王夫之美育思想初探

王夫之(de)教育思想明末清初是中国封建社会大动荡(de)时代.政治、经济(de)巨大变动,有力地推动了思想领域(de)发展,思想和学术领域出现了进步(de)实学思潮.他们以批判(de)、求实(de)精神,抒发了深刻而新颖(de)社会政治观点、哲学观点、历史观点,同时也提出了别开生面(de)具有进步意义(de)教育观点,对于传统(de)理学教育进行了深刻(de)批判,提出了经世致用(de)实学教育思想,在中国教育思想史上有重大意义.王夫之、颜元是实学思潮(de)代表性人物,从他们(de)思想主张中,可以看到实学思潮(de)基本特点和内容,以及他们反对传统理学教育,建立改良(de)、具有初步民主思想(de)新教育(de)要求.王夫之（1619－1692）字而农,号姜斋,湖南衡阳人,学者称其为船山先生.自幼“颖悟过人”,习读“五经”,广泛阅读古代哲学和史学书籍.14岁中秀才,24岁中举人.青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”,曾举兵起义.阻止清兵南下.失败后,投身于桂王(de)南明政权任翰林院庶吉士.嗣后,辞职返家,坚持反清.33岁起流居湘西,与瑶民混居,以授徒讲学和从事着述为业.57岁,迁徙在湘西蒸左石船山,筑茅舍而居,名“湘西草堂”.在这里十七年如一日,热心教育生徒,奋笔疾书,写下了许多不朽着作.现存船山遗书共72种,258卷.与哲学、教育和政治有关(de)着作有周易外传、尚书引义、读四书大全说、张子正蒙注、黄书、噩梦等.王夫之是我国17世纪(de)一位伟大(de)唯物主义思想家.在他(de)着作中,提出了许多唯物主义教育观点,在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育(de)基本理论问题上,对理学教育进行了批判,同时提出了自己(de)卓越见解.他(de)教育思想在我国古代教育思想史上,占有重要地位.一、人性论和教育作用王夫之关于人性(de)观点,有其特点.在中国思想史上,自先秦诸子至宋明博儒,都局限在性(de)善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成(de),是“日生则日成”、“继善成性”(de).王夫之认为,人性是一种人类所具有(de)潜在(de)发展能力,即所谓“气禀”.这种能力在生活环境变化过程中,通过“新故相推”而发展,因此人性是“屡移而异”,“未成可成,已成可革”(de).人性正是在这个过程中,“日生日成”以至于善(de).王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用.他说：“孟子言性,孔子言习.性者天道,习者人道.鲁论二十篇皆言习.故曰：‘性与天道不可得而闻也.’已失之习,而欲求之性,虽见性且不能救其习,况不能见乎易言,‘蒙以养正,圣功也’,养其圣于童蒙,则作圣之基立于此.人不幸而失教,陷于恶习,耳所闻者非人之言,目所见者非人之事,日渐月渍于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓代毛,必不能胜.”这一段话不但说明“习”对于人性(de)重要,而且说明不良教育养成不良习惯,要改变极不容易,所以必须从幼小就注意教育.王夫之反对“生而知之”(de)观点.他认为人(de)知识来源于与外界事物(de)接触,是通过后天(de)实际活动取得(de),这也正是人和禽兽只有先天本能(de)重要区别.那种所谓不待学而能(de)生知之说,只不过是“释氏夸诞之淫词而已”.二、理与欲统一(de)道德观王夫之反对理学家(de)“存天理,灭人欲”之说,他主张“天理”即在“人欲”之中,二者是统一(de),“终不离人而别有天,终不离欲而别有理也”,“有欲斯有理”.“理与欲皆自然而非人为”.王夫之这个观点(de)重要意义在于他把人们正当(de)物质利益要求,即“人欲”,着做是人类生存所不可缺少(de),绝不能灭人欲以求天理,禁欲、窒欲都是阻碍人性发展(de).在这种主张之下(de)教育,就要重视人性(de)发展,满足人们(de)欲望,要推己及人,要节欲而反对灭欲.他说：“推其私而私皆公,节其欲而欲皆理.”王夫之(de)这种道德观,是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要(de),有着要求解脱束缚(de)意义.三、知行观和教育过程王夫之在知行关系问题上,既不同意朱熹“知先行后”之说,也不同意王守仁(de)“知行合一”之说.他主张行先知后,知行并进,互相为用.他说：“行可兼知,而知不可兼行,……君子之学,未尝离行以为知也.”又说：“知行相资以为用,唯其各有致功,而亦各有其效,故相资以互用.则于其相互,益知其必分矣.同者不相为用,资于异者乃和同而起功,此定理也.”他认为在人们(de)认识中知和行各有其功效,又必须相互为用,因此,只有知行并进,才能“知同而起功”,这是认识事物(de)一条定理.王夫之在知行二者中更注重“行”,而认为不能离行以为知,要在行上取得知识,要在行上检验知识.王夫之“行先知后”,“行可兼知,知不可兼行”(de)主张,是教育上(de)一条重要原则,正确地反映了教育过程(de)一般规律.根据这一观点,他强调指出,获取知识必须以实践为基础,只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上,要从行上检验知识(de)效果功用.他曾以下棋为例,说明下棋知识,必须通过对奕才能获得,只是终日看棋谱,是不成(de).四、学思结合(de)教学思想王夫之认为,学与思(de)关系,是互相结合,互相补充,互相依赖(de)关系.他说：“致知之途有二：日学日思.学则不恃己之聪明,而一惟先觉之是效,思则不拘于古人之陈迹而任吾警悟之灵.……学非有碍于思,而学愈博则思愈远；思正有功于学,而思之困则学必勤.”这就是说,学要博学而思则深入.学要尽量吸取过去(de)成就而不可任凭自己(de)主观臆测；思要注意独立思考,深入钻研,不可为过去(de)框子所构牵.学习(de)知识面愈广阔,思考愈可深远,愈可贯通.深入思考遇到困难,感到不够深刻,就会愈益了解博学(de)必要.二者同时并重,互相促进,这样才可使学习有进步.为学教人都必须重视学与思(de)结合.王夫之(de)观点,发展了先秦儒家学思结合(de)论述,同时反映了王夫之朴素辩证法(de)思想.五、学习法和教学法王夫之在着作中,除谈及以上教育理论(de)见解外,还从自己研读、着作体会出发,谈到许多教与学(de)原则和方法.（－）立志王夫之和其他学者一样.主张为学要以立志为先.他说：“志立则学思从之,故才日益而聪明盛,成乎富有；志之笃,则气从其志,以不倦而日新.”他认为,意与志不同,“意者,乍随物感而起也；志者,事所自立而不可易者也.庸人有意而无志,中人志立而意乱之,君子持其志而慎其意,圣人纯乎志以成德而无意.盖志一而已,意则无定而不可纪.因此,“善教人者,示以至善以亟正其志,志正,则意虽不立.可因事以裁成之”.人之立志,必须专一.他说：“人之所为,万变不齐,而志则必一,从无一人而两志者.志于彼又志于此,则不可名为志,而直谓之无志.”他这样强调立志(de)重要性,在为学、力行两方面具有重大意义.（二）“有序”和“不息”相结合王夫之认为,教学不但要“习”,还要注重“时”,指出“学而不习,习而不时”是学者(de)通病.他所说(de)“时”有两个含义,一是循序渐进之义,一是有恒之义.他把学记这样标点：“大学之教也时,教必有正业,退息必有居学”,解释说：“时者,有序而不息之谓也,恒守也.”而“有序”和“不息”又是相互联系,相互结合(de).教学既要循序渐进,不减等、不速成,又要有恒心,不间断.这样就可以使学习较易,“因其序则可使之易”.那种一旦豁然贯通之说是靠不住(de).（三）因材施教王夫之主张教者必须了解受教育者,必须根据受教育者(de)特点进行教育.他认为学生是有个性(de),有“刚柔敏钝之异”,教育要顺应学者(de)个性去施教,偏高偏低都会影响教学效果.他说：“夫智仁各成其德,则其情殊也,其体异也,其效也分也……故教者顺其性之所近以深造之,各如其量而可矣.”他认为一个人有长处也有偏处,教者要引导发展学者(de)长处,使他能够进步；矫正学者(de)偏处,使他能够走上正确(de)道路.他说：“教思之无穷也,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之.”他还认为教者教学要根据学者(de)接受能力、基础乃至于主观努力(de)程度等等,总之,要根据学者(de)具体条件去施教.他说：“顺其所易,矫其所难,成其美,变其恶,教非一也,理一也,从人者异耳.”教人(de)道理是一个,但在方法上却要因人而异.王夫之所述因材施教(de)原则,是对儒家传统教学思想(de)继承和发展.（四）自勉与自得王夫之主张教师对学生(de)要求必须严格,绝不能降低标准去迎合苟且偷安(de)心理；学生对自己也应该坚持高标准,不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己(de)“易为”与“无知”,否则将使学生陷于“不知不能”(de)悲境.他说：“学者不自勉,而欲教者之俯从,终其身于不知不能而已矣.”他所指(de)高标准,是指“圣功”而言,但他所讲(de)原则是具有积极意义(de).王夫之在强调“自勉”(de)同时,还指出注重“自得”,即学习积极性原则.他说：“有自修之心则来学,而因以教之.若未能有自修之志而强往学之,则虽教亡益.”这里他强调学生学习要用“求通之志”,即要有学习心理上(de)准备性和努力钻研(de)继续性,然后再有教师(de)启发式教学,就会获得好(de)效果.这就是“教在我而自得在彼”(de)道理.六、论教师(de)作用和条件王夫之在教学上极重视教师(de)作用.他认为“师弟子者以道相交而为人伦之一.……故欲正天下之人心须顺天下之师受.”教者学者是一种道义(de)结合,教师负有“正人心”(de)重要任务,绝非可有可无者.正因为教师如此重要,选择教师关系到整个社会(de)人心道德.因此,王夫之说：“主教有本,躬行为起化之原；谨教有义,正道为渐摩之益.”指出,教师必须在实际行动与道德行为上,能做学生(de)榜样.“躬行”是陶冶学生(de)根本.躬行即是“身教”,即是“不言而教”.所谓“圣人有独至,不言而化成”.只有以不言之化,而行感化之教,才能使学生“自生其心”,达到真正(de)自得.教师(de)“躬行”在道德教育上具有极重要(de)意义.王夫之还要求教师必须有丰富(de)、正确(de)知识.能够“温故知新”.欲明人者必须先自明.王夫之说：“夫欲使人能悉知之,能决信之,能率行之,必昭昭然知其当然,知其所以然.由来不昧而条理不迷.贤者于此,必先穷理格物以致其知,本末精粗晓然具着于心目,然后垂之为教,随人之深浅而使之率喻于道,所以遵其教,听其言,皆去所疑,而可以见于行……欲明人者先自明,博学详说之功,其可不自勉乎.”王夫之提出(de)对教师(de)要求,都是教师所应必备(de)条件,不仅在当时有重要意义,而且在当代也有借鉴意义.。

论王夫之的生态美学思想－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－论王夫之的生态美学思想（从生态美学的角度看王夫之的美学思想）受，人类在改造自然的过程中又以美的事物反馈于自然，从而谱写了一曲人与自然的和谐之音。

“和谐”一直是中国传统美学的最高境界，它源于人与自然、人与社会、人与自身所达到的生态平衡，描绘了一幅生态美学的图景。

何为生态美学？所谓生态美学就是以生态为本体的美学。

生态美学以人与自然、人与环境之间的生态审美关系为研究对象。

生态美学作为一种绿色的、健康的世界观、伦理观、价值观，它强调人与自然的生态关联与整体性存在；以人与自然的和谐相处共生共荣为最高的生存智慧与理想境界；主张建立人与世界的“亲和”关系，重建对自然的“亲和”态度，强调热爱自然、亲近自然、走向自然、尊重自然进而顺应自然；强调生态关爱与人文关怀；主张尊重生态规律，维护自然生态平衡；最终走向生态观、人文观、审美观的结合，实现人“诗意的栖居”。

因为它既是精神的又是情感的，因而它能对人的精神世界和情感世界产生巨大影响，能够塑造精神与情感都完满健康的具有生态理性与生态精神的新人。

生态美学体现了人类的生态关爱与终极关怀，是当今时代所迫切需要的美学观，用这样一种生态美学观去塑造和培养人，可以把生态意识、生态审美观念内化为人的情感与信念，从而改变人们的行为模式与生活方式，最终实现自然生态、社会生态、精神生态的平衡，解决人与自然、人与社会、人与自身的矛盾与冲突。

所以生态美学本身就是人类生存智慧的现代性体现，它有利于人类走出科学技术高度发展所带来的困境，同时它也是审美观念的根本变革，有利于推动美学的发展与深化。

王夫之是中国古典文化的集大成者，他的美学思想是中国古典美学的总结形态。

他强调人与自然他认为审美的对象源于客观世界，离开客观世界，就不能称之为美。

因此，他强调“天人合一”“”“”从古至今谈论美学思想，大多的角度都从诗词格律中入手，却很少从生态美学的角王夫之所谓生态美学就是以生态为本体的美学。

132浅谈中国传统美学思想当代意义——从王夫之音乐美学思想来看王 枫（山西大学 音乐学院，山西 太原 030006）摘 要：现代社会各种矛盾日益突出，人与人之间隔阂加深、人与自然之间无法和谐共赢等，这些都是现代文明精彩背后的阴影部分。

如若要解决这些棘手的问题，不妨从前人的智慧中寻找答案。

我国传统美学思想强调人与万物和谐统一，重视人的精神境界与追求，这种独特的人生感悟对于解决当前的危机与困惑具有重要的启发意义。

关键词：美学思想；王夫之；天人合一中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2016）12-0132-02收稿日期：2016-10-20作者简介：王枫，女，山西大学音乐学院艺术学理论硕士研究生，主要从事艺术史与艺术考古研究。

自工业革命开始，人类社会的物质追求得到极大地满足，现代文明进入一个全新的时代与篇章。

但是工业的发展、科学的进步以及所谓的“科技万能”观念，却使得整个人类社会的精神状态略显浮躁，随之而来的是精神上的空虚与心灵上的落寞，无形中使得人与人、人与自然的距离愈来愈远，各种社会矛盾与冲突更加激烈。

但是中国传统文化，尤其是中国传统美学思想则讲究的是人的内心通过抒发与宣泄，拥有一个良好的身心环境，并在此基础上追求生命的境界甚至对生命自身的超越，强调人只有与人、自然和谐地融为一体才能成为一个真正意义上的人。

这一理念在王夫之的音乐美学思想上体现的淋漓尽致。

我们探讨王夫之的音乐美学思想，就是想从中找到中国传统美学思想的线索与脉络，无疑是希望从遥远的时代来寻找一种解决的途径与方法，试图探索来自前时哲人的力量。

精神与思想有时是一种无穷的力量，可见又不可见，但是却又可以解决当代的一些问题。

一、王夫之音乐美学思想王夫之（1619—1692），字而农，晚号船山，明清之际伟大的哲学家、思想家、教育家。

王夫之的前半生，社会的动荡与自身油然而生的使命感使他始终在为国家而努力奔走，被苦难所笼罩着。

略论王夫之诗歌美学思想的意象论
夏建军
【期刊名称】《常熟理工学院学报》
【年(卷),期】2009(023)003
【摘要】王夫之诗歌美学思想是以"意象"为本体论范畴的,在他的诗歌美学理论著作<姜斋诗话>和他的诗歌批评实践活动中,王夫之通过对"意"和"象"这两个概念的分析和梳理,指出了两者在理论上的联系,事实上建立了以"意象"为本体的诗歌审美本体论.本文意在通过对王夫之的诗歌美学思想和诗歌批评实践的文本的解读,澄清王夫之诗歌美学思想的本体论内涵,明确其理论贡献.
【总页数】4页(P74-77)
【作者】夏建军
【作者单位】常熟理工学院,人文学院,江苏,常熟,215500
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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【关键字】思想王夫之的教育思想一、生平和教育活动王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船先生。

他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。

两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。

王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了保守哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。

他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。

他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。

王夫之著述总计400多卷，800多万字。

现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。

二、关于教育作用的思想从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。

而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，日生则日成也。

”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。

所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。

所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。

“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。

具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。

王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。

可见，王夫之反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性。

第1篇王夫之，字子安，号梦溪，湖南长沙人，是我国明代著名的哲学家、教育家。

他主张“格物致知”，强调实践与理论相结合，主张以“师道尊严”为核心，注重培养学生的品德、知识和能力。

本文将从王夫之的教学理念、教学方法和教学实践三个方面进行探讨。

一、王夫之的教学理念1. 师道尊严王夫之认为，教师是传道、授业、解惑的人，具有崇高的地位和尊严。

他强调：“师者，所以传道、授业、解惑也。

”在他看来，教师不仅要具备丰富的知识，还要有高尚的品德，以身作则，引导学生走向正确的人生道路。

2. 格物致知王夫之主张“格物致知”，即通过观察事物、研究问题，达到对知识的深入理解和掌握。

他认为，学习应该注重实践，通过亲身经历，才能真正领悟知识的真谛。

3. 德育为先王夫之强调德育为先，认为一个人的品德决定其行为和成就。

他主张在教学中，首先要培养学生的品德，使其成为有益于社会的人才。

二、王夫之的教学方法1. 讲授法王夫之在教学过程中，注重运用讲授法。

他善于运用生动形象的语言，深入浅出地讲解知识，使学生易于理解和掌握。

2. 问答法王夫之认为，问答法是一种有效的教学方法。

他善于引导学生提出问题，通过问答，激发学生的思维，使其在思考中领悟知识。

3. 实验法王夫之注重实践教学，他认为，通过实验，学生可以亲身体验，更好地理解知识。

因此，他鼓励学生在课堂上进行实验，培养学生的动手能力和创新精神。

4. 举例法王夫之善于运用举例法，通过具体事例，使学生了解知识的实际应用，提高学生的学习兴趣。

三、王夫之的教学实践1. 建立严谨的课堂氛围王夫之在教学中，注重营造严谨的课堂氛围。

他要求学生遵守纪律，尊重师长，勤奋学习。

同时，他以身作则，严谨治学，为学生树立了良好的榜样。

2. 注重实践教学王夫之在教学中，注重实践教学。

他鼓励学生参加社会实践活动，如参观、实习等，使学生将所学知识运用到实际生活中。

3. 关爱学生成长王夫之关心学生的成长，他善于发现学生的优点，鼓励学生发挥特长。

王夫之的教育思想-逍遥行者中国古代教育家思想研究·王夫之的教育思想（820）2011年4月25日一、生平和教育活动王夫之（公元1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

因晚年隐居于石船山，后人称为船山先生。

他自幼“颖悟过人”，４岁入私塾，7岁就读完了《十三经》，10岁从父亲王朝聘学习五经经义，广泛阅读古代哲学和史学书籍。

14岁考中秀才，24岁考中举人。

崇祯十二年（公元1636年），他效法“东林”和“复社”，与郭季林等青年朋友组织了“匡社”。

明亡后，为阻止清兵南下，他曾与好友管嗣裘等“举义兵于衡山，战败兵溃”。

于是投奔桂王的南明政权。

由于目睹永历小朝廷的腐败和官僚们苟且偷安，他大失所望，决意“退伏幽棲，俟曙而鸣”。

于是隐姓埋名，遁迹荒山野岭，为避清军迫害他几度迁居。

康熙十四年（公元1675年）移居石船山下，筑一茅舍，取名“湘西草堂”，潜心著述，教授生徒，度过了一生最后17个春秋。

王夫之一生著述极丰，有400多卷，生前均未刻印。

现存的有《船山遗书》共72种，258卷。

他没有专门论述教育问题的著作，但在《读四书大全说》、《礼记章句》、《周易外传》、《尚书引义》、《俟解》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》及《读通鉴论》等书中，有许多关于教育问题的论述。

王夫之是明末清初著名的启蒙思想家，他继承和发展了中国传统哲学的朴素唯物论，形成了唯物主义的宇宙观和历史观，从而使中国古典唯物主义哲学发展到了新高峰。

他的教育思想，与他的政治思想、哲学观点有密切的联系，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育基本理论问题上，提出了自己卓越的见解。

二、关于教育的作用与目的王夫之在研究儒家经典，考察历代政治得失，尤其是在总结明朝覆亡的沉痛教训中，深入思考了教育的作用与目的问题，提出了自己的见解。

1．人性论与教育作用王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，与动物有着本质的区别。

人的认识器官的潜在机能，尤其是具有思维能力的“心之官”，是人的发展的物质基础。

王夫之的教育思想_王夫之思想观点解读晚明时期伟大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的独到见解，对于当时的教育思想和教育理念进行了批判，并提出了自己的观点。

下面是店铺为你搜集王夫之的教育思想的相关内容，希望对你有帮助! 王夫之的教育思想首先，阐述的就是学习和人性之间的关系。

在封建时代，从秦朝到明朝，人们对于人性的论断总是在善恶这两方面纠缠，至于人性本善还是人性本恶总是在争论之中。

王夫之对于这种观点进行了批判，认为人性分为先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻这些器官，而后天之性就是通过学习得来的知识和观念。

所以在人的教育上，先天之性我们未能为力，但是在后天之性上是可以改变的。

其次，是在学与思的教育思想上的转变，王夫之认为人“生而知之”这种论述是十分错误的，没有人能天生就知道所有。

同时在学和思上他也有自己的见解，认为学习并不影响思考，人学习得越多，思考的疆界就会越广泛;而思能够保证学习的态度和学习的深度，两者并不冲突。

所以，学和思是相互促进的，想要思虑深渊就要博学。

还有就是，理与欲的教育论断。

王夫之是非常反对理学的“存天理，灭人欲”这个教育论断的。

他认为这种做法是在扼杀人性，因为天理在于人性之中的，没有人性就没有天理，所以传统理学教育中的灭人欲是非常错误的，在教育中应该更加充分的重视人性，而不是对人性采取压制的态度。

王夫之思想观点解读王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。

后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。

王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。

可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。

这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。

其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。

2016.05王夫之的美学思想在中国美学史上具有重要的地位。

王夫之的美学思想不仅自成体系，而且还在其自成体系的过程中，实现对传统美学思想的继承与发展。

因此，在这个意义上说，王夫之的美学思想体系又在中国美学史的研究中处于一个关键性的节点上，即他的美学思想在中国美学史的发展历程中起着承上启下的作用。

所以，探究王夫之的美学思想及核心内容既是了解中国传统美学思想核心内涵的基础，又是了解中国美学思想发展历程的关键。

一.王夫之美学思想的艺术渊源关于王夫之美学思想艺术渊源的探讨，不同的学者有不同的观点和意见。

而这些争议颇多的研究与阐释中，下边这则论述颇具代表性。

因为它不仅是对过去王夫之美学思想渊源思想研究的归纳与总结，而且也是基于对王夫之美学思想体系重新审视的基础上，经过科学分析而得出的客观结论。

其阐释原文如下：过去的学者往往以工夫之的诗论为限来概括他的美学体系，这是不妥当的。

只有将王夫之的主要美学思想放在中国古代美学传统的大背景下来考察，才能见出其真正的美学思想体系。

我认为王夫之吸收了以孔、孟为代表的儒家美学思想的精华，又批判地继承了道家和佛教的美学思想，在此基础上创造性地提出了易简、现量等美学观念，并将它们辩证地结合于其诗论、乐论和审美教育论当中，形成了一个充满辩证精神的严整的美学体系。

这是一段关于王夫之美学研究的综合性论述，但在这综合性的论述中首先对其艺术渊源进行了详细地说明，即王夫之美学思想的艺术来源是中国的儒家思想和道家思想和佛教美学思想。

这也就是说，王夫之美学思想的基础具有多维性的特点，而对这多维的理论基础，王夫之先生进行了批判性地继承。

在其美学思想体系中，无论是儒家的美学观念，还是佛教、道家的美学思想，他都是在重新审视的基础上进行的批判性继承，因而，这样的继承才能重新形成一个新美学体系，即王夫之美学体系。

二.王夫之美学思想的核心内涵王夫之在论及“美”的时候曾经有一段这样的经典阐释：天地之生，莫贵于人也；人之生也，莫贵十神矣。

王夫之美学思想研究的开题报告
题目：王夫之美学思想研究
研究背景：
王夫之是中国清代思想家、文学家、美学家。

其美学思想对于中国传统美学理论的发展和现代美学思想的形成都产生了重要影响。

然而，对于王夫之美学思想的研究
尚不够深入，尤其是在理论内涵和实践应用方面缺乏系统的探讨，因此需要开展深入
的研究。

研究内容：
本研究旨在系统研究王夫之美学思想的内涵及其在现代美学思想中的应用。

主要包括以下内容：
1. 王夫之美学思想的发展背景和基本理论体系；
2. 王夫之对于“美”的认识和审美理论；
3. 王夫之对于文学艺术的审美思考及其意义；
4. 王夫之美学思想对于现代美学思想的影响及其现实意义。

研究方法：
本研究将采用历史研究方法和文献研究方法相结合进行，主要从文本分析、概念阐释、归纳演绎等角度来深入研究王夫之美学思想，并结合实际案例加以论证。

预期研究成果：
本研究旨在从新的角度对王夫之美学思想进行深入研究，对于中国传统美学理论的发展、现代美学思想的建构以及文化自信的加强都具有一定的指导意义和现实价值。

预计将通过研究整理王夫之美学思想的内涵，从理论层面上深入解析现代美学思想中
的“美”这一概念，为现代美学的发展提供新的思路和启示。

同时，本研究还将为中
华文化的自信与复兴提供新的理论参考。

中国美学史大纲王夫之的美学体系中国古典美学在明末清初进入了自己的总结时期。

这一时期的标志，是王夫之的美学体系和叶燮的美学体系。

王夫之不仅是一位哲学大师，也是一位美学大师。

他建立了一个以诗歌的审美意象为中心的美学体系。

这是一个博大精深的唯物主义美学体系，是中国古典美学的一种总结的形态。

王夫之美学体系中的情景说，对诗歌意象的基本结构作了具体的分析。

王夫之反复强调「诗”不同于“志”（或“意”），“诗”也不同于“史”，“诗”的本体乃是审美意象，即“情”与“景”的内在统一。

王夫之美学体系中的现量说，对审美观照、审美感兴的基本性质作了深刻的分析。

王夫之指出，“现量”具有三层涵义，即“现在”义、“现成”义和“显现真实”义。

他用这三层涵义对审美观照、审美感兴的性质进行规定。

他指出，美是天地间的景物所固有的。

诗歌意象在本质上乃是对于自然美的真实反映。

这种真实的反映，是通过审美感兴即瞬间直觉实现的。

这样，他就把审美感兴、审美直觉和唯物主义反映论统一了起来。

王夫之在情景说和现量说的基础上，对诗歌意象的整体性、真实性、多义性、独创性等特点作了深入的分析，提出了一系列重要的命题。

王夫之对诗歌意境的分析，也有许多独到的地方。

一、王夫之的美学著作：1、王夫之是清初伟大的唯物主义哲学家代表作：《诗译》《夕堂永日绪论内编》《南窗漫记》一＞合称《姜斋诗话》《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》2、王夫之、叶燮（中国美学史上的双子星座）3、王夫之美学思想也有一些陈旧落后的东西，恪守封建伦理规范和儒家诗学规范，用很激烈的词句抨击杜甫等二、王夫之的情景说1、王夫之继承了王廷相一一“意象”是诗的本体（1）王夫之明确地把“诗”和“志”“意”加以区别：“诗”的本体是审美意象，“志”“意”不同于审美意象※一首诗好不好，不在于“意”如何，而在与审美意象如何（王夫之否定了“以意为主”的说法）（2）王夫之又明确地把“诗”和“史”加以区别：“诗”一一“即事生情，即语绘状”，要创造“意象”（审美意象）“史”一一虽然也剪裁，却是“从实着笔”（不是审美意象）2、诗歌“意象”的基本结构的具体分析一一“情景说”（1）王夫之：诗歌意象就是“情”与“景”的内在统一，这是诗歌意象的基本结构（“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”）（2）“情”与“景”的统一是内在的统一，而不是外在的拼合，不是机械的相加（“情生景，景生情”“景以情合，情以景生”）（3）诗歌意象的类型：“情中景”、“景中情”（特殊）、“人中景，景中人”（以上论述的本意是反对为“情”“景”的结合规定几个死板的模式，情景结合的具体形态可以多种多样的）（4）怎样才能实现“情”“景”的内在统一？王夫之认为在直接审美感兴中实现的，在直接审美感兴中“情”与“景”自然相契合而升华，从而构成审美意象三、王夫之的现量说1、审美意象必须从直接审美观照中产生一一王夫之认为这是审美意象的最基本的性质（即“现量”）2、王夫之引进“现量”不仅为说明审美意象的基本性质，还说明诗人对客观景物的观照怎样才是审美的观照（深刻之处）3、“现量”三层涵义：（1）“现在”义：“现量”是当前的直接感知而获得的知识，不是过去的印象（2）“现成”义：所谓“一触即觉，不假思量计较”。