古玉辨》；红山古玉中图分类号：K876.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）01-0014-04清末民初的古玉鉴藏大家刘大同在《古玉辨》中这样说过：“夫宝玉之可贵者，晶莹光洁，温润纯厚，结阴阳二气之精灵，受日月二光之陶熔。
其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鹤游天之奇致奇趣，令人不测；较之宝石，徒有光彩，而少神韵，能夺人之目，而不能动人之心者，则远胜十倍矣！”[1]刘大同对古玉沁色的解说，恰恰说中了红山文化古玉器的中心所在，红山古玉之所以能够动人心魄，其主要一个原因就是因为它在地下沉睡了几千年之后，会受到地下各种矿物质和地址构造以及地域气候的影响，与天地之中的水、土和自然之精气融为一体，从而产生各种各样令后人匪夷所思的色彩，使玉质的质地发生了变化，而这种在玉肌和玉表上的变化被后人称之为——沁色。
赤峰地區的地貌形态是复杂多样的，具有高山、盆地、河流、湖泊、丘陵、平原、草原和沙地。
可以说，红山古玉的沁色的确是受天地阴阳之二气，日月精华之二光的影响而产生的，红山古玉本来就是神奇之物，它在几千年前的使用之初就是用来与天地之间的神灵沟通的神玉，又接受了几千年天地精华的融合，又接受四季冷暖交替的不断洗礼，所以，它更具有一份灵动之气，它才会那么美不胜收，于是有沁色的古玉就成了后世人们刻意追求的目标，往往一块古玉因为沁色的美而身价骤增百倍，而各种沁色也就成了鉴识红山古玉的重要手段。
可见，红山古玉沁色的形成应该与赤峰地区的地理环境、土壤特点以及气候环境是密切相关的。
一、赤峰境内河流主要有西拉木伦河、乌尔吉木伦河、老哈河和教来河四条（一）西拉木伦河西拉木伦河发源于克什克腾旗境内，流经克什克腾旗、阿鲁科尔沁旗、林西县、巴林右旗和翁牛特旗，于翁牛特旗境内汇入西辽河。
它的主要支流有查干沐沦河、少郎河和白岔河。
（二）乌尔吉木伦河乌尔吉木伦河发源于巴林左旗境内的大罕山，流经巴林左旗、阿鲁科尔沁旗和通辽市的开鲁县、扎鲁特旗、科尔沁左翼中旗，在科尔沁左翼中旗境内汇入新开河。
而新开河是西拉木伦河的北分支。
（三）老哈河老哈河发源于河北平泉境内的光头山，向北流经赤峰的宁城县、元宝山区、喀喇沁旗、松山区和敖汉旗，在翁牛特旗的大兴乡向东与奈曼旗交界处汇入西辽河。
它的主要支流有羊肠河、英金河和蚌河。
（四）教来河教来河发源于敖汉旗境内的努鲁尔虎山，流经敖汉旗、奈曼旗、库伦旗、开鲁县和科尔沁区，在科左中旗姜家窝铺附近汇入辽河。
它的主要支流是腾克里河、白塔子河和孟克河。
在这些河流的两岸都能寻找到红山文化各个时期的遗址，也就是说河岸两边曾经是红山人的主要生活聚集之地。
除了充分证明远古的红山人依山傍水、逐水草而居的生活状况，同时也说明红山的墓葬特点也同样是选择依山傍水的地方，并且，遗留在河岸两边山顶上面的古玉长期是在湿润的水土环境下埋藏的，而这是否说明，红山古玉沁色的形成与水土环境是有关系的。
二、赤峰地区的地理环境赤峰地区的地理环境是非常复杂的，同样也是具有多样性的。
西北部是大兴安岭南麓，属于山地地带，西拉木伦河和乌尔吉木伦河就是发源于此，河流由西向东流经山谷地带，沿途还途经丘陵、草原和沙地，由此也能看到其地势是由西北向东南逐渐降低的一种走势。
并且，在两条河流经过的科尔沁沙地具有沙层覆盖深厚的特点，沙丘之间的平地广阔，形成了一种沙地与草原相间的独特地形。
老哈河与教来河的上游地段多为黄土丘陵地带，水土流失非常严重，该地区长期受到东南季风的影响，降水量较大，所以造成一种比较湿润温和的环境。
这些河流两岸的土壤环境也同样是复杂的，同时具有山地、沙地、丘陵、草原和台地这些地貌特点，从而也导致了地下水分和温度对玉器的侵蚀状况的差异。
仅仅从土壤上来分析，就有潮土、栗钙土、黑钙土、褐土和风沙土很多种，而这些土质对红山玉器的腐蚀效果也是不一样的。
潮土就是由河流的沉积物受到地下水的侵蚀而形成的；栗钙土和黑钙土形成于草原；风沙土主要见于科尔沁沙地。
这些土质所受自然雨水和地下水侵蚀的不同，所含酸碱的程度也有很大的区分，所以对玉器沁色的形成都具有极其重要影响。
也就是说，什么样的土质环境可能形成什么样的玉器沁色，由此也就出现了红山古玉沁色各异的一种状况。
三、赤峰地区的气候环境赤峰地区的气候环境也是非常复杂的，处于半湿润气候向半干旱气候过渡地带。
这里的山地多，平原少，春季和冬季干旱并且多风沙，在没有植被保护的沙地多已经出现了彻底的沙化现象，形成了流动的沙丘，从而形成了一种极为干旱的气候环境。
这里所出现的山地、平原、丘陵、荒地和沙地多种地貌，造成它的湿度也是由东南向西北逐步递减，导致了水分和温度状况的巨大差异，从而形成了复杂的气候和土壤及植被类型。
由于这种气候特点，也是红山玉器得以保存完整的主要原因。
“玉入土者，性喜燥，不喜湿。
土湿则易烂，色易黯淡无光。
南方出土之玉，不多见者，皆腐烂，多不完整，而色又不足惊人故也。
[2]”看来，百年前由于当时古玉出土的数量比较有限，现在随着像良渚文化、金沙遗址的发现，玉器的出土数量非常可观，所以刘大同的说法在今天看来就有些狭隘了，但是从红山古玉历经几千年仍旧保存完好这点来分析，这应该与当地干旱的气候，以及红山的墓葬和祭坛多处于山顶、石板墓葬等保存状况都是有直接关系的。
四、对红山玉器沁色形成的分析（一）与时间和玉质影响红山玉器受沁是要经过千年以上才能形成的，根据时间长短不同，以及玉质的不同，受沁程度也会有所不同的，比如兴隆洼和赵宝沟时期的玉器有很多都呈鸡骨白状态，其中之一的原因就是在地下埋藏的时间过长。
一般来说，距今八千年的玉器肯定和三千年的玉器受沁程度是不一样的，玉器入土的时间越久，沁色也会越重，由于赤峰地区的气候比较干燥，冬夏温差比较明显，玉器入土后，经过冰冻、干旱、高温和雨水的浸泡等自然状况的不停交替反应，加之赤峰地区土质多呈碱性等状况，受沁状况也是比较明显大致相同的。
（二）土壤的影响红山玉器的沁色是直接与地面土质接触的，但由于入土之后所处的土壤里面所含矿物质上的区别，是由外而向内沁入玉肌的，有沁色的古玉一定会在玉肌和玉表上留下一些自然的痕迹。
南方多雨地湿，长期浸泡在水中，玉器易受沁变质；赤峰地区少雨较干燥，所以会受沁较浅。
但无论如何，都是有证可验的。
也就是说，这里也存在着入土地点具体环境的问题，这得根据具体的情况具体分析。
而红山文化诸玉器多数出自山顶之上，接受的是高山环境的影响，所以说，红山文化任何时期的玉器沁色在很大程度上是受地质和周围气候环境影响的。
（三）与腐蚀物的影响在密闭及腐蚀物少的地下环境里，红山玉器所受沁蚀的速度就会更慢一些。
而红山玉器多以石板墓葬为特点，这也是它能保存到今天依旧完好无损的主要原因。
在湿热性环境内，沁蚀的速度就会快得多；如果在强酸、强碱或海滩盐地区的环境中，沁蚀和腐蚀的速度就更快了。
红山古玉所处的小环境主要就是祭祀坑和墓葬。
一般来讲，红山玉器多为墓葬，祭祀坑的玉器多裂纹，都带有枯槁之色、土锈之痕，并形同石灰，由于火祭的特点，所以红山玉器多数都已经呈鸡古白状；墓葬所出的玉器则非常漂亮干净。
（四）与环境和气候的影响真的红山玉器的沁色都浸入玉的内部，与玉是浑然一体的。
而假的沁色则多数是浮在玉的表面上，而且玉表也没有各种深浅不一的凹陷变化。
这些古玉上的沁色看似神秘，实际上却是不难鉴识的，多看，多接触真正的红山古玉沁色是至关重要的一步。
而且，在红山文化诸玉器中的沁色中，根据赤峰地区地质环境和气候条件因素的影响下，它们在不同的地理环境下所受沁的狀况也是不一致的，但是基本上都不会脱离同一环境下形成沁色的共性，只要掌握了这些知识和规律性，在具体鉴定红山古玉沁色时就有保障多了。
五、根据常见的红山玉器沁色，大致可以分为以下几种情况（一）云雾沁也叫烟沁，这是一个非常美丽的名字，它来源于民间，与红山美玉的身份比较相衬。
这种沁色是红山玉器中最常见的沁色，也是被藏家最认可的、最美的沁色。
从感官上看，感觉沁色刚刚进入玉皮，尚未进入玉的肌理，就像长了一层薄雾流云一样，飘荡在玉表之上，且具有一种流动的感觉，但是它与玉器已经融为一体，并且深入玉肌，即使用手搓掉，仍旧可以再生。
在赤峰地区，由于气候干燥，形成这种沁色其实也是非常艰难的，应该至少需要几千年的时间。
（二）奶白沁这种沁色外表成乳白色，民间称之为“奶白浆”，这个名字让我们很容易想到牛奶那种丝滑、细腻、柔软之感觉，这种沁色看起来光洁温润，非常的洁净；如果透过光能见到其原有的玉色，奶白沁有时看起来是很厚的一层，其实它也是薄薄的一层。
像这种沁色的玉质多为黄色玉质生成，那是因为玉质密度较高，并且坚硬，所以不易受沁，经过地下土质几千年的沁蚀，白色的浆沁看似附着在玉表之上，其实已经深入玉肌，无论从玉质上还是从沁色上讲，具有这种沁色的玉器也是红山文化玉器中最优者。
（三）开窗具有“开窗见地”之意。
红山古玉有时在受沁部位中间露出一小片或一条玉器原有的“玉地”，让人能了解这块古玉材料的本来面貌。
这种受沁的红山古玉沁色自然厚重，让人感到有种由深及浅的层次感，并具有一种扩散的动感，尤其是在受沁与不受沁处之间、表里之间、此一沁色与彼一沁色之间，沁层具有超常的立体感。
（四）鸡骨白由于玉在土中受时间、土质和温度的影响，产生的一种钙化现象，就如同煮熟的鸡骨头一样，所以起名叫“鸡骨白”。
在红山文化诸玉器中，有些鸡古白的现象就是因为玉器入土前被火烧过，从这点也可以发现红山文化早期的宗教活动中，具有火葬和用火祭祀的宗教特点，由于火烧而造成玉肌的松软，玉器埋于地下后，会很容易被土质和雨水等侵蚀。
鸡骨白玉器表面有一层钙化的包浆，受沁的程度也有轻有重，轻者肉眼可见大小不一的圆形斑点，用强光照射，此处可偶见透光。
重者已经彻底钙化了，这也是玉石的一种质变现象。
钙化的玉说明它已经脱离了玉的特点，失去了玉性，钙化严重的玉会比较松软，或者较为松脆，怕磕碰，甚至酥软的已经用指甲都能抠得动。
（五）冰片纹冰片纹是玉石的自然老化现象，是受热胀冷缩、雪水与雨水、以及土质内所含弱酸、弱碱的腐蚀而形成的，是沁进之物催化作用的结果，特别是由于赤峰地区的土质一般都呈碱性，以及气候温差又比较明显等原因，红山玉器大多数都存在这种冰片纹。
（六）瑕纹也叫绺裂痕，是古玉受沁并顺着玉器原有的裂缝沁进去，或是沿着玉质较松的部位沁进去，有裂缝的瑕纹中间有凹陷，没有裂缝的瑕纹往往是一种自然的渗透状态。
