下载文档原格式
第19章黑格尔哲学体系威廉·弗利德里希·黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831年），著有《精神现象学》《逻辑学》（简称大逻辑）、《哲学科学全书纲要》（其中的逻辑学部分简称小逻辑）、《法哲学原理》，他的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》《历史哲学》《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》出版。
一、黑格尔体系的特点黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价值所在。
1．真理是全体（1）黑格尔认为哲学的真理是科学，而“哲学如果没有体系，就不能成为科学”。
（2）黑格尔反对两种貌似对立的真理观：独断论，认为自己已经发现了终极的真理。
怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见或意见的总和。
（3）黑格尔认为，“真理是全体，但全体只是通过自身发展而达到完满的那种本质。
”真理是一个由低到高的发展全过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点而保留其优点；当它被更新近的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了自身的优点，因而成为真理的一个环节。
（4）黑格尔肯定谢林看到真实的东西或真理是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲学思维唯一正确的出发点。
黑格尔注意吸收康德、费希特和谢林的成果，建立了集大成的哲学体系。
2．哲学无前提（1）绝对正确的标准①直观的标准，即认为正确的前提是自明的；②逻辑的标准，即认为正确的前提具有可以通过逻辑论证的必然性。
哲学家们都寻求一个绝对正确的前提作为出发点，以保证自己体系的真理性。
但黑格尔对这些做法都不满意。
（2）黑格尔把哲学思维的自由（“自己创造自己的对象”）、哲学前提的直观性（“哲学开端所采取的直接的观点”）以及逻辑论证的必然性都结合起来。
（3）黑格尔形象地把逻辑论证的过程比喻为圆圈。
当起点经过这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自身的内容。
（4）黑格尔的逻辑学体系是范畴的圆圈式运动，这个体系的真理性不依赖于起点，它存在于从起点到终点发展的全过程。
第9章经院哲学的亚里士多德主义一、13世纪经院哲学概况1．亚里士多德主义的传播（1）两大流派①“东部亚里士多德主义”代表人物：阿维森那。
②“西部亚里士多德主义”代表人物：阿维洛伊。
（2）亚里士多德哲学传播的条件①亚里士多德哲学沿着东西交通线路广泛传播；②大学的诞生。
2．拉丁阿维洛伊主义（1）巴黎大学艺学院的一些教师是激进派，被称为“拉丁阿维洛伊主义者”“世俗的亚里士多德主义者”或“非正统的亚里士多德主义者”。
（2）主张像阿维洛伊那样忠实于亚里士多德思想，尤其反对出于维护神学教义的需要而改造、割裂亚里士多德学说。
①声称只是如实地介绍亚里士多德的意见，并非赞成他的意见；②解释这些意见只是为了理解亚里士多德的论证，并非为了论证信仰的错误。
（3）代表人物：西格尔（Siger of Brabant，1240～1284年）二、托马斯主义托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225～1274年）著有《箴言书注》《论存在与本质》《论自然的原理》《论真理》《波埃修（论三位一体）注》，代表作为《反异教大全》《神学大全》。
他是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
1．哲学和神学（1）哲学和神学是两门不同的科学托马斯在新的思想条件下调整了神学与哲学的关系：一方面明确地区分了哲学与神学，指出它们是两门不同的科学，另一方面又坚持神学高于哲学的传统立场，杜绝用哲学批判神学的可能性。
①区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式。
神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立科学。
②判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，而不取决于它如何认识和证明演绎的前提。
③哲学是少数人的危险历程，如果哲学是通晓关于上二帝真理的唯一途径，那么大多数人将失去这一真理。
人类为了以更合适、更确定的方式获救，必然要通过神圣启示获得神圣真理的教义。
第10章英国的经院哲学家一、罗吉尔·培根罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214～1292年），人们称“悲惨博士”，代表作有《大著作》《小著作》和《第三著作》。
1．基督教学术革新（1）四障碍说把人类认识错误的根源归结为四大障碍：①靠不住的、不适当的权威的榜样；②习俗的长期性；③无知民众的意见；④以虚夸的智慧掩饰无知。
（2）新学科内容的设想从罗吉尔·培根设想的新学科内容来看，他提倡的革新只与哲学有关。
这里的“哲学”指与神学有别的一切世俗学问的总称，他把哲学分为数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学五部分。
他对这些学科性质的论述显示出与经院研究不同的科学理性精神。
2．实验科学罗吉尔·培根从三方面论证了实验科学的优越性：（1）实证性①能够证明科学的结论。
②承认证明科学的必要性，坚持实验科学的充分性。
如果演绎推理是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。
（2）工具性没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
在此意义上，实验高于思辨和学艺。
（3）实用性二、司各脱主义约翰·邓·司各脱（John Duns Seotus，1265～1308年）主要著作是《牛津评注》，司各脱是法兰西斯会的博士，他的称号是“精细博士”。
1．形而上学与神学的区分（1）把对“存在”的意义区别为两种样式：无限存在和有限存在。
①无限存在是上帝，有限存在是被造物；形而上学包含着关于上帝的知识。
②有限与无限是非连续的，两者之间有不可逾越的鸿沟，不能从有限直接推导无限存在。
（2）认为神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在；反之，形而上学则能证明上帝的存在，但不提供关于上帝属性的知识。
（3）人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者有着不同的属性，不能相通，不能用有限把握无限。
（4）上帝的性质是信仰的可信对象，神学是信仰的学问。
神学不是知识，而是一门实践。
第3章智者运动和苏格拉底一、智者运动概述1．智者（1）智者的含义“智者”原义：“有智慧的人”（sophist）。
“智者”：专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人（公元前5世纪后期）。
（2）智者运动原因①为适应人们对社会时尚的追求。
②为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。
高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
2．怀疑主义和相对主义的倾向智者生活在氏族社会转变为城邦的社会变革的时代，他们对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念提出挑战。
怀疑主义是他们进行诘难和批判的工具，相对主义则是怀疑的依据和结论。
他们认为，一切都因时、因地、因人而异，没有不变的真理，一切都可以怀疑，一切被人们奉为规矩的常理都能在论辩中被推翻。
3．自然说和约定说之争（1）自然说①观点自然说坚持自然哲学中的本原观念，特指人类本性。
认为人应按照自己本性决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。
②代表人物a．斯拉西马库，认为法律是“弱者，即大多数人”约定而成的，法律是大多数弱者限制少数强者本性的枷锁，它禁止一个人通过强力得到比别人更多的东西；然而，出自本性的真理却是：强者应该拥有比弱者更多的东西。
强者打击人，弱者遭受打击，这是天经地义的事。
这是“强权就是公理”的最早表达。
b．希庇阿斯，认为人在本性上没有高低、贵贱、强弱之分。
（2）约定说①观点约定说坚持非自然的社会属性。
强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
②代表人物a．普罗泰戈拉，著有《事物的本原》，用约定说观点解释了国家的起源，代表了民主派的政治观点。
柏拉图对他的观点理解为：人为了生存而在共同认可的道德原则之下组成国家，这些原则是人为的，需要通过人的共同努力，特别是通过传授和学习的过程，才能得以维持和延续。
b．克里底亚，著有《西叙福斯》，解释社会约定的过程：最初人生活在无序的野蛮状态，为了向恶人报复，人制定了法律，让正义统治，使暴力屈服。
赵敦华《西⽅哲学简史》（修订版）复习笔记（康德的批判哲学）【圣才出品】第17章康德的批判哲学⼀、康德理论哲学概述1．简介伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724～1804年），康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作⼜分理论哲学和实践哲学的著作。
理论哲学的著作有《纯粹理性批判》和它的简写本《未来形⽽上学导论》（1783年）；实践哲学的著作有《道德形⽽上学基础》（1785年）、《实践理性批判》（1788年）、《判断⼒批判》（1790年）、《单纯理性限度内的宗教》（1793年）和《道德形⽽上学》（1797年）等。
2．哲学领域的“哥⽩尼⾰命”伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724～1804年）在1781年发表了《纯粹理性批判》，他把这部书的意义概括为哲学领域的“哥⽩尼⾰命”。
这场⾰命的任务是为了解决哲学⾯临的危机。
（1）哲学危机的根源①形⽽上学超越经验的企图是不合法的；②经验论对形⽽上学的怀疑虽然有⼀定的道理，但不能克服形⽽上学的独断论；③形⽽上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性，由此也不能像科学那样取得共识，不断进步。
（2）先天综合判断①概念来源“先天综合判断”这个概念来⾃休谟关于综合判断与分析判断的区分。
在休谟那⾥，分析和综合判断的区分等于必然真理和偶然真理，⼜等于先天和后天判断的区分。
休谟做如此区分的⽬的是为了，把传统形⽽上学从⼈类知识领域排除出去。
②提出的⽬的康德的⽬的是建⽴新的形⽽上学，与传统形⽽上学⼀样，它的命题是必然的、先天的，⽽同时⼜是对经验世界做出的判断。
为了使这种命题也能够成为⼈类知识，他在休谟的两类判断之外，⼜增加了⼀类更重要的判断，这就是他所谓的先天综合判断。
③提出的理由分析和综合判断只是逻辑形式上的区分，⽽不涉及判断的内容和性质。
④先天综合判断的分类经验知识中⼀切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断。
第16章法国启蒙哲学一、启蒙主义者1．贝尔的怀疑论皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle，1647～1706年），著有《历史的和批判的辞典》。
（1）贝尔指出理性与信仰之间的矛盾的目的，一方面是为了说明我们不能用信仰来否认理性，另一方面也是为了说明理性不能否认信仰。
贝尔怀疑论的最后归宿是信仰与理性的“双重真理论”。
（2）贝尔不但把理性与信仰分开，他还用同样的方式把道德与宗教分开。
道德的基础不完全是信仰，理性对实际环境和行动后果的算计也可使人趋善避恶。
贝尔批判的只是神学以及一切用理性来证明信仰的哲学理论，但他并没有批判信仰本身。
2．孟德斯鸠的法的精神孟德斯鸠（Montesquieu，1689～1755年）著有《波斯人信札》《罗马兴衰原因论》和《论法的精神》，《论法的精神》被伏尔泰誉为“理性和自由的法典”。
孟德斯鸠归纳造成种种法律的不同的因素，这些因素的总和就是他所称的法的精神。
但他所说的法的精神不仅是经验事实的概括，更重要的是理性的原则。
（1）自然法是“由万物的本性派生出来的必然关系”，一切实体都遵循法，即使神也不能例外，造物主对世界的统治依法进行。
（2）自然法与人的本性和生活条件相吻合，是“唯一从我们的存在结构派生出来的”。
自然法是决定成文法和社会政治制度的最终依据，但不同的民族根据自然法决定他们的政治和法律制度时，受到包括地理环境在内的各种因素的影响。
（3）在不同的条件下，自然法派生出三种政体：共和制、君主制和独裁专制。
3．伏尔泰的理神论伏尔泰（Voltaire，1694～1778年）著有《牛顿的哲学》《形而上学论》《风俗论》《宽容论》《哲学词典》（为《百科全书》撰写的词条辑）、《无知的哲学家》和《理神论者信仰的自白》。
伏尔泰把中国的政体当作开明专制的典范。
（1）上帝存在的充分理由伏尔泰从牛顿物理学中找到上帝存在的充分理由：①宇宙的运转必须有一个最初的推动者；②物质的存在也证明了造物主的存在；③没有证据表明上帝不把思维也置入物质之中。
第10章英国的经院哲学家一、罗吉尔·培根罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214～1292年），人们称“悲惨博士”，代表作有《大著作》《小著作》和《第三著作》。
1．基督教学术革新（1）四障碍说把人类认识错误的根源归结为四大障碍：①靠不住的、不适当的权威的榜样；②习俗的长期性；③无知民众的意见；④以虚夸的智慧掩饰无知。
（2）新学科内容的设想从罗吉尔·培根设想的新学科内容来看，他提倡的革新只与哲学有关。
这里的“哲学”指与神学有别的一切世俗学问的总称，他把哲学分为数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学五部分。
他对这些学科性质的论述显示出与经院研究不同的科学理性精神。
2．实验科学罗吉尔·培根从三方面论证了实验科学的优越性：（1）实证性①能够证明科学的结论。
②承认证明科学的必要性，坚持实验科学的充分性。
如果演绎推理是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。
（2）工具性没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
在此意义上，实验高于思辨和学艺。
（3）实用性二、司各脱主义约翰·邓·司各脱（John Duns Seotus，1265～1308年）主要著作是《牛津评注》，司各脱是法兰西斯会的博士，他的称号是“精细博士”。
1．形而上学与神学的区分（1）把对“存在”的意义区别为两种样式：无限存在和有限存在。
①无限存在是上帝，有限存在是被造物；形而上学包含着关于上帝的知识。
②有限与无限是非连续的，两者之间有不可逾越的鸿沟，不能从有限直接推导无限存在。
（2）认为神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在；反之，形而上学则能证明上帝的存在，但不提供关于上帝属性的知识。
（3）人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者有着不同的属性，不能相通，不能用有限把握无限。
（4）上帝的性质是信仰的可信对象，神学是信仰的学问。
神学不是知识，而是一门实践。
第14章唯理论的发展一、斯宾诺莎巴鲁赫（本尼狄克）·斯宾诺莎（Baruch/Benedict Spinoza，1632～1677年），主要著作有《笛卡尔哲学原理》《神学政治论》《伦理学》《知性改进论》等。
1．寻求拯救与幸福的哲学（1）斯宾诺莎认为哲学的目的在于获得最高的幸福，真正的幸福和世俗的幸福正相反对、势不两立，二者必居其一。
（2）斯宾诺莎所说的真正的幸福、最高的善是精神幸福。
“斯宾诺莎的幸福”是精神幸福的代名词。
（3）斯宾诺莎的幸福还有一层特殊含义，那就是通过对形而上的对象的思辨而获得的心灵的快乐，这样的快乐是持续的、平和的、求诸自己的。
这种快乐一直是历史上的哲学家所追求的目标，斯宾诺莎与亚里士多德一样，称之为最高的幸福。
（4）主张顺应自然，不以物喜，不以已悲，这也是一般意义上所说的伦理的态度。
2．真观念与几何学的方法（1）真观念①斯宾诺莎认为正确的方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程，它包括这样一些步骤：a．确认真观念，将真观念和其余的表象区分开。
b．从一个真观念推导出其他真观念，真观念越多，知识越完善。
这是按照真观念自身的本性进行的推论。
c．真观念之间的推理要按照从原因的观念到结果的观念的顺序进行。
他认为，结果比原因更复杂，从原因的观念到结果的观念是从简单到复杂的综合推理。
②斯宾诺莎根据观念清晰的程度，区分了四种知识：a．由传闻和符号得到的知识；b．由表面经验得到的知识；c．推理知识；d．直观知识。
前两种知识又称意见和想象，它们是片面和混淆的观念，是错误的来源。
推理知识又称理性，是关于事物的共同概念和正确观念，它们是从真观念推理出来的。
只有直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，它们是真观念，是一切真理的源泉。
（2）实体学说①实体的概念“在自身内并通过自身而被认识的东西。
”这一定义是从认识论的角度做出的，但它的意义却完全是本体论的。
②实体的特性a．实体是自因，它的本质包含存在。
二、名词解释1．社会生活的物质条件[武汉大学2015年研]答：社会生活的物质条件是指人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。
社会生活的物质条件包括：地理环境、社会发展的人口因素和人类生活所必需的物质资料的生产方式。
地理要素是指人类社会生存于其中的自然条件；社会发展的人口因素是指一定数量、质量、密度的人口，此二者是人类社会赖以存在和发展的必要条件，物质资料的生产方式则对社会发展起决定性作用。
2．唯名论[北京师范大学2015年研]答：唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。
围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。
唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。
唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。
唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。
3．实体[北京师范大学2015年研]答：实体是指神或自然。
斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。
他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。
实体是无限的，它不可以被别的东西所限制；实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。
宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。
斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。
4．方法论原则[北京师范大学2015年研]答：方法论原则是笛卡尔提出的，观点主要有：①决不接受我没有确定为真的东西；②把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止；③按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，逐渐上升到对复杂对象的认识；④把一切情况尽量完全地列举出来。
第一条说明分析的必要性是为了找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”；第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致；第三条是指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理推导到复杂的道理；第四条是指分析和综合的过程，分析要彻底，综合要全面，才能达到完全的真理。
二、名词解释
1．本原
答：本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”“本原”。
这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。
希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。
本原有两层意思：构成事物的基质；事物运动变化的原则。
2．阿那克西美尼的转化生成观
答：阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。
他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。
当气稀散时，便生成火；当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。
可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。
3．赫拉克利特的逻各斯
答：赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。
“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。
他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。
在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。
“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的
创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。
4．色诺芬尼的理神论
答：色诺芬尼的理神论是坚持神是唯一的、不变的本原的哲学观点。
他认为神有统一性和不变性，是独一无二的，在形体或精神上与世人不同，其用思想来统治万物，居住于一处，是“全视、全知、全闻的”。
神无始无终，是永恒的，无所不包，他是无限的。
他所说的神是唯一的、不变的本原，这是在原则意义上所说的本原，“神”是世界最高原则的代名词。
5．德谟克利特的“原子”
答：德谟克利特的“原子”是构成一切事物的最后单位。
“原子”原意是“不可分割”的东西。
他的原子具有如下特点：①内部充实的、不可分和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但原子本身却是不可感知的；②数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别；③在虚空中作直线运动，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定；④不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。
他的原子论被人们称作是“打碎了的巴门尼德的存在”。
6．原子论者的“流射说”
答：“流射说”是原子论者恩培多克勒提出的关于感觉如何产生的重要观点。
他认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，感觉就产生了。
但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。
因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太窄，因此，有些对
象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。
7．元素
答：“元素”本意是“字母”，是自然哲学家用来表示性质的不可分性时所运用的概念。
元素是表示具有某种性质的最小单元，即性质的不可分性。
这种不可分性不是数学的不可分，而是物理的不可分。
元素的性质是物理性质，因而不同于毕达哥拉斯学派的数目。
8．智者
答：“智者”是指有智慧的人，源于希腊语的“智慧”。
公元前5世纪后期，“智者”专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
智者是教给青年某些知识的人，从而获取酬劳，他们教授的内容主要是论辩术和修辞术，这些知识在实际生活中对青年是有用的，但这些学问只是“术”，还称不上“学”。
智者着重培养学生演说和辩论的技艺，不传授知识学理，其教学目标是在政治和诉讼中获胜，不是寻求真理，更不是满足个人的好奇心。
9．自然说
答：自然说是指人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束的学说。
“自然”源于自然哲学中的本原观念，指人类本性。
智者认为国家的起源、人类社会的法律和习俗等都不是与生俱来的东西，与人的本性并不一致。
自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的，人们应抛弃它们，按照自己本性去生活。
关于人的本性，持自然说的智者们之间存在着分歧，有的认为是弱肉强食，有的认为是天生平等。
10．约定说
答：约定说是指强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性的学说。
“约定”指非自然的社会属性，约定说认为国家的起源、社会的法律和习俗是人们约定的结果，人们为了更好地生存，按照一定的原则组织成国家，制定出法律和习俗以保护人们的生命和约束人的野蛮的本性。
但对于人们需要什么样的国家，应建立什么样的法律和习俗，持约定说的智者们之间存在分歧，有人提倡民主制，有人提倡德治，有人则提倡法治。
11．认识你自己
答：“认识你自己”是德尔菲神庙的铭句，后被苏格拉底用来号召人们“认识你自己”。
苏格拉底认为不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，所以他要求人们首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。
他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。
苏格拉底把人看作是理性的思维主体，“认识你自己”要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。
12．苏格拉底方法
答：苏格拉底方法是苏格拉底在教学中形成的具有自己特色的方法，是指通过一系列问题与对话者进行相互质问，从而暴露出对话者的各种观点中的矛盾和不一致之处，并在反思这些不一致以及关于它们的可能答案的基础上重建这些信念。
苏格拉底问答法不纯粹是否定的，也不只是为了揭示他的对话者的观念混乱，它是通往一个更好观念的方法。
它不同于芝诺的方法，也不同于诡辩，它们只是在形式上彼此相似。
苏格拉底采用问答法，在结束时并没有达到任何明确的结论，其目的在于让人们看到事物的本身。
他应用问答法的问题都不是
琐碎的，而是关涉到雅典人所据以生活的概念和原则，通过运用这一方法，苏格拉底责问他那个时代的道德。
13．四线段
答：四线段是古希腊哲学家柏拉图为了说明知识的各个不同阶段按照其清晰程度而划分出的四个从低级到高级的知识等级。
柏拉图将一条线分成两个不相等的部分，认为认识具有四种形式，两种关于可感领域，两种关于可知领域，他按照清晰程度的不同，分别把它叫幻想、信念、数学知识和理性知识。
前两者属于意见，后两者属于知识。
柏拉图认为幻想是个人的想象和印象，它们因人而异，如诗和文艺作品；信念是关于可感事物的共同知觉，柏拉图承认信念是真判断，但把它排除在知识之外，如物理学；数学是低级的知识，“介于意见和理智之间”；理性知识是纯粹的知识，哲学就是这种知识。
14．两分法
答：两分法是古希腊哲学家柏拉图提出的关于如何给概念下定义的方法。
柏拉图认为哲学家是区分和集合的爱好者。
区分的方法就是两分法，它的具体过程是：为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，把它分析为相互矛盾的两个概念，撇开其中与所需定义无关的一个，把另一个相关概念再分析为相互矛盾的两个普遍性更低的两个概念，以此类推，逐步下降，直至所需的概念出现，分析过程中出现的一切相关概念构成了它的定义。
15．分有
答：分有是柏拉图的理论中的一个核心观念，“分有”是“具有一部分”，其是由“部分”演变而来。
柏拉图认为“分有”是一个解释事物存在的原因的概念。
他认为，事物的类别是
型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，即每一个事物都分有一个型相。
他认为理念型相是可感事物的原因，是因为可感事物分有了理念型相。
一个事物分有了什么样的理念型相，就是什么样的存在，分有到什么程度，就与理念型相相似到什么程度。
16．造物主
答：造物主是柏拉图著作《蒂迈欧篇》中的神圣工匠。
该工匠创造了低级的众神、宇宙的灵魂及人类灵魂的不朽部分，而低级的众神又创造出一切物理事物。
当造物主创造时，它以形式为其模型，并且在已存在的物质质料的基础上工作，它还必须遵从万物的必然性，以理想地完成其工作。
不同于基督教的上帝从虚无中产生万物，造物主是赋予已经存在的质料以现实的形式。
17．回忆说
答：“回忆说”是柏拉图首次提出的关于唯心主义先验论的认识论观点。
柏拉图认为灵魂在下降之前，对理念领域有所观照，包含天赋的知识。
当灵魂进入肉体后，由于受肉体的污染而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的“学习”才能重新获得知识。
“学习”就是“回忆”，原初的知识是灵魂对理念的自我观照，学习的知识则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。
“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于：为苏格拉底方法提供了理念论的论证；回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题。
18．未著文字的学说
答：未著文字的学说是柏拉图没有写下来而只是口头教予他的学生的学说，又称不成文。
